“我思故我在”從笛卡爾的角度來(lái)理解即是，思想可以懷疑外在的對(duì)象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象，但卻不能懷疑自身，如果思想對(duì)自身都都進(jìn)行懷疑，那么懷疑的活動(dòng)必定無(wú)法進(jìn)行，同時(shí)懷疑活動(dòng)也必然需要一個(gè)懷疑的主體—“我”，由于懷疑活動(dòng)的產(chǎn)生和進(jìn)行必定需要一個(gè)主體，所以“我”必定是存在的。 ??如果我們換用布倫塔諾的“現(xiàn)象學(xué)”—或者成為“描述心理學(xué)”的角度來(lái)理解這句話，應(yīng)該怎么去詮釋它呢？“我思”是一個(gè)沒(méi)有任何內(nèi)容“純粹”的思想活動(dòng)，同時(shí)這個(gè)“我思”又包括一切意識(shí)活動(dòng)，不管是理性的，還是感性的，其實(shí)都是屬于“我思”。 從這里可以看出，首先“我思”必定是一個(gè)意向性的心理活動(dòng)（切記布倫塔諾自己沒(méi)有“意向性”這個(gè)概念，或者我們可以說(shuō)這個(gè)“我思”具有意向的關(guān)系），也就是說(shuō)這個(gè)“我思”必定指向一個(gè)對(duì)象。（不等于“我思”本身之中就包含著一個(gè)對(duì)象，因?yàn)榈芽栒f(shuō)了“我思”是純形式的，所以其必定是不能有內(nèi)容的） 緊接著，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)“我思”其本身必定還包含著一切意識(shí)活動(dòng)，感性的和理性的活動(dòng)都有，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)笛卡爾沒(méi)有區(qū)分詳細(xì)區(qū)分這兩種活動(dòng)，而布倫塔諾把這兩者區(qū)別開來(lái)，感性的叫做“情感”，理性的叫做“判斷”。那么為什么要區(qū)分這對(duì)“判斷”與“情感”呢，一起囊括在“我思”之中不好嘛？雖然“判斷”（對(duì)對(duì)象的肯定和否定）與“情感”（對(duì)對(duì)象的愛(ài)或恨）兩類心理現(xiàn)象是相似的，但是兩者其本身還有著本質(zhì)的區(qū)別，我們肯定某物不代表我們一定愛(ài)某物，我們否定某物不代表著我們一定恨某物，譬如一個(gè)人收到一個(gè)他喜歡的女生的情書，他肯定是喜歡，并且他自己斷定這是真的，因?yàn)檫@封情書上的字跡貌似和自己的暗戀對(duì)象一樣的，但是最后事實(shí)上這是假的，原來(lái)是他的朋友偽造的，是一封假的情書。除此之外，在愛(ài)和恨，善和惡之間還有一個(gè)中間狀態(tài)，如惡就有，比較厭惡、厭惡、非常厭惡。然而判斷就沒(méi)有這樣一種中間狀態(tài)，就是肯定和否定之間或者在存在和非存在之間。 在分析完了“我思”之后，我們緊接著把整句話連起來(lái)一起看，“我思故我在”，我們從上面的部分了解到“我思”必定可以推出“我在”，同時(shí)，笛卡爾也說(shuō)到他的“我思故我在”的“故”所表達(dá)的是一種本質(zhì)和實(shí)體之間的關(guān)系，并不是兩個(gè)實(shí)體之間的關(guān)系，所以從這里我們可以得到“我在”是一個(gè)實(shí)體的存在，那么我們不進(jìn)會(huì)問(wèn)“我思”一定可以推出這個(gè)實(shí)體的“我在”嘛？或者我們換一種角度來(lái)說(shuō)，也就是“我”進(jìn)行一個(gè)思考活動(dòng)變成“我思”之后，我們可能即可以推出一個(gè)實(shí)體的“我在”也可能推出一個(gè)非實(shí)體的“我在”。