寫在前面

皮浪（約前360年—約前270年），古希臘懷疑派哲學(xué)家，是懷疑論鼻祖。

埃奈西德穆的懷疑論學(xué)派——皮浪主義——即以其命名。

皮浪提出了懸擱的概念，他認為我們無法認識事物本身，我們的意見永遠是主觀的，因此，對待一切事物正確的態(tài)度就是懸擱判斷。

《懷疑派綱要》是古代懷疑派唯一完整傳世的作品，系統(tǒng)討論了懷疑派的基本原則和論戰(zhàn)策略，是今天了解這個重要學(xué)派的必讀書目。

本文共計8430字

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這本書在中世紀一度銷聲匿跡，在14世紀的重新發(fā)現(xiàn)，對西方現(xiàn)代思想史產(chǎn)生了革命性的影響。

塞克斯都（Sextus Empiricus）生活在公元2世紀的羅馬帝國時代，關(guān)于他的人生我們了解甚少，只知道他是一個醫(yī)生和懷疑派的傳人。

除了《懷疑派綱要》之外，他還站在懷疑派的立場上寫過一系列論戰(zhàn)作品，合稱《駁學(xué)問家》。

懷疑派在公元前4世紀晚期，由希臘哲學(xué)家皮浪創(chuàng)立，隨后經(jīng)歷了四百多年的沉浮，塞克斯都是這個學(xué)派在古代的最后代表，《懷疑派綱要》也是古代懷疑派唯一完整傳世的作品，系統(tǒng)討論了懷疑派的基本原則和論戰(zhàn)策略。

懷疑派主張通過“懸置判斷”，即不對任何事物的本質(zhì)下絕對判斷，來實現(xiàn)靈魂的安寧和生活的幸福。

懷疑派與所有其他的哲學(xué)學(xué)派，也就是他們眼中的“教條主義者”，展開論戰(zhàn)，他們廣泛使用的理論武器就是所謂的“五種方式”，即用相對性、不同學(xué)說之間的分歧、無窮倒退、不當(dāng)假設(shè)、循環(huán)論證，來攻擊對手，從而讓人們實現(xiàn)“懸置判斷”。

今天我們要討論的書是塞克斯都的《懷疑派綱要》。

這個作者和書名大家聽起來大概都很陌生，但是相信我，這本書非常有意思。

哲學(xué)家們寫書都是要勸你相信他們的理論，但是塞克斯都的這本書卻反其道而行之，勸你不要相信任何哲學(xué)家的理論，而是要“懸置判斷”，也就是不做任何確定的判斷。

或者，咱們換一種帶點悖論味道的說法：勸你不要相信任何哲學(xué)理論，就是這本書要勸你相信的哲學(xué)理論。

這么看來，這本書也算是哲學(xué)史上的一本神作了。

了解了這本書想要干什么之后，我們先看書名和作者。

《懷疑派綱要》其實已經(jīng)是讓讀者比較容易理解的翻譯了，這本書真正的書名叫《皮浪主義綱要》。

“皮浪”是個人名，比亞里士多德年輕20多歲，是他創(chuàng)立了懷疑派，但是卻沒有寫下任何著作。

《懷疑派綱要》這本書的作者塞克斯都生活在公元2世紀的羅馬帝國時期，他是個醫(yī)生，也是懷疑派在古代最后一個重要的傳人。

到今天，古代懷疑派的著作基本上都失傳了，塞克斯都這本《懷疑派綱要》是唯一完整保存下來的，它也就成了了解這個古老學(xué)派最寶貴的資料。

我們還得特別說明一下書名里的“懷疑”這個詞。

今天如果說一個人是個“懷疑論者”（skeptic），我們的意思一般都是這個人不相信別人的話，但是這個詞在希臘語里的本意其實是“研究”、“探索”。

在《懷疑派綱要》這本書的開頭，塞克斯都就把研究哲學(xué)的人分成了三類：

第一類是經(jīng)過研究自認為發(fā)現(xiàn)了真理；

第二類是通過研究斷定不可能發(fā)現(xiàn)真理；

第三類是既不認為自己發(fā)現(xiàn)了真理，也不認為沒有可能發(fā)現(xiàn)真理，而是持續(xù)進行研究。

懷疑派就是這第三類人。

他們并不是一上來就打定主意什么都不信，而是認為我們有很好的理由相信，這些研究既不能得出肯定，也不能得出否定的結(jié)論，我們需要一直保持開放的、繼續(xù)研究的態(tài)度。

