????????原神1.4版本一些細(xì)節(jié)的羅列。包括：邀約任務(wù)部分細(xì)節(jié)，丘丘語“muhe”的正確翻譯，花神誕日與小吉祥草王文化來源，純水精靈的名字，主線出現(xiàn)的提瓦特古符文翻譯，達(dá)達(dá)利亞師父絲柯克名字來源推理。趕在1.4版本結(jié)束前補(bǔ)充部分內(nèi)容，比較水，請見諒。

邀約任務(wù)

????????回答幾個筆者被問到的問題。

????????是不是很眼熟

????????這個上面的字看不出來是什么，總之和學(xué)徒筆記上一樣。

????????這個“忒耳摩冬”和“埃伊亞”分別拼成 Thermadon 和 Eya。

????????在古希臘神話中，有“忒耳摩冬河”（Thermodon）是位于安納托利亞，在亞馬遜的一個叫“Themiscyra”的地方的一條河（在DC漫畫《神奇女俠》中神奇女俠的老家）。傳說伊阿宋（Jason）和阿爾戈英雄（Argonauts）在去科爾基斯（今格魯吉亞西部）的路上經(jīng)過這里，宙斯送來北風(fēng)玻瑞亞斯（Boreas）幫助他們躲過亞馬遜女戰(zhàn)士的襲擊，這可能是這個遺跡位于“北風(fēng)之狼的廟宇”的原因。

????????“Eya”是蘇美爾和古巴比倫的工藝、惡作劇、水、海水、湖水、聰慧和創(chuàng)造之神“恩基”（Enki）的別稱“埃亞”（Ea）的變體拼寫。古希臘神話中的普羅米修斯的部分神話故事就是化用于他。

????????這兩個名字與劇情沒有什么直接的聯(lián)系，屬于可有可無的信息。

凱亞的“情詩”

????????溫迪只是把凱亞寫的東西念了出來并沒有做加工。

????????很多UP主拿《丘丘人詩歌選》其一的注釋說凱亞是在向丘丘人下戰(zhàn)書。

????????這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、不?fù)責(zé)任的說法。

????????首先，在每日委托“詩歌交流”中，“muhe ye”是一個成功選項，

在艾拉·馬斯克的“存疑的丘丘語單句”中，“muhe ye”注釋為表達(dá)某種“激昂的正面情緒”，雖然我們質(zhì)疑艾拉·馬斯克的學(xué)術(shù)水平，但是從選擇“muhe ye”會成功完成“詩歌交流”任務(wù)的結(jié)果來看，艾拉在這里注釋的基本正確。

????????再來看歌仙之章（溫迪傳說任務(wù)）旅行者向丘丘人索要“光耀意志之盾”這段交涉成功的對話，

丘丘人說的“Muhe vin plata? Mani ye! Mani dada!”這句翻譯成“想要盾牌？給你！給（你）很好！”，“muhe”在這句翻譯成“喜歡，想要”都是可以的，是一種積極正面的意思。

????????再回來看一下那首詩，

這首詩的合理翻譯是

我愛你

我恨你

非常恨你

非常愛

“muhe”和“biat”的功能相反，在這里翻譯成一對相反的情緒，全文流露出一種又愛又恨的矛盾心理，被評價為“粗鄙的歌曲”也不無道理。對于“戰(zhàn)歌”的解釋就是一類猜測是部落內(nèi)部決斗前的宣誓，部落內(nèi)部決斗的雙方“又恨又愛”，既表現(xiàn)部落的友誼又不失決斗的嚴(yán)肅；另一種解釋就是把“愛”替換成“想要”，在這個語境下和“mi biat ye”連用有挑戰(zhàn)的意味，但是筆者對這種可能性表示質(zhì)疑，因為這首詩“對仗工整”，“muhe”和“biat”兩個語義相反的詞出現(xiàn)在同樣的句式里相同的位置，使其稱之為“詩”。

????????還有人質(zhì)疑的是這首老年薩滿的憂郁詩

全詩的翻譯是

我不喜歡肉

我不喜歡肉

不喜歡

不喜歡

草

可惡，草

表現(xiàn)的是一位老年薩滿無肉可吃的情景，反復(fù)用不喜歡肉來催眠自己，但是最后又無奈地說出“草，可惡，草”，全詩句句流露出老年薩滿因為無肉可吃卻只能吃草的憂郁。

