東亞及東南亞行用中歷紀實

——存在“韓國農(nóng)歷”、“越南農(nóng)歷”或“日本農(nóng)歷”嗎？

首先明確一個概念，中歷也就是如今官稱的農(nóng)歷，屬于中華傳統(tǒng)陰陽合歷歷法。中國自古只使用中歷這一部歷法。 直到中華民國成立之后，于中華民國元年（西元1912年）1月1號改用西方格里高利歷為官方歷法。 中歷雖然在民國時代屢遭強制廢除，但幸賴華夏兒女之堅持與守護，至今依舊存續(xù)，并作為中華傳統(tǒng)歷法行用，成為存續(xù)民族文化和傳統(tǒng)節(jié)日的重要依歸。 中歷是徹徹底底的天文歷，完全依據(jù)地球、太陽和月亮的相對預報位置通過天文計算制定，是天文年歷性質(zhì)的陰陽合歷。 據(jù)記載，早在西漢宣帝五鳳元年甲子（西元前57年）當時的新羅、高句麗和百濟就行用中華歷法，如百濟曾使用南朝何承天的《元嘉歷》。 唐代肇建，當時的高句麗于唐高祖武德二年己卯（西元619年）遣使入唐，請求頒歷。自此奉唐正朔。 自此之后，歷經(jīng)宋、遼、金、元諸代，高麗時奉宋朔，時奉金朔，時奉元朔，但都是奉行中夏之正朔。至李氏朝鮮，奉行大明正朔，每年遣使來京，請頒歷如常例。 當時，中夏頒歷授時，賜之四海。以治歷明時，同此正朔。 安南即今之越南。自宋代之前，本屬諸夏。歷法之事，便不需贅述。 然唐末衰微，群雄逐鹿，安南至此自成一邦。為中夏藩屬。 南宋孝宗淳熙三年丙申（西元1176年）詔賜安南國歷日，自此中夏頒歷安南。 明永樂時期，設交趾承宣布政使司，隸大明版圖，自然同奉大明正朔。 宣德時期復為藩屬，但奉明正朔，頒歷如常例。 清代時《時憲歷日》（乾隆后稱《時憲書》）中載有全年各省在節(jié)氣日的太陽出沒時刻和各省節(jié)氣交節(jié)時刻（真太陽時）因朝鮮和安南、琉球同為中夏藩屬，列為省例，每年載入如常例。 清代對安南的頒歷活動持續(xù)至清末。因安南為法所占而終。 當時，哪怕李氏朝鮮因為歷日需求量大，有自制歷日以供民用的情況。以及安南對中夏稱臣，對南方諸小邦稱帝，并模仿中夏頒歷授時，頒賜南方諸小邦的《協(xié)紀歷》、《順天歷》、《萬全歷》之類，皆為中夏歷法之實質(zhì)。 清代前為《授時歷》（《大統(tǒng)歷》）清代后為《時憲歷》。其歷法之歷算全依中夏歷法之法數(shù)，所以歷算的結(jié)果也是中夏歷法的結(jié)果，一般無二。 日本自古以來，本沒有歷法，所以也不知道歷日。 日本使用歷法，是經(jīng)由朝鮮半島傳入日本的，具體時間按中華年號是隋文帝仁壽四年歲次甲子，也就是西元604年。 從此，日本才知道歷法，使用歷日。 但是從朝鮮半島傳入日本的歷法，并非是當時中華行使的歷法版本，而是南朝何承天制定的中歷版本《元嘉歷》。 唐高宗儀鳳年間，唐之《麟德歷》經(jīng)由朝鮮半島，傳入日本，日本稱作《儀鳳歷》開始行使唐代的中歷版本。 唐開元二十三年歲次乙亥（西元735年），吉備真?zhèn)鋽y帶唐之《大衍歷》返回日本，自唐代宗廣德二年歲次甲辰（西元764年）開始，日本行用《大衍歷》。 唐德宗建中元年歲次庚申（西元780年）遣唐使攜帶唐之《五紀歷》回日本，開始行用《五紀歷》。 唐宣宗大中十三年歲次己卯（西元859年）唐之《宣明歷》也稱作《長慶宣明歷》由使臣攜帶，傳入日本。 自唐懿宗咸通三年歲次壬午（西元862年）開始，日本行用唐之《宣明歷》。 當是時，大唐由盛而衰，兩國交流中斷。 日本行《宣明歷》之后，五代十國時期，日本從吳越國得到了《符天歷》。 但當時日本歷官無力行使《符天歷》推步，故一直使用唐之《宣明歷》，積八百二十二年矣。 期間，年遠數(shù)盈，無力修改。分至啟閉，日月交食，遂不驗。 大明永歷三十七年歲次癸亥（西元1683年），日本欲改行大明《大統(tǒng)歷》。 惜哉，當是時，華夏板蕩，明朔亡，日人不視清為中夏，而自認為中夏，遂有華夷變態(tài)之說。 后日本有澀川春海氏，以元郭若思太史公之《授時歷》略加損益，改驚蟄二月節(jié)為啟蟄二月節(jié)，改中夏歷法七十二候名稱為日本版七十二候名稱，改定為《貞享歷》。 自甲子年（西元1684年）開始施行。 