我們就從三個部分來理解這本書的內(nèi)涵：

第一，我先給你說說皮浪這個懷疑派的創(chuàng)立者，以及這個學(xué)派的基本觀點；

第二，我們來看看懷疑派給出了什么理由主張懸置判斷；

第三，我們來看懷疑派在哲學(xué)史上的深遠影響。

懷疑論派

我們首先來了解一下懷疑派的創(chuàng)始人皮浪和這個學(xué)派的基本觀點。

關(guān)于皮浪，我們的資料非常少，只知道他大約出生在公元前360年的希臘城邦埃利斯，開始是個不怎么成功的畫家，后來開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，尤其喜歡德謨克利特的原子論。

其實原子論已經(jīng)有了對感覺經(jīng)驗的懷疑，因為在德謨克利特看來，世界本質(zhì)上是由微小的原子和無限大的虛空構(gòu)成的，其他的一切都不真實。

皮浪后來參加了亞歷山大大帝的東征，據(jù)說接觸到了波斯和印度的思想，有可能因為受到了印度耆那教和佛教的影響，再經(jīng)過自己的消化吸收，走向了懷疑論。

據(jù)說皮浪的生活方式和他的學(xué)說完全一致，他不執(zhí)著于任何東西，對于出現(xiàn)在面前的各種危險也毫無懼色，所以他的朋友們不得不跟著他，以防他出現(xiàn)不測。

不過即便如此，他還是活到了九十歲。

關(guān)于皮浪最有名的故事是，有一次他和一群人一起坐船，結(jié)果遇上了風(fēng)暴，其他人都嚇壞了，只有他一個人非常淡定，還指著船艙里的一頭完全不為所動、繼續(xù)吃東西的豬說：“這才是有智慧的人應(yīng)該有的處事方式”。

因為這種不執(zhí)著于任何事情的生活態(tài)度，皮浪在有生之年就已經(jīng)被當(dāng)作一個道德圣人看待了，埃利斯人把他認命成大祭司，雅典人也給了他“榮譽公民”的稱號。

說完了皮浪這個創(chuàng)始人，我們再來說說這個學(xué)派的基本觀點。

懷疑派和古代很多哲學(xué)學(xué)派一樣，把“幸福”當(dāng)作人生的最高目標。

但是其他學(xué)派都竭盡全力要把握“幸福”的本質(zhì)是什么，比如柏拉圖主義者會說，獲得關(guān)于理念的知識就是幸福；

亞里士多德主義者會說，充分發(fā)揮人的理性能力是最幸福的；

伊壁鳩魯主義者認為幸福就在于獲得快樂；

斯多亞主義者認為認識神的安排和世界的必然規(guī)律，就能實現(xiàn)幸福。

這四個主要學(xué)派，在這些問題上爭執(zhí)不下，都認為自己才是對的，其他人都是異端邪說。

他們告誡各自的信徒，只有把握到了唯一的真理，靈魂才能獲得安寧。

在懷疑派看來，上面提到的這幾種“主義”，說到底都是“教條主義”。

今天翻譯成“教條”的這個詞在希臘語里的意思，也和我們平時說的不太一樣，“教條”的本義其實就是“學(xué)說”，“教條主義”說的就是這些學(xué)派都有一套自己的學(xué)說。

