“《流浪地球2》中周老師提到的那根愈合的股骨到底是什么？追溯其來源，考察其科學(xué)性，卻顯示文明初始時更混沌迷離的一面。只有智人會相信故事，而我們也總會用這樣故事來標識自己種群的獨特性，成為創(chuàng)造下一個故事的力量?！?br>

本文原載于公眾號“生命科學(xué)煲湯人”。

生命科學(xué)煲湯人是浙江大學(xué)團隊創(chuàng)建的生命科學(xué)趣味科普公眾號，聚焦解讀生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域時事熱點和前沿進展，用腦思考生命演化的歷史，用心記錄科學(xué)前進的時代。將生命奧秘熬成易于消化的湯，在清晨和黃昏為你端上。

原文題目：那根愈合的股骨，是人類文明之始么？

筆者近日觀看了時下熱映的國產(chǎn)科幻電影《流浪地球2》。無論是情節(jié)設(shè)計還是立意深度，這部電影都稱得上中國科幻里程碑式的巨作。電影中，李雪健老師在聯(lián)合國大會演講的情節(jié)吸引了筆者的興趣：

“在一萬五千年前，大腿骨折是致命的。只能等在原地，被野獸吃掉。但這根股骨愈合了。它是人類文明誕生的標志。意味著他受傷以后，有人為他處理傷口，有人為他提供水和食物，有人保護他不受野獸的攻擊。團結(jié)延續(xù)著文明的火種。一萬五千年后的今天，又一根斷裂的股骨擺在了我們面前......”

李雪健老師一身中山裝，在聯(lián)合國大會慷慨陳詞，以一根愈合的股骨為喻，呼吁人類重拾人類文明團結(jié)互助的內(nèi)核，面對危難勠力同心，共渡難關(guān)，推進宏偉計劃的實施。

人類文明具體起源的標志，學(xué)界目前看法不一?！坝系墓晒恰弊鳛槲拿髦?，來自于著名人類學(xué)家和考古學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）的一個廣為流傳的故事：

“在一次演講結(jié)束后，瑪格麗特·米德被一名聽眾問到，她認為什么是一種文化蛻變?yōu)槲拿鞯氖讉€標志。這位聽眾希望米德談?wù)撎展?、狩獵工具、磨石或宗教文物。

然而米德卻說，文明的第一個標志是在一個考古遺址發(fā)現(xiàn)的15000年前愈合的股骨骨折。股骨是身體中最長的一根骨頭，連接臀部和膝蓋。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生前的社會，股骨骨折需要大約六周的休息才能痊愈。在這段時間內(nèi)，傷者不能采集或狩獵，且失去了自衛(wèi)和逃跑能力；在原始生存環(huán)境中，這樣的遭遇等同于成為猛獸的食物。

然而，愈合的股骨表明，另外的個體會陪伴傷者，為其包扎傷口，將傷者帶到安全地帶，提供食物，并對傷者進行了有效的康復(fù)護理。簡單來說，股骨愈合表明有人幫助了這個受傷的人，而不是為了自己的生存而拋棄他。”

據(jù)說米德總結(jié)道：“幫助他人渡過難關(guān)是文明的起點?！?/p>

無需多言，這是一個美麗到令人感動的故事，它將善良、利他主義和人與人之間的協(xié)作作為人類文明的核心?！陡２妓埂冯s志（Forbes）在新冠肺炎大流行初期（2020年3月21日）發(fā)布的一篇文章也提到了這個故事：米德講述了一個15000年前的人類文明遺址，愈合的股骨就在此處發(fā)現(xiàn)。這篇文章旨在表明這些互幫互助的美好品質(zhì)深深植根于人類文明。在那個全球都充滿恐慌和不確定性的時期，有關(guān)米德的這則軼事開始在網(wǎng)上大量流傳。

無論是在現(xiàn)實中還是在影視作品里，“愈合的股骨”作為利他精神的寓言，都具有振奮人心的力量，帶動了人們內(nèi)心深處一種“生而為人”的崇高感。這件軼事的廣為流傳，也側(cè)面說明了我們是多么需要敘事。如果不說別的，在模糊事實和虛構(gòu)的背景下，它的流行揭示了人類最本質(zhì)的特征之一：如尤瓦爾·赫拉利所說的，我們對敘事，也就是“故事”的需求。故事讓我們相信，也讓我們團結(jié)。

不過拋開藝術(shù)性，這件軼事，無論是從真實性角度還是從科學(xué)性角度，都有待商榷。

《意林》2011年第8期刊載了中文版的“愈合的股骨”的故事，作者是英國的R·韋恩·威利斯，譯者為榮素禮。不過，米德自己的著述中并沒有提到“股骨文明論”，也并沒有可靠的證據(jù)表明米德說出了這些話。有人在互聯(lián)網(wǎng)上尋找這件軼事的最早參考，追溯到了1980年出版的《可怕而奇妙》(Fearfully and wonderfully）一書。外科醫(yī)生保羅·布蘭德在書中寫道，他“想起了人類學(xué)家瑪格麗特·米德的一次講座，她一生中大部分時間都在研究原始文化?！?/p>

在書中，米德在一次采訪中被問到“一種文化何時成為一種文明”時，她的回答卻“愈合的股骨”截然不同。“回顧過去，”米德回答道，“當(dāng)社會擁有偉大的城市、精細的分工、某種形式的記錄時，我們稱之為文明。這些都是創(chuàng)造文明的因素。”

“股骨文明論”的科學(xué)性也值得商榷。雖然人類學(xué)家和考古學(xué)家在研究古代人類遺骸時確實對骨折具有濃厚興趣，但他們的研究表明，人類遺骸的骨折并不僅是利他主義的象征，而是揭示了古人類人性更復(fù)雜的圖景。

“股骨文明論”的流行的確證實了一個觀點，即保護弱勢群體的愿望植根于人類共同的無意識之中。一些學(xué)者的觀點與這則軼事中米德的態(tài)度相符，指出人類為照顧傷者所做出了精心努力。正如SAPIENS專欄作家斯蒂芬·納什（Stephen Nash）