????????在1.5前瞻直播中甚至直接把下個版本活動“折箭覓蹤”要發(fā)放的一本《丘丘語速查手冊》的內(nèi)容放了出來，

這里直接給出了“muhe”的釋義，“喜歡，想要”。這本《丘丘語速查手冊》的作者是雅各布·馬斯克，我們幾位合作完成那期1.4版本最全丘丘語解析的作者討論了一下，認(rèn)為這本手冊很靠譜，只有缺少的內(nèi)容沒有錯誤的內(nèi)容，老馬斯克只是謙虛罷了。

花神誕日與小吉祥草神

? ? ????在風(fēng)花節(jié)支線任務(wù)中，薩義德向主角說出了一些和須彌相關(guān)的信息，

其中最關(guān)鍵的，也是廣為玩家討論的信息就是“花神誕日”和“小吉祥草王”。

????????調(diào)到英文看一下，

我們看到了“花神誕日”對應(yīng)“Sabzeruz”，“小吉祥草王”對應(yīng)“Lesser Lord Kusanali”。

????????先從中文給出的“花神誕日”入手，如果劇情出來當(dāng)天去百度上搜“花神誕日”，可能是能看見“花神誕日是花朝節(jié)的別稱，又稱花神生日”這樣的信息。那這個“花神生日”與中國傳統(tǒng)的花朝節(jié)是否有關(guān)系呢？咱們先來看看“Sabzeruz”這個詞。

????????“Sabzeruz”源自波斯語，“sabze”在波斯語里是“草”的意思，“ruz”是“日子”的意思。有一個著名的節(jié)日名叫“諾魯茲節(jié)”（Nowruz），在波斯語中“now”是“新的”意思，所以諾魯茲節(jié)相當(dāng)于波斯歷的新年，其他中亞、西亞以及我國新疆的“諾魯孜節(jié)”也起源于此。諾魯茲節(jié)的日期相當(dāng)于公歷的3月21日，持續(xù)時間3到15天不等。各地的諾魯茲節(jié)都有一些相似的習(xí)俗，其中就有擺“七鮮桌”（Haft-Sin）。

“七鮮”指的是波斯語里七種以字母“Sin”開頭的事物，分別是

Sabze 綠麥芽/綠草（花）

Samanu 麥胚布丁/甜品

Senjed 沙棗

Serkeh 醋

Seeb 蘋果

Seer 蒜

Somaq 漆樹

這七種，其中就有“花神誕日”對應(yīng)的西文名字“Sabzeruz”里出現(xiàn)的“Sabze”。在波斯語里有“sabzi”表示“綠色”，“sabze”表示草，兩個詞同源但功能不同?！皊abze”在諾魯茲節(jié)的習(xí)俗中，特指“七鮮”中的“綠麥芽”，象征著重生或生長。

????????再說回來“花神誕日”，這個名字在漢語里是中國傳統(tǒng)節(jié)日“花朝節(jié)”的別稱，花朝節(jié)是中國傳統(tǒng)中紀(jì)念花神的節(jié)日，花神是司掌百花之神，又稱花夷、花姑?；ǔ?jié)的日期在全國各地說法不一，但都是農(nóng)歷的二月，在二月二到二月二十五之間，對應(yīng)西歷大概在三月的中下旬?；ǔ?jié)和諾魯茲節(jié)在時間上相近，同時有迎接春天的涵義且和花草有關(guān)。所以我們可以猜測須彌的“花神誕日”可能融合了中亞、西亞地區(qū)的諾魯茲節(jié)和中國傳統(tǒng)的花朝節(jié)，時間大概在三月下旬到四月上旬。

????????再來看“小吉祥草王”，“Kusanali”一詞源于巴利語佛經(jīng)《小部·本生經(jīng)》中第121篇《吉祥草本生經(jīng)》（Kusanali Jataka）的標(biāo)題?！侗旧?jīng)》多為偈（jì）頌，都是些富有教育意義的格言警句。