但是在懷疑派看來，他們都是在自己并沒有知識的問題上宣稱擁有知識而已。

懷疑派要和各種教條主義開戰(zhàn)。

而他們戰(zhàn)斗的方式卻很佛系，主張想要獲得幸福和靈魂的安寧，不是執(zhí)著于認清幸福的本質(zhì)，或者萬物的本質(zhì)，而是“懸置判斷”。

不對這些東西做出判斷，既不說是，也不說不是。

這樣，我們的靈魂就不會受到攪擾了。

我前面說過，現(xiàn)在流傳下來的關(guān)于懷疑派最寶貴的資料，就是塞克斯都的這本《懷疑論綱要》。

根據(jù)塞克斯都的說法，用“懸置判斷”的方法獲得靈魂的安寧完全是妙手偶得。

最開始懷疑派和其他那些哲學(xué)流派一樣，想通過探索獲得真理，但是突然意識到，放棄這些判斷，保持開放的探索態(tài)度，才是獲得幸福的不二法門。

用懸置判斷的方式獲得靈魂的安寧和幸福，就是懷疑派的基本觀點。

不過，這種觀點從古代開始，就被對手攻擊，說他們自相矛盾和不切實際。

說他們自相矛盾，是因為看起來，主張“放棄一切判斷”，這本身就是一種判斷；

攻擊他們不切實際，是因為“懸置判斷”的要求看起來會讓人無法生活，比如我走著走著，看到前面有一個大坑，這個時候我難道也要“懸置判斷”，繼續(xù)往前走，而不是繞開嗎？

要我說，這兩個批評其實都誤解了懷疑派。

懷疑派所說的“懸置判斷”并不是對任何事情都不抱有想法，而是不對事物的本質(zhì)，或者事情到底是什么樣的下判斷，他們并不是讓我們放棄一切想法，而是放棄對一切東西的執(zhí)念，不要認為世界一定是這樣、不是那樣，人生一定要這樣過、不能那樣過。

懷疑論本質(zhì)上并不是一個解釋世界的理論，并不是說“懸置判斷”就是最高的真理。

懷疑派主張的是一種通過懸置判斷，達到靈魂安寧的生活方式。因此它并沒有什么自相矛盾的地方。

堅持懷疑派的生活方式也不會導(dǎo)致一個人無法正常生活。

懷疑派并不否認日常生活中的各種觀念，反而特別強調(diào)事情對我們“顯得”什么樣，我們就接受這些“表象”，按照這些“表象”生活。

比如前面看起來有一個大坑，我就接受這個大坑的表象，繞開就好，而不關(guān)心那個大坑是不是真的在那兒。

懷疑派認為，我們的日常觀念已經(jīng)足夠指導(dǎo)我們的行動了。

塞克斯都特別說到了，生活中有四個可以指導(dǎo)行動的規(guī)范。

第一個是我們的各種感官知覺，比如看到天黑了就接受天黑了，聽到了狗叫就接受那是狗在叫。

第二個是各種情感，比如覺得冷了或者餓了，都會帶來痛苦的感受，那就加衣服、吃飯，沒有必要死扛。

第三個是社會的法律和習(xí)俗，懷疑派并不想要挑戰(zhàn)一切社會規(guī)范，反而要讓自己融入其中。

第四個是各種技藝，懷疑派也要吃飯穿衣，也要看病，他們不會系統(tǒng)質(zhì)疑一切人類的發(fā)明創(chuàng)造，而是接受它們、利用它們。

懷疑派的不同之處僅僅是，并不因為接受這些東西，而對它們的本質(zhì)做出肯定或者否定的判斷，他們的口頭禪是“或許”“可能”“我覺得”“一切都是不確定的”之類。

比如你問一個懷疑派，明天太陽會不會照常升起，他最多跟你說“或許會吧”，而不認為物理學(xué)能夠證明太陽明天一定會升起。

到這里，我們就了解懷疑派的創(chuàng)始人和這個學(xué)派的基本觀點了。

皮浪主張通過懸置判斷獲得靈魂的安寧，從而獲得幸福。

但是這個“懸置判斷”經(jīng)常被人誤解，懷疑派并不是讓人什么都不說，什么都不做，而是讓我們不要對事物的本質(zhì)下判斷，只接受事物的表象，并且根據(jù)這些表象生活。