然澀川春海氏，擅改郭若思太史公所定之歲實數(shù)值，減分太大，歷久必差，先天多刻。 越七十載，遂改《寶歷歷》。 后日本從清引入《御定歷象考成》和《御定歷象考成后編》制成《寬政歷》。 滿清道光二十二年歲次壬寅（西元1842年）曾經(jīng)引入當時比較新的天文算法，制成《天保壬寅元歷》，行用至日本明治改歷，中歷全廢為止。 當時具體的操作是在中歷滿清同治十一年歲次壬申（日本明治五年壬申）十二月三日癸丑改為日本明治六年正月一日。 自此，日本完全廢除中歷，改行西方格里高利歷。 傳統(tǒng)節(jié)日亦全部改為西歷對應日期，以至于習俗雖多有保留，但天時不符，已失內(nèi)涵，名存實亡。 明治改歷之初，歷日中西歷和中歷并載，以西歷為主，中歷為附注。 當時，日本民間亦有暗中行用中歷，尊奉中夏天時者，此以日本鄉(xiāng)間民眾為多。 后日本為強行推廣西歷，完全廢除中歷，在日本大正年間之后，取消中歷附注于歷日，使民無知中夏天時者。中歷遂廢。 然，近三十多年以來，日本已經(jīng)成立民間「傳統(tǒng)歷法保護和復興協(xié)會」等民間組織，意欲復興中歷。 今之日本，已有歷日恢復并載中歷之舉。重視中歷在傳統(tǒng)歲時文化，傳統(tǒng)節(jié)日中所不可替代的作用。 然后再說一下，日本沖繩縣（琉球），為何保持過中歷新年的傳統(tǒng)呢？ 琉球地區(qū)，本為一王國，乃大明藩國，歷代國王受大明以藩王冊封，如李氏朝鮮例。 故受大明頒歷，奉大明正朔。清代因之。稱守禮之邦。 然清末，日本強占琉球，滅琉球王國，設沖繩縣。 清廷無力保護，琉球使臣在北京殉國，何其慘烈。 故歷史已成過往，但琉球地區(qū)仍然保護自己的文化特色，無可厚非。那么，日本中歷盡廢，琉球所用之中歷何來？ 今琉球所用之中歷，多為依據(jù)日本國立天文臺歷計算室每年預先發(fā)布的“歷要項”中的中歷二十四節(jié)氣和朔弦望晦的準確時刻，以中歷歷法規(guī)則推步計算得出的。 今日，中、韓、日、越四國已是平等之國，再無奉正朔之事。 然后中國今以北京時間（東經(jīng)120°標準時），韓國今以首爾時間（東經(jīng)135°標準時），越南今以河內(nèi)時間（東經(jīng)105°標準時）歷算中歷。 因為中歷是徹徹底底的天文歷，所以導致有一些個別的年份里，因為合朔和節(jié)氣時刻發(fā)生在北京時間23時和0時之內(nèi)，以至于因為時差原因，使得四國所歷算之中歷，出現(xiàn)或大小月不同，或節(jié)氣差一天，或者因大小月或冬至節(jié)氣不同，導致置閏不同的情況。 這種情況雖然極少，但的確存在。 所以就有人說，其實中國傳統(tǒng)歷法（現(xiàn)官稱農(nóng)歷）已經(jīng)分化了，分化成「中國農(nóng)歷」、「韓國農(nóng)歷」、「日本農(nóng)歷」、「越南農(nóng)歷」了。 因為農(nóng)歷正月初一日的日子，中國、韓國、日本琉球、越南可能不在同一天，所以韓國和越南過的不是【中國新年】而是「韓國農(nóng)歷」和「越南農(nóng)歷」，但事實真的如此嗎？ 首先明確韓國和越南歷算中歷所使用的歷法規(guī)則，完全就是中國傳統(tǒng)歷法的歷算規(guī)則。 其中對于朔弦望晦、二十四氣、七十二候、干支紀法的規(guī)定完全一致。 特別是干支紀日長期保持穩(wěn)定一致，哪怕韓國和越南廢除了漢字，但還是用各自的拼音文字保持干支紀法的。 所以哪怕沒有西歷（格里高利歷），當四國版本的中歷日子出現(xiàn)不同時，通過干支紀日依舊可以明確記錄分辨出來是哪天，以及如何精確對應和相互對照中國《紫金歷》韓國《明時歷》和越南《協(xié)紀歷》的歷算結(jié)果，不會發(fā)生錯亂。 這里《紫金歷》是中國農(nóng)歷現(xiàn)行版本的習稱。《明時歷》和《協(xié)紀歷》是清末兩國一被日占，一被法占，脫離和中華宗藩關(guān)系之后給中華傳統(tǒng)歷法起的版本名。這里使用一下，是為了方便區(qū)分三個歷法版本。 那么綜上所述，應該如何表達呢？