????????《吉祥草本生》一篇大致講的是在一位國王統(tǒng)治時期，有一位菩薩降生于宮中吉祥草叢，被稱為吉祥草神（本篇的“神”都理解為仙靈、精靈一類），離王座不遠(yuǎn)處有一顆枝繁葉茂的魯伽幸樹目咖加樹（Mukkhaka），深受國王喜愛。樹上有個力量強(qiáng)大的樹之女神，和吉祥草神十分親近。一天，國王居住的由一根柱子支撐的殿柱搖動，于是國王召來木工，讓他們?nèi)フ襾硪桓碌哪绢^來固定殿柱。木工們找不到合適的木頭，于是決定去砍那顆魯伽樹。樹之女神因為得知樹要被砍，開始焦急起來，正逢吉祥草神來訪，吉祥草神了解了經(jīng)過想到了辦法。木工來之前，吉祥草神變成一只變色龍鉆到樹根中，然后一直爬到樹枝間，迅速移動并不失冒出自己的頭，讓樹看起來有很多孔。木工們來看到大樹，以為是自己之前沒有發(fā)現(xiàn)這顆樹多孔，不能用來固定殿柱，于是叩拜之后并離開。樹之女神十分高興，召來朋友們，講述吉祥草神的功德：“諸位尊神！我等雖有威力，愚癡而不知方便，然吉祥草神，自身具足智慧，使予得再為天宮之主。實則等者、勝者、劣者之諸友，凡此友人，各依其力，對友等所起之苦，可為免除，使住于安樂！”。她高興地稱贊著朋友，唱起偈頌：“等者如勝者，劣者亦全一，彼等當(dāng)危難，與我最上利，于此魯伽樹，吉祥草助我”。樹之女神說：“要脫離困境不是去考慮一個人是否平等或者地位高，而是交一個有智慧的朋友無論其地位?！睒渲窈髞硪簧c吉祥草神來往。

????????“kusanali”是巴利語，“kusa”是一種植物，即亞香茅，過去稱之為“吉祥草”?！皀ala”在巴利語里是“塊莖”的意思，“-i”是陰性詞尾。

????????但是問題還沒完，筆者當(dāng)天在須彌原型那篇把小吉祥草王的內(nèi)容補(bǔ)充上去，并發(fā)了動態(tài)，下面 @低熵聚合Ether 提醒筆者小吉祥草王的日語寫成“クラクサナリデビ”（kura Kusanari debi），筆者就去查了幾種外文版的說法。這里面日語和韓語都在“Kusanali”后邊加了一個“debi”，日語在前面還加了個“kura”，整個クラクサナリデビ對應(yīng)的是巴利語的“khudda Kusanali devi”，然而這個翻譯就出問題了。關(guān)鍵點在于“devi”是“女神”的意思，男性的神應(yīng)該是“deva”，還有“khudda”是巴利語里“小”的意思，來自梵語“k?udra”。那草神到底是男是女呢？

????????我們來看主線第一章第三幕甘雨說的這句話

這里甘雨說草神是現(xiàn)任七執(zhí)政里最年輕的一位，人稱用的是“他”。就薩義德說“小吉祥草神”這一段，對詞的性別比較講究的俄語版本，

這里出現(xiàn)的“малого властителя Кусанали”就對應(yīng)了“小吉祥草王”，因為前面有一個“в честь”，所以這里是第二格，原型應(yīng)該是“малый властитель Кусанали”，核心的兩個詞都是陽性，可以看出俄語翻譯是按照草神是男性來的。

????????綜合考量，小吉祥草神的設(shè)定應(yīng)該是男性，日語和韓語的翻譯可能出了點問題。

????????小總結(jié)，“花神誕日”中文名可能源于中國傳統(tǒng)節(jié)日花朝節(jié)，西文名字“Sabzeruz”暗示其原型可能包含源自波斯的諾魯茲節(jié)?！靶〖椴萃酢钡拿謥碜杂凇都椴荼旧?jīng)》，寓意是“與有智慧之人交友無論貴賤”。須彌的原型本來就很混合，希望讀者們不要單獨根據(jù)二者中某一個的起源就說須彌原型是某個特定國家。

????????第二天 @YOUSEN桑 來跟我討論這個問題，他也注意到這一點，這里幫他帶個貨。

爭斗潮流的標(biāo)題

????????筆者未閱讀或觀看過《JOJO》以及《刃牙》系列作品，不敢亂講，建議去看這篇。

純水精靈的名字

????????關(guān)于純水精靈的名字一個關(guān)鍵詞就是英文版的“Oceanid”，“Oceanids”指的是古希臘神話中海神俄刻阿努斯（Oceanus）和忒提斯（Tethys）的三千個女兒，又翻譯成“水之仙女”。洛蒂婭（Rhodeia）就是這三千水仙女中的一個。但是令人失望的是，這個洛蒂婭沒有明確的故事，找不到典故，在原文中出現(xiàn)在列舉仙女名字的排比句里，沒找到完整的故事。

????????這里要說到“名祖”的概念，這個“Rhodeia”實際上是羅德島（古希臘語：Rhodos? > 英語/法語：Rhodes）的名祖。古希臘人認(rèn)為每一個每一個部落都有“名祖”，是先有叫這個名字的祖先，才有這個部落的名字。然而根據(jù)考古學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)家的考證，其實這個“名祖”是想象的，應(yīng)該是先有部落、城邦的形成，才會為“想象的共同體”構(gòu)想出一個共同的起源，于是有了名祖。洛蒂婭就是羅德島人的名祖，是古希臘人構(gòu)想的羅德島人的共同祖先的名字。