懸置判斷

下面，我們來說說懷疑派這個基本觀點背后的理由，看看他們?yōu)槭裁茨敲磸娏业刂鲝垜抑门袛啵约叭绾畏磳Ω鞣N“教條主義”，做到“懸置判斷”。

《懷疑派綱要》里記載了三套方法，名字很樸素，分別叫作“十種方式”“五種方式”和“兩種方式”。

它們就是一些論辯技巧，可以說是懷疑派的工具箱和技能包，通過這些技巧，懷疑派就可以和各種教條主義對抗，幫助自己和其他人做到懸置判斷，而且基本上戰(zhàn)無不勝。

我在這里就給你詳細說說塞克斯都最喜歡使用的，也是在歷史上影響最大的“五種方式”這個技能包，當(dāng)然我也會順便提到“十種方式、兩種方式”這另外兩個技能包。

對于懷疑派來講，“五種方式”里最重要的一種，就是指出研究者和研究對象都具有相對性。

他們強調(diào)一切事物都是相對的，不同的人感覺到的東西是不一樣的，想法是不一樣的，不同的社會制定的規(guī)則是不一樣的。

有人可以在冰天雪地里穿短袖、吃冰棍，有人穿棉衣、棉褲依然凍得哆嗦；有人認為“人不為己天誅地滅”，有人把全部金錢和精力都放在慈善事業(yè)上。

這些不同沒有什么對錯之分，就是一些現(xiàn)實存在的現(xiàn)象，跟事物的本質(zhì)無關(guān)。

事實上，懷疑派的第一種技能包，也就是所謂的“十種方式”，基本上都是圍繞著相對性在做文章，比如人與動物的相對性、人與人的相對性、文化與文化之間的相對性、不同感官之間的相對性，等等。

懷疑派提出的第二種方式，是“分歧”，意思是說，人們關(guān)于事物本質(zhì)的看法，都存在很多分歧，我們可以收集有關(guān)一個問題的各種分歧，從而在兩方或者各方之間達到平衡。

比如我們前面提到的，那個關(guān)于“幸?！钡谋举|(zhì)是什么的爭論，各個學(xué)派都提出了各自的論點和論據(jù)，然后相互攻擊。

這些立場和理由看起來都有一定的道理，它們的說服力就會相互抵消，了解這些分歧，看到它們其實都很有道理，就可以幫助我們實現(xiàn)“懸置判斷”。

第三種方式是“無窮倒退”。

在懷疑派看來，一個判斷是否為真，不是孤立的，總是要依賴其他判斷，而第二個判斷又會依賴第三個判斷，這樣下去就會產(chǎn)生無窮倒退，我們永遠無法了解到事物的本質(zhì)。

比如我們要解釋一個事物的運動，就要說它是被什么推動的，這個推動它的東西又是被什么東西推動，最后就只能是無窮倒退。

因為無窮倒退并不是充分的理由，于是我們只能懸置判斷。

面對無窮倒退，我們怎么辦呢？

通常的辦法都是確定一個點，到這里就不能再繼續(xù)問為什么了。

就像小孩子喜歡問為什么，家長最后沒轍了，只能說“不為什么，就是這樣的！”比如上面說的那個關(guān)于運動的問題，亞里士多德也同樣認為無窮倒退不能忍，于是他想出一個解決辦法，就是設(shè)定一個“第一推動者”，它就是一切運動的終極原因，到這兒就不能再追問了。