中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）是中華所獨創(chuàng)性的歷法。傳播到東亞和東南亞，作為華夏文化圈的一個重要象征。四海同此正朔。

所以，哪怕現(xiàn)在韓國和日本使用東九區(qū)時間，越南使用東七區(qū)時間，與中夏所用之東八區(qū)時間不同。

因時差原因，極個別年份會有大小月不同，節(jié)氣差一天，甚至置閏不同的情況，但也不能說是存在「韓國農(nóng)歷」、「越南農(nóng)歷」和「日本農(nóng)歷」。

因為歷法的全部核心規(guī)則都是中夏歷法的規(guī)則。所以，只能稱作中歷的海外行用版本，或稱作中歷歷法的「韓國時區(qū)歷算版」、「日本時區(qū)歷算版」和「越南時區(qū)歷算版」但究其本質(zhì)，還是中歷無疑。

所以并不存在中歷之分化問題。

值得一提的事是，美國宇航局在歷算中歷時，為尊重其原創(chuàng)性和歸屬性，使用中國北京時間作為歷算基準時間。

舉個通俗的例子，英語除了英國人之外，澳大利亞人，加拿大人，等等國家的人，都說英語，那英語就不是英語了嗎？存在加拿大語和澳大利亞語嗎？

中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）其實道理是完全一樣的。 請諸君慎思明辨。 注：中歷即今官稱之農(nóng)歷。 黃帝紀年四千七百二十一年癸卯歲正月十一日庚寅（西歷2023年2月1號） 歷算生張宇謙 識于德馨齋