（思維臆造的，“我”不存在，它只是“我思”進(jìn)行思維的對(duì)象罷了）。根據(jù)上面的分析，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)笛卡爾“我思故我在”這句話的弊病了，“我思故我在”依舊是傳統(tǒng)邏輯學(xué)思維方式，“我思”作為主詞，“我在”作為謂詞，“我是故我在”（因?yàn)椤拔宜肌彼浴拔以凇保┦侵髟~和謂詞兩者的結(jié)合（這其中蘊(yùn)含著一種“判斷”），“我在”存在（實(shí)體）是主詞“我思”（本質(zhì)）和謂詞“我在”的結(jié)合，而布倫塔諾反對(duì)這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為判斷的實(shí)質(zhì)就是要肯定（為真）和否定（為假）某一對(duì)象。表象的聯(lián)合充其量只是一個(gè)復(fù)雜的表象，而不是判斷。判斷就在于肯定和否定的心理行為，這一心理行為奠基于一個(gè)表象的行為基礎(chǔ)之上。 由此布倫將判斷分為“專題判斷”和“綜合的判斷”，綜合判斷即傳統(tǒng)的范疇判斷和謂詞判斷，范疇判斷就是“全稱判斷”“全稱否定判斷”“特稱肯定判斷”“特稱否定判斷”。綜合判斷是主詞和謂詞的結(jié)合，而專稱判斷則是直指“存在”判斷，這里存在不是謂詞，它僅指對(duì)判斷對(duì)象的肯定或否定，即對(duì)“我在”的肯定或否定。 ??即使一切范疇判斷都可以在邏輯上無(wú)差別地“翻譯”為一個(gè)專題的判斷（如“我思故我在”是全稱肯定判斷，“翻譯”為專題判斷即為【不存在形式的“我思”不能推出實(shí)體的“我在”】），但需要注意的是，“存在”判斷中的存在一詞并不是真實(shí)的存在，它僅僅意味著對(duì)意識(shí)的顯現(xiàn)，所以在這里我們就可以發(fā)現(xiàn)笛卡爾命題的疏漏與不足。 ??雖然布倫塔諾拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯學(xué)思維方式，但他思想依舊是不徹底的，依然帶有符合論色彩，如從存在判斷的形式出發(fā)，重新表達(dá)符合論的觀點(diǎn)是:一個(gè)肯定判斷是真，僅當(dāng)它的對(duì)象是存在的；一個(gè)否定判斷是真的，僅當(dāng)它的對(duì)象是不存在的。（“我思故我在”可以真，必定是當(dāng)命題中“我”存在的情況下。） 在此沖擊下，布倫塔諾提出了真理的明見(jiàn)性理論。他區(qū)分了兩種明見(jiàn)性理論，一種是直接明見(jiàn)的判斷，一種是先天明見(jiàn)的判斷。個(gè)人認(rèn)為“我思故我在”是一個(gè)先天明見(jiàn)的判斷，因?yàn)樗欠穸ㄐ缘模胺谴嬖凇?。我們把“我思故我在”換一個(gè)角度理解，它作為一個(gè)全稱肯定判斷實(shí)際上也是一種決然否定的判斷，因?yàn)檫@個(gè)判斷表明“一切我思都可以推出我在”那也就是說(shuō)“不存在推不出“我在”（實(shí)體的存在）的“我思（形式上）””，所以不難看出全稱肯定判斷知識(shí)在語(yǔ)言形式上是一種肯定判斷，而通過(guò)轉(zhuǎn)化為存在的判斷，它們實(shí)際上是否定的判斷。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，按照描述心理學(xué)的普遍規(guī)律，作為決然先天的真理都是決然否定明見(jiàn)的判斷，它不包含對(duì)任何存在的肯定，即可以看出“我思故我在”并沒(méi)有對(duì)“我”存在的肯定。