但是懷疑派顯然不會買這個賬，在他們看來，設(shè)定這個“第一推動者”，就是提出了一種沒有辦法證明的假設(shè)，而這本身就教條主義。

而且你如果可以假設(shè)有一個第一推動者，反對者就可以再假設(shè)沒有這么一個第一推動者，最后還是打個平手而已。

這就是懷疑派提出的第四種反駁教條主義的方式——訴諸假設(shè)。

懷疑派的最后一種方式是指出對方依靠相互性，或者循環(huán)論證。

說的就是我們對一個問題的回答，要依賴這個問題本身，或者我們給出的回答需要相互支持，構(gòu)成一個解釋的網(wǎng)絡(luò)。

比如說斯多亞學(xué)派主張，世界上的一切都是由神的意志安排好的，他們的論據(jù)是世界上的一切都是有秩序的，而只有由神安排好的東西才是有秩序的。

這在懷疑論看來就是標準的相互證明，或者循環(huán)論證，因為要證明神的意志需要依賴世界的秩序，而證明世界的秩序又要依賴神意存在。

前面提到的“兩種方式”那個技能包，就是綜合了這里說的無窮倒退、訴諸假設(shè)和依賴相互性。

這“五種方式”的技能包既可以獨立使用，也可以結(jié)合起來使用。塞克斯都用這些方式反駁了當(dāng)時哲學(xué)里面的各種教條主義，包括邏輯學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)，他討論到的論題包括真理的有效性、邏輯推理的有效性、神是否存在、因果關(guān)系是否存在、運動是否存在、時間和空間是否存在、幸福生活的本質(zhì)，等等。

我們已經(jīng)知道了，對于所有這些問題，塞克斯都最后的結(jié)論都是，我們無法得出任何確定的結(jié)論，只能懸置判斷。

了解了這五種方式之后，我再結(jié)合塞克斯都對因果關(guān)系的分析，加上一些我對它們的理解，用一種更系統(tǒng)的方式說說它們怎么組合使用。

這五種方式可以編織成一張懷疑主義的大網(wǎng)，把各種教條主義罩在里面，無法逃脫。

我們假設(shè)有一個教條主義者，相信這個世界上充滿了因果關(guān)系，然后我們來看看懷疑派是怎么說服他這個信念沒有根據(jù)，他應(yīng)該懸置判斷的。

首先，懷疑論者會附和這個教條主義者，說我們確實可以舉出很多理由支持因果關(guān)系的存在。比如，因果關(guān)系解釋了太陽的東升西落、動植物的生成變化這些基本的自然現(xiàn)象。

此外，我們還可以問一個人：你為什么說世界上不存在原因??？

如果他說這個話沒有任何原因，那他說的就不可信；而如果他出于某些原因說了世界上沒有原因，那么他就是自相矛盾的，因為他其實已經(jīng)給出了一個所謂的“原因”。

好話說到這兒也就差不多了，隨后，懷疑論者話鋒一轉(zhuǎn)，開始對這個信念提出質(zhì)疑。

他會首先舉出：也有人認為這個世界上沒有因果關(guān)系，一切都是偶然發(fā)生的，比如古代的原子論者就是這么認為的，在他們看來，世界上的一切都是原子之間的偶然碰撞、偶然結(jié)合、偶然分解造成的。

這樣我們就有了兩個從不同角度得出的相對化的理論。

如果教條主義者就此放棄了對因果關(guān)系的堅持，決定懸置判斷，那么很好，工作結(jié)束。

當(dāng)然，大多數(shù)時候懷疑派的工作不會這么簡單，教條主義者可能依然認為世界上充滿了因果關(guān)系。

懷疑論者就會跟他說，哲學(xué)家們關(guān)于怎么理解“原因”這個詞有著巨大的分歧，有人認為只有物質(zhì)性的東西才是原因，有人認為只有非物質(zhì)性的東西才是原因，有人認為原因是普遍的，有人認為原因必須是個別的。

