【概要】：“齊天大圣”是《大鬧天宮》中的核心人物，同時也是本文分析的重點。由于該形象的“自我中心化”表現(xiàn)過于顯著，其象征了突破規(guī)訓的邊界而追求自由的角色性格，是一種脫俗豁達的人生體驗。因此本文嘗試從西方意志主義、生命哲學、拉康精神分析哲學等角度入手，試分析“齊天大圣”的角色的寓意。 創(chuàng)作人: 參見我的知乎:@白糖水不甜丶 動畫電影《大鬧天宮》于1964年上映，故事主要講述了，孫悟空在花果山帶領群猴操練武藝的猴王因無稱心的武器，便去東海龍宮借寶。龍王許諾，如果猴王能拿動龍宮的定海神針——如意金箍棒，就奉送給他。但當猴王拔走寶物之后，龍王又反悔，并去天宮告狀。之后玉帝反復“抓拿妖猴”，最終以失敗告終。自封“齊天大圣”、不服從于規(guī)則、自我為中心，仿佛世界上沒有任何方式可以降服于孫悟空，孫悟空是一種獨具“自我中心化”的人物形象。下面筆者將詳細展開論述。 一、遵從自我的本性 意志主義產生于19世紀20年代的德國，流行于19世紀下半葉和20世紀初的德、法、英和北歐等國。主要代表是叔本華和尼采。標志著哲學從理性主義轉向非理性主義，從以邏輯性為中心轉向以個人存在為中心，是一種非理性主義、個人主義的哲學。 “齊天大圣”是一種自由意志的象征。尼采認為。超人是道德的破壞者，要粉碎一切枷鎖，讓人回到自身，獲得自由。“超人是我自己，是自由的創(chuàng)作者，是規(guī)則和價值的創(chuàng)造者，是真理道德的準繩”。玉帝以及其他人看來，“孫悟空”就是一個不服管的“潑猴”。第一回，在玉帝下派的監(jiān)督“弼馬溫”的“武德星君”蒞臨視察弼馬溫的情況，而弼馬溫“孫悟空”并沒有接見，并用蔑視的話語對武德星君進行嘲諷，并不把比自己位置高官員放在眼里。第二回，玉帝安排孫悟空接管蟠桃園，在蟠桃園中孫悟空不聽從于“土地老兒”的話，而自行偷吃用于籌辦蟠桃盛會的千年蟠桃，并且破壞了蟠桃盛會的布置現(xiàn)場隨意飲酒、偷吃仙桃。后又自封自己為“齊天大圣”，與玉皇大帝的位置齊平，并威脅到了玉帝的權威。在天宮與其他官員對話時，并不注重自身的禮節(jié)，完全是一個自我為中心的角色，以上都可以看出“孫悟空”就是一個自由的人生，他無視規(guī)則，遵從于自己的天性——自由。 “意志是內心最真實的自我”。尼采認為，人要有個性，每個人都與眾不同，尊重自己的意志，就要尊重自己心中最真實的想法。孫悟空塑造的就是一個極具個性的角色。他不畏權力的控制，對權威發(fā)起挑戰(zhàn)，反抗壓迫，活出真正的自我。正如法國新浪潮電影人“特呂弗”所拍照的《四百擊》里的主角“安托萬”、《看上去很美》的方槍槍、《于洛先生三部曲》的主角于洛，他們都是非常具有個性的人。學校對其的管教以及父母對其過度的期望，使安托萬不遵守學校的規(guī)章制度，他時常逃課、曠課，天性好“玩”；在家中也充當了一個“熊孩子”的形象，最終由于無法承受規(guī)則的“壓迫”而離家出走，去往了他夢寐以求的海邊。《于洛先生三部曲》的于洛存在著這一股孩童般的天性，他的每次出現(xiàn)總是會破壞一場本該有序的活動。《大鬧天宮》中的孫悟空也與以上電影人物形象高度吻合。 關注自我的價值、關注自我意識。在黑格爾哲學之前的西方哲學中人的本性被壓抑，他們認為“我們的世界都是有理性所構成”，這顯然是對人本性的漠視。意志主義與生命哲學就是重返人的本性，每個人的核心就是“意志”或“意識”，而理性只是包裹在意志之外的外殼，人的所有行為都是由意志所控制。生命哲學家柏格森認為：“生命沖動是完全自由的”，“關注內心世界才能更加幸福，多思考自我，用直覺來把握事物”簡言之，生命在于創(chuàng)造、在于表現(xiàn)，在于遵從自己的最直觀的想法。孫悟空做事果斷，在得知自己上天照看天馬、看守蟠桃園只是“不入流”的芝麻官后，憤怒而去并大反天宮。 在高度制度化、規(guī)則化的社會環(huán)境下，人的天性被壓抑，取而代之的是工業(yè)化、資本化、權力化的文明社會，人再也不可能或者很難回到表現(xiàn)個人天性的環(huán)境之中。同時，這也是和中國上世紀60年代的社會背景是分不開的。筆者認為“齊天大圣”就是對制度化社會的一種挑戰(zhàn)，是注重個人天性的完美表現(xiàn)。 二、打破象征秩序 結構主義精神分析學家雅克拉康提出了三界理論，分別是想象界、象征界、真實界?！懊總€人都是被符號建構的個體”，具體來說，拉康把一個人劃分為了以上三個階段，在每個階段將有不同的表現(xiàn)。嬰兒從出生開始就處于“真實界”（是混沌的、自體與他人不分的、不可用符號言說的），由于母親的缺席，母親不可能隨著孩子的啼哭而隨時出現(xiàn)，因此嬰兒經歷了第一次匱乏（嬰兒的欲望第一次沒有得到滿足）使嬰兒進入想象界，在想象界中嬰兒為了成為母親想要的樣子而不斷討好母親，但母親不可能給予嬰兒無盡的愛，嬰兒有時會與母親太過親密，但是由于“以父為名”的法令會禁止嬰兒這樣做，從而迫使嬰兒進入象征秩序階段。 “齊天大圣”的形象即是從“象征界”返回真實界的表現(xiàn)?！洞篝[天宮》中所有的角色都是被象征界所建構起來的，譬如：天宮中，官員稟告玉帝、官員服從于上級意味著等級秩序，同時也體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的思想，權力主體利用天的法則規(guī)訓于個體，讓個體聽從于天?！褒R天大圣”的“齊”就是指與“天”所平齊，“天”是天宮的“玉帝”的象征，是生產符號秩序的權力主體，自封“齊天大圣”就是對權力主體的挑戰(zhàn)，因此玉帝派部下多次抓拿“齊天大圣”最終都無功折返。片尾，“齊天大圣”砸碎了天宮的招牌，趕跑了玉帝，破壞了天宮，逍遙自在的回到花果山，重新升起了“齊天大圣”的旗幟，以“自我為中心”回到了真實界。 綜上所述，分析“齊天大圣”的形象可更清晰的了解“自我中心化”的意義。其次，突破秩序與規(guī)則的壓抑重返人的天性是西方“自由”的表現(xiàn)，但是在高度規(guī)則化的社會下重返天性、自由（即真實界）會經歷一場“創(chuàng)痛”，敢于破壞規(guī)訓那必然會經歷一場痛苦，但是孫悟空的能力比任何一個角色都強，因此他可以成功反抗規(guī)則的壓迫。所以，就我們個人而言，我們不可能或根本沒必要返回人最原初的本性之處，破壞秩序的人只會被眾人扣上“異類”、“不服管”、“不聽話”的帽子。這個世界上，看似都是有權力所建構，誰掌握了權力，誰就掌握了設立秩序的權力。