????????嫣朵拉（Endora）的原型應(yīng)該是三千水仙女中的優(yōu)朵拉（Eudora），可能是作為純水精靈幼體，改成了稍微不同的名字來表現(xiàn)輩分差距?！癊udora”在古希臘語里的意思是“美好的禮物”，“eu-”是表示“好的”的前綴，“dora”表示“禮物”?！癳n-”在古希臘語是表示“向內(nèi)”的前綴，“endora”一詞在字面上可能僅表示“禮物”。優(yōu)朵拉在古希臘神話里也找不到完整的故事，應(yīng)該沒什么特別的典故。

命運的織機(jī)

????????主線《我們終將重復(fù)》里戴因讀的深淵法師關(guān)于“命運織機(jī)”的密信，上方的提瓦特古符文寫的是“Fatae Parcae”和“fati textrix”。這個“Fatae Parcae”可是個專有名詞，命運“fatus”（形容詞）的陰性復(fù)數(shù)和古羅馬的命運三女神“Parcae”。

????????筆者親眼見到有人吵關(guān)于這個典故的來歷，所以我列一張表。

在北歐神話、希臘神話、還有古羅馬神話里都有“命運三女神”的概念。大姐代表過去，負(fù)責(zé)紡織生命之線，二姐代表現(xiàn)在負(fù)責(zé)分配/拉/丈量生命之線，小妹代表將來負(fù)責(zé)剪斷。不同地方有不同版本，但是整體上都是這個流程。

????????另一段反著寫的“fati?textrix”，“fati”是表示命運的名詞“fatum”的屬格，“textrix”的意思是紡織娘，“fati textrix”翻譯為“命運的紡織娘”，代表“命運的織機(jī)”。

達(dá)達(dá)利亞的師父的名字

????????這個問題從1.1版本公子上線就有問的，在英文版寫的是Skirk，

很多感興趣的朋友查了半天也查不到這個名字的來歷。筆者進(jìn)行了一個推理，不知道靠不靠譜，但是一種思路。

????????咱們來看俄語版，

這里寫的是“о Скирке”。我們知道俄語這個前置詞“о”在表示“關(guān)于…”的時候接第六格，所以后面這個名字是第六格，而從中文版的人稱代詞“她”來看，達(dá)達(dá)利亞的師父是個女性，所以這個詞符合陰性變格，所以我們把“Скирке”變回主格應(yīng)該是“Скирка”。

????????得到這個名字之后，再到俄語的人名詞源網(wǎng)站上找，得到了一個看似靠譜的解釋。這個“-ка”是俄語里用于指小表愛的后綴，多見于女性名字。去掉后綴的原名就是“Скирон”，這是個男性名字，而這個名字則來自希臘神話人物“斯卡戎”（Sciron）。

????????關(guān)于斯卡戎，在維基上有三種解釋。

????????這個推理給我們導(dǎo)向了希臘神話，是合理的，因為達(dá)達(dá)利亞的原名“Ajax”還有弟弟托克“Teucer”就是希臘神話里的一對兄弟“大埃阿斯”（Aias）和“透克羅斯”（Teucros），

所以他們同有希臘神話里的原型是合理的推測。絲柯克的名字有一個陰性指小后綴，所以即使絲柯克的名字和斯卡戎有關(guān)聯(lián)也不會太密切，可能是女版的“小斯卡戎”。

附文

????????《吉祥草本生經(jīng)》

????????序分

????????此本生譚是佛在祇園精舍時，對給孤獨長者之親友所作之談話。

????????給孤獨之友人、伙伴、親族、本家諸人反復(fù)幾度諫言曰：“大長者！彼等（長者之親友）對出生、種族、財產(chǎn)、谷類等，皆與貴君不等、不優(yōu)，何故與彼等相親耶？應(yīng)止之也！”

????????然給孤獨云：“友誼者，實應(yīng)與劣者、等者，勝者，皆須互相結(jié)合?！?/p>

????????然給孤獨長者不聽彼等之言，往其所領(lǐng)之村，任命其友人為資產(chǎn)管理者，然后出發(fā)。此一切事實于不運者本生譚（第八三）中已為詳述，唯今之際，則為給孤獨長者向佛伸述自己之家事。

????????佛言：“長者！朋友決非劣者，能守為友者之才干，方為正確之尺度。所謂堪稱為友者，無論等于己者，劣于己者，悉皆應(yīng)思惟彼為勝者，何以故？因彼等于降來自己身上之重?fù)?dān)，終必得以免除。例如，汝今依汝之親友而為家產(chǎn)之主，然汝前生亦曾依親友而為天宮之主！”

????????佛應(yīng)彼之請求為說過去之事。

????????