他們還給這些說法提供了很多理由，這些理由可以互相拆臺。

看到這些讓人眼花繚亂的理由之后，如果這個教條主義者同意懸置判斷，那么很好，工作結(jié)束。

如果他依然不服，比如說堅持認為，世界上的原因都是物質(zhì)性的，都是個別的，那么，懷疑論者就會拋出第三種方式，無窮倒退。

懷疑論者會問他，當(dāng)你說B是A的原因的時候，為什么這么說呢？

是因為其他的原因，還是因為你就是這么斷定的？

如果是因為其他更進一步的原因，你就需要給出這個進一步的原因，比如C是B的原因，D是C的原因，這樣進行下去就會出現(xiàn)無窮倒退。

而無窮倒退顯然是不能接受的推理方式，于是你只能放棄自己的堅持，懸置判斷。

如果這個教條主義者說，我就是斷定B是A的原因，沒有更進一步的理由了，討論到此結(jié)束。那么懷疑派就會跟他說：

老兄，這樣假設(shè)不行，沒有理由地堅持一個東西，那是胡攪蠻纏啊，這樣的話，你說B是A的原因，我說B不是A的原因，咱倆都沒有更多的理由，這不還是一個僵局嗎？

這樣，教條主義者就做了一個無法證明的假設(shè)。于是他只能接受懸置判斷。

最后，如果這些還不行，懷疑論者還可以再用相互性或者循環(huán)論證，給教條主義者最后一擊。

他會說，如果不認識到結(jié)果，我們就不可能認識這個結(jié)果的原因；但是反過來，如果我們不認識到原因，又不可能認識這個原因的結(jié)果。

對于原因和結(jié)果的認識是相互的，也就是循環(huán)的，結(jié)果就是誰也不能解釋誰。

基于上面的這些討論，懷疑派就可以得出結(jié)論，關(guān)于世界上到底是不是存在因果關(guān)系，我們沒有辦法獲得確定的知識，唯一合理的態(tài)度就是懸置判斷。

不過，這并不妨礙我們接受日常生活中感受到的因果關(guān)系，比如塞克斯都是個醫(yī)生，他的經(jīng)驗告訴他冰敷可以幫人退燒，于是在行醫(yī)的時候就這么做，但是他并不宣稱在冰敷和退燒之間有著本質(zhì)性的因果關(guān)系。

好，到這里我們就討論完了懷疑派用什么樣的方式，幫助自己和別人實現(xiàn)懸置判斷。

我們看到了，他們并不是簡單粗暴地告訴你，就是要懸置判斷，而是用一種理性探索的精神向你揭示，其實懸置判斷才是最好的策略。

當(dāng)然，我不是說塞克斯都的那些論證都成立，而是說他想要表達的思想非常重要。

他提出了一組直到今天都還困擾著哲學(xué)家們的認識論難題：

我們到底怎么證明一個東西是對的？

能不能用無窮倒退的方式？

如果不行，我們到底能不能找到一個絕對確定、不容置疑的起點，或者說任何一個起點，說到底只是人類的某種假設(shè)？

比如歐幾里得幾何學(xué)里面的那些公理。

還有，我們能不能用一種證據(jù)相互支持的、類似循環(huán)的方式，來證明一個東西？

深遠影響

正是因為懷疑派揭示了人類思維中的深層難題，這個哲學(xué)流派對之后的人類思想史產(chǎn)生了持久的影響。

我們來看懷疑論在現(xiàn)代和當(dāng)代思想中的回響。

前面提到，塞克斯都是古代懷疑派的最后一個代表。

在他之后，西方歷史很快就進入了基督教占統(tǒng)治地位的中世紀，基督教神學(xué)成了支配一切的最大“教條”，懷疑派自然不可能有什么市場，在之后的一千多年里，懷疑派的著作和思想幾乎不為人所知。

直到14世紀，塞克斯都的著作才重新出現(xiàn)在西方。到了文藝復(fù)興時期，人的解放和世俗化運動開始蓬勃展開，有越來越多的學(xué)者對懷疑派的思想產(chǎn)生了興趣。

1562年，塞克斯都《懷疑派綱要》的拉丁文版正式出版，立刻成了重要的文化事件，一度湮沒無聞的懷疑派思想，突然成了思想界的中心，成了文人學(xué)者熱議的話題。

隨后的現(xiàn)代思想家大多都與懷疑論有著深刻的淵源，我們可以毫不夸張地說，正是重新發(fā)現(xiàn)了塞克斯都和懷疑派這件事，塑造了西方之后300年的思想發(fā)展史。

