第一章 唯物論與唯心論 毛澤東 《辯證法唯物論（講授提綱）》

第一章 唯心論與唯物論（一）哲學(xué)中的兩軍對戰(zhàn)

（二）唯心論與唯物論的區(qū)別

（三）唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源

（四）唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源　　

本章討論下列各問題：（一）哲學(xué)中的兩軍對戰(zhàn)；（二）唯心論與唯物論的區(qū)別；（三）唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；（四）唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。

（一）哲學(xué)中的兩軍對戰(zhàn)　　全部哲學(xué)史，都是唯心論和唯物論這兩個互相對抗的哲學(xué)派別的斗爭和發(fā)展的歷史，一切哲學(xué)思潮和派別，都是這兩個基本派別的變相?！?/p>

　各種哲學(xué)學(xué)說，都是隸屬于一定社會階級的人們所創(chuàng)造的。這些人們的意識，又是歷史地被一定的社會生活所決定。所有的哲學(xué)學(xué)說，表現(xiàn)著一定社會階級的需要，反映著社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平和人類認(rèn)識自然的歷史階段。哲學(xué)的命運，看哲學(xué)滿足社會階級的需要之程度如何而定?！?/p>

　唯心論和唯物論的社會根源，存在于階級的矛盾的社會結(jié)構(gòu)中。最初唯心論之發(fā)生是原始野蠻人類迷妄無知的產(chǎn)物。此后生產(chǎn)力發(fā)展，促使科學(xué)知識也隨之發(fā)展，唯心論理應(yīng)衰退，唯物論理應(yīng)起而代之。然而從古至今，唯心論不但不曾衰退，反而發(fā)展起來，同唯物論竟長爭高，互不相下，原因就在于社會有階級的劃分。一方面壓迫階級為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯心論學(xué)說；一方面被壓迫階級同樣為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯物論學(xué)說。唯心論和唯物論學(xué)說都是作為階級斗爭的工具而存在，在階級沒有消滅以前，唯心論和唯物論的對戰(zhàn)是不會消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中，代表剝削階級的意識形態(tài)，起著反動的作用。唯物論則是革命階級的宇宙觀，他在階級社會內(nèi)，從對反動哲學(xué)的唯心論之不斷的戰(zhàn)斗中生長與發(fā)展起來。由此，哲學(xué)中唯心論與唯物論的斗爭，始終反映著反動階級與革命階級在利害上的斗爭。哲學(xué)中的某一傾向，不管哲學(xué)者自身意識到與否，結(jié)局總是被他們所屬階級的政治方向所左右的。哲學(xué)上的任何傾向，總是直接間接助長著他們所屬階級的根本的政治利害。在這個意義下，哲學(xué)中的一定傾向的貫徹，便是他們所屬階級的政策之特殊形態(tài)?！?/p>

　馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論的特征在于，在于要明確地理解一切社會意識（哲學(xué)也在內(nèi)）的階級性，公然聲明它那無產(chǎn)階級的性質(zhì)，向有產(chǎn)階級的唯心論哲學(xué)作堅決的斗爭，并且把自己的特殊任務(wù)，從屬于推翻資本主義組織、建立無產(chǎn)階級專政，與建設(shè)社會主義社會的一般任務(wù)之下。在中國目前階段上，哲學(xué)的任務(wù)，是從屬于推翻帝國主義與半封建制度、徹底實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主主義，并準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變到社會主義與共產(chǎn)主義社會去的一般任務(wù)之下，哲學(xué)的理論與政治的實踐是應(yīng)該密切聯(lián)系著的。

（二）唯心論與唯物論的區(qū)別　　唯心論與唯物論的根本區(qū)別在那里呢？在對于哲學(xué)的根本問題，即精神與物質(zhì)的關(guān)系問題（意識與存在的關(guān)系問題）之相反的回答。唯心論認(rèn)精神（意識，觀念，主體）為世界一切的根源，物質(zhì)（自然界及社會客體）不過為其附屬物。唯物論認(rèn)物質(zhì)離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問題上的分歧意見來?！　≡谖ㄐ恼摽磥?，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過程。對外面的物質(zhì)世界或者完全把它看成虛構(gòu)的幻象，或者把它看成精神元素之物質(zhì)的外殼。人類的認(rèn)識，是主體的自動，是精神的自己產(chǎn)物?！?/p>

　唯物論相反，認(rèn)宇宙的統(tǒng)一就在它的物質(zhì)性。精神（意識）是物質(zhì)的本性之一，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段時才發(fā)生的。自然，物質(zhì)，客觀世界存在于精神之外，離精神而獨立。人的認(rèn)識，是客觀外界的反映。

（三）唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源　　唯心論認(rèn)物質(zhì)為精神的產(chǎn)物，顛倒著實在世界的姿態(tài)，這種哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展的根源何在？　　前面說過，最初唯心論之發(fā)生是原始野蠻人類迷妄無知的產(chǎn)物。但在生產(chǎn)發(fā)展之后促使唯心論形成哲學(xué)思潮之首先的條件，乃是體力勞動與精神勞動的分裂。社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，社會發(fā)生分工，分工再發(fā)展，分出了專門從事精神勞動的人們。但在生產(chǎn)力貧弱時期，兩者的分裂還沒有達到完全分離的程度。到了階級出現(xiàn)、私產(chǎn)發(fā)生，剝削成為支配階級存在的基礎(chǔ)之時，就起了大變化了，精神勞動成為支配階級的特權(quán)，體力勞動成為被壓迫階級的命運。支配階級開始顛倒地去考察自己與被壓迫階級之間的相互關(guān)系，不是勞動者給他們以生活資料，反而是他們以生活資料給與勞動者，因此他們鄙視體力勞動，發(fā)生了唯心論的見解。消滅體力勞動與精神勞動的區(qū)別是消滅唯心論哲學(xué)的條件之一?！　∈刮ㄐ恼撜軐W(xué)能夠發(fā)展的社會根源，主要的還在于這種哲學(xué)意識它表現(xiàn)剝削階級的利害。唯心論哲學(xué)在一切文化領(lǐng)域的優(yōu)越，應(yīng)該拿這個去說明。假如沒有剝削階級的存在，唯心論就會失掉它的社會根據(jù)。唯心論哲學(xué)之最后消滅，必須在階級消滅與共產(chǎn)主義社會成立之后。　　使唯心論能夠發(fā)達、深化，并有能力同唯物論斗爭，還須在人類的認(rèn)識過程中找尋其本源。人類在使用概念來思考的時候，存在著溜到唯心論去的可能性。人類在思考時不能不使用概念，這就容易使我們的認(rèn)識分裂為二方面：一方面，是個別的與特殊性質(zhì)的事物，一方面是一般性質(zhì)的概念（例如“延安是城”這個判斷）。特殊和一般本來是互相聯(lián)系不可分裂的，分裂就脫離了客觀真理?？陀^真理是表現(xiàn)于一般與特殊之一致的。沒有特殊，一般就不存在；沒有一般，也不會有特殊。把一般同特殊脫離開來，即把一般當(dāng)作客觀實體看待，把特殊只當(dāng)作一般之存在的形式，這就是一切唯心論所采用的方法。一切唯心論者都是拿意識、精神或觀念來代替離開人的意識而獨立存在的客觀實體的。從這里出發(fā)，唯心論者便強調(diào)人類意識在社會實踐中的能動性，他們不能指出意識受物質(zhì)限制的這種唯物論的真理，卻主張只有意識是能夠動的，物質(zhì)不過是不動的集合體。加上被階級的本性所驅(qū)策，唯心論者便用一切方法把意識的能動性夸張起來，片面地發(fā)展了它，使這一方面在心智之中無限制地脹大，成為支配的東西，掩蔽著別一方面并使之服從，而把這一人工地脹大的東西確定為一般的宇宙觀，以至化為物神或偶象。經(jīng)濟學(xué)上的唯心論，過分夸大交換中非本質(zhì)的一方面，把供求法則提高到資本主義的根本法則。許多人看到科學(xué)在社會生活上發(fā)生了能動的作用，不知道這種作用受一定的社會生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定與限制，而作出科學(xué)是社會發(fā)動力的結(jié)論。唯心論歷史家把英雄看成歷史的創(chuàng)造者，唯心論政治家把政治看成萬能的東西，唯心論軍事家實行拼命主義的作戰(zhàn)，唯心論革命家主張白朗基主義，×××[1]說要復(fù)興民族惟有恢復(fù)舊道德，都是過分夸張主觀能動性的結(jié)果。我們的思維不能以一次反映來當(dāng)作全體看的對象，而是構(gòu)成一個具有接近于現(xiàn)實的，一切種類的無數(shù)色調(diào)的，生動的，認(rèn)識之辯證法的過程。唯心論依據(jù)于思維的這種特性，夸大其個別方面，不能給過程以正確的反映，反把過程弄彎曲了。列寧說：“人類的認(rèn)識不是直線的，而是曲線的。這一曲線之任何一段，都可以變?yōu)橐欢螁为毜耐暾闹本€，這段直線就有引你陷入迷陣的可能。直線性和片面性是見樹不見林和呆板固執(zhí)性，主觀主義和主觀盲動性——這些就是唯心論的認(rèn)識論的根源”[2]。哲學(xué)的唯心論是將認(rèn)識的一個片段或一個方面，片面地夸張成為一種脫離物質(zhì)脫離自然的神化的絕對體。唯心論就是宗教的教義，這是很對的?！　●R克思以前的唯物論（機械唯物論）沒有強調(diào)思維在認(rèn)識上的能動性，僅給以被動作用，把它當(dāng)作反映自然的鏡子看。機械唯物論對唯心論采取橫暴的態(tài)度，不注意其認(rèn)識論的根源，因此不能克服唯心論。只有辯證法唯物論，才正確地指出思維的能動性，同時又指出思維受物質(zhì)的限制；指出思維從社會實踐中發(fā)生，同時又能動地指導(dǎo)實踐。只有這種辯證法的“知行合一”論，才能徹底地克服唯心論。

（四）唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源　　承認(rèn)離意識而獨立存在于外界的物質(zhì)是唯物論的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)是人類從實踐中得到的。勞動生產(chǎn)的實踐，階級斗爭的實踐，科學(xué)實驗的實踐，使人類逐漸脫離迷信與妄想（唯心論），逐漸認(rèn)識世界之本質(zhì)，而到達于唯物論?！　∏谧匀涣χ?，而只能使用簡單工具的原始人類，不能說明周圍的事變，因而求助于神靈，這就是宗教同唯心論的起源。　　然而人類在長期生產(chǎn)過程中同周圍的自然界接觸，作用于自然界，變化著自然界，創(chuàng)造著衣食住用的東西，使之適合于人類的利益，使人類深信物質(zhì)是客觀地存在著?！　∪祟愒谏鐣钪?，人同人之間互相發(fā)生關(guān)系與影響，在階級社會中并且實行著階級斗爭。被壓迫階級考慮形勢，估計力量，建立計劃，在他們的斗爭成功時，使他們確信自己的見解并不是幻想的產(chǎn)物，而是客觀上存在著的物質(zhì)世界的反映。被壓迫階級因為采取錯誤的計劃而失敗，又因為改正其計劃而成功，使他們懂得只有主觀的計劃依靠于對客觀世界的物質(zhì)性與規(guī)律性的正確的認(rèn)識，才能達到目的?！　】茖W(xué)的歷史給人類證明了世界的物質(zhì)性及其規(guī)律性，使人類覺悟到宗教與唯心論的幻想之無用，而到達于唯物論的結(jié)論?！　】傊祟惖膶嵺`史——自然斗爭史、階級斗爭史、科學(xué)史，在長久年月中，為了生活與斗爭的必要，考慮物質(zhì)的現(xiàn)實及其法則，證明了唯物論哲學(xué)的正確性，找到了自己斗爭的思想工具——唯物論哲學(xué)。社會的生產(chǎn)發(fā)展越發(fā)進到高度，階級斗爭越發(fā)發(fā)展，科學(xué)認(rèn)識越發(fā)暴露了自然的“秘密”，唯物論哲學(xué)就越發(fā)發(fā)展與鞏固，人類便能逐漸從自然與社會的雙重壓迫下解放出來?！　≠Y產(chǎn)階級在為了向封建階級斗爭的必要及無產(chǎn)階級還沒有威脅他們的時候，也曾經(jīng)找到了并使用了唯物論作為自己斗爭的工具，也曾經(jīng)確信周圍的事物是物質(zhì)的產(chǎn)物，而不是精神的產(chǎn)物。直至他們自己變成了統(tǒng)治者，無產(chǎn)階級的斗爭又威脅著他們時，才放棄這個“無用”的工具，重新拿起另一個工具——哲學(xué)的唯心論。中國資產(chǎn)階級的代言人戴季陶、吳稚暉，在1927年以前及其以后思想的變化——從唯物論到唯心論的變化，就是眼前的活證據(jù)?！　≠Y本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級，他們本質(zhì)上是唯物論的。但由于無產(chǎn)階級是歷史上最進步的階級，這就使得無產(chǎn)階級的唯物論不同于資產(chǎn)階級的唯物論，是更徹底更深刻的，只有辯證法的性質(zhì)，沒有機械論的性質(zhì)。無產(chǎn)階級吸收了人類全歷史中的一切實踐，經(jīng)過他們的代言人與領(lǐng)導(dǎo)者——馬克思、恩格斯之手，造成了辯證法唯物論，不但主張物質(zhì)離人的意識而獨立存在，而且主張物質(zhì)是變化的，成為整個完整系統(tǒng)的嶄新的世界觀與方法論，這就是馬克思主義的哲學(xué)。

注釋：[1] 此處省略的為“蔣介石”。[2] 出自《談?wù)勣q證法問題》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第311頁：“人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。”