????????主分

????????昔日，于波羅奈之都梵與王治國時，菩薩生于宮中為吉祥草叢之神，此宮庭草木茂盛，距王座之近處有一干直而枝葉廣伸四方之魯伽樹（幸樹）。王之近侍對之非常尊崇，又呼之為姆伽伽樹。此樹住有一大威力之神王，菩薩與之極為相親。

????????某時，梵與王住于一根柱之御殿中，其柱發(fā)生搖動，侍者告于王。王呼木工云：“木工！予之一根柱之殿柱搖動，汝持一新木來，使之固定?！北说仍疲骸俺兄鹈?，大王！”然彼等他處尋覓不得其木，入于宮廷，發(fā)現(xiàn)此姆伽伽樹，最終來至王所。王問曰：“如何？汝等發(fā)現(xiàn)適當(dāng)之木耶？”彼等告曰：“大王！予等已有發(fā)現(xiàn)，然予等不能砍伐！”王：“何以故？”木工：“予等未能發(fā)現(xiàn)其他之木，進(jìn)入宮廷除王樹（Mukkhaka）之外，未有其他之發(fā)現(xiàn)，故此予等不能砍伐王樹?！蓖酰骸叭甑瓤赏ブ?，使宮殿堅固，予可種植其他王樹！”彼等云：“承知尊命！”于是取供物，入宮廷，謂曰：“明日將伐。”

????????供養(yǎng)王樹，然后歸去。樹之女神得知此事思惟：“明日予將失去樹天宮，予伴子等將歸何處？”于是抱子等之頸而泣。其友人森林諸神來至此處問曰：“此究為何事耶？”彼等聞其事！亦不知如何阻止木工砍伐之方法，亦開始抱樹神而泣。此時菩薩來訪樹神，聞知此事，向樹神云：“汝勿憂心，予不能默然見樹被伐。明日木工來時，請見予之神通！”菩薩安慰女神。

????????翌日，菩薩于木工來時，窶身化為變色龍（大蜥蜴），先木工而入于王樹根中，鉆其樹為多孔，再登至樹之中殿，然后往樹頂搖頭止住。木工之首領(lǐng)見變色龍，以手叩樹，見有多孔，以為無用，自責(zé)昨日未曾注意，于是向王樹供養(yǎng)，對此聳立天空之大樹持供后離去。樹之女神，藉菩薩之福蔭再為天宮之女主，彼女集合朋友諸多之神，致問候之意。樹之女神曰：“天宮再歸予手！”于諸神之間，語菩薩之德。彼女神曰：“諸位尊神！我等雖有威力，愚癡而不知方便，然吉祥草神，自身具足智慧，使予得再為天宮之主。實則等者、勝者、劣者之諸友，凡此友人，各依其力，對友等所起之苦，可為免除，使住于安樂！”彼女贊嘆朋友，唱次之偈：

????????等者如勝者 劣者亦全一?

????????Kare sarikkho atha vāpi se??ho,?

????????Nihīnako vāpi kareyya eko;?

????????彼等當(dāng)危難 與我最上利?

????????Kareyyumete byasane uttamattha?,

????????于此魯伽樹 吉祥草助我。

????????Yathā aha? kusanā?i rucāya?.

????????彼女神曰：“是故脫苦之目的，非只探尋等者與勝者，劣者之學(xué)徒，亦須為友！”魯伽樹神依此偈向諸神之群說法，一生與吉祥神交往，從其業(yè)報生于應(yīng)生之所。

????????結(jié)分

????????佛述此法語后，作本生今昔之結(jié)語：“爾時之魯伽樹神是阿難，吉祥草神即是我?！?/p>

????????吉祥草

????????吉祥草，梵名姑奢（ku?a），又作俱舒（ku?a/ku?u），矩尸（ku?i），譯言上茆、茆草，或犧牲草。吉祥童子所奉之草，故曰吉祥草。佛敷之為座以成佛。七帖見聞五末曰：“一義云：茅草頭似劍，魔王見之，劍上坐思成怖畏，去此草名智劍草（云云）。一義云：此草敷精舍，去不凈，七尺也，佛為去煩惱不凈用之也（云云）。一義云：此草吸物熱，仍以空觀草，吸煩惱熱事表?！迸c“吉祥茅”同，ku?a。? ??

????????——《丁福保佛學(xué)大詞典》