我在這里給你說幾個典型的例子。

第一個就是文藝復(fù)興時期的法國哲學(xué)家和散文大師蒙田，他自稱是皮浪主義的信徒，他的一句名言就是充滿懷疑主義味道的“我知道什么？”。

“我知道什么”這個著名的問題，也成了當(dāng)代法國最暢銷的一個知識普及圖書系列的名字，已經(jīng)出版了將近400種，其中的一些也被翻譯成了中文，很多年前就開始在商務(wù)印書館出版。

第二個受懷疑論影響的就是“現(xiàn)代哲學(xué)之父”笛卡爾，他在《第一哲學(xué)沉思集》里面，借鑒了懷疑論的思維方式，一路懷疑下去，摧毀了舊的知識大廈，最后得出了“我思故我在”這個現(xiàn)代哲學(xué)的新起點。

笛卡爾經(jīng)由懷疑論開創(chuàng)的這個新起點，影響了幾乎所有的現(xiàn)代哲學(xué)家。

這些現(xiàn)代哲學(xué)家包括英國的霍布斯和荷蘭的斯賓諾莎，他們都是著名的宗教懷疑論者，質(zhì)疑《圣經(jīng)》的權(quán)威，開啟了《圣經(jīng)》批判的先河，也就是把《圣經(jīng)》當(dāng)作歷史文本，而不是當(dāng)作神的啟示來解讀。

再往后，英國哲學(xué)家休謨從經(jīng)驗主義的原則出發(fā)，得出了著名的懷疑主義，他的很多論證，包括對因果關(guān)系的著名挑戰(zhàn)，都直接借鑒了塞克斯都的著作。

正是休謨的懷疑論，促使康德開啟了哲學(xué)上的“哥白尼革命”。

康德一方面把懷疑論當(dāng)作論敵，要反對懷疑論，確立知識的有效性；

但是另一方面，又深受懷疑論的影響，在《純粹理性批判》里揭示了理性的無能和傳統(tǒng)形而上學(xué)的癡心妄想。

康德的很多論證，尤其是四組“二律背反”和關(guān)于“物自體”的說法，幾乎就是皮浪主義的現(xiàn)代版本。

直到今天，懷疑論依然在哲學(xué)家中間廣泛討論，尤其是認識論上的懷疑主義和倫理學(xué)上的懷疑主義，它們一個質(zhì)疑我們是否有可能獲得確定無疑的知識，另一個質(zhì)疑我們能不能擁有確定的道德原則。

雖然哲學(xué)家們大都不喜歡懷疑論，但是他們不得不承認，皮浪在兩千四百年前對人類知識發(fā)出的挑戰(zhàn)，直到今天也沒有被完全攻克，塞克斯都用來反駁教條主義的“五種方式”，依然是內(nèi)在于人類思維的嚴肅問題。

有人甚至把懷疑派比作知識城堡的衛(wèi)兵，不通過他們的審查，我們就不可能真正進入這座城堡。

最后

最后再來總結(jié)一下知識要點。

第一，“懷疑派”的本意其實是“進行研究的人”。皮浪是懷疑派的創(chuàng)始人，他用知行合一的方式踐行“懸置判斷”的生活方式，由此達到了“靈魂的安寧”。

第二，懷疑派提出了很多理由來支持自己的主張，這些理由深刻挑戰(zhàn)了人的認識能力，我特別帶你系統(tǒng)了解了塞克斯都說的“五種方式”。

第三，懷疑派不僅是古代哲學(xué)的重要理論，也對現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了難以估量的影響。如果不是在文藝復(fù)興的時候，重新發(fā)現(xiàn)了塞克斯都的著作，整個現(xiàn)代哲學(xué)史都要改寫。

最后，我還想跟你分享一點自己讀懷疑派思想的感受，那就是對于我們普通人來講，懷疑派的思維方式其實很有意義。

如果我們能時刻用這種思維來提醒自己，對一切保持相對開放的研究態(tài)度，就能防止自己走向獨斷論和教條主義。

可以說，懷疑派是一個再好不過的“思維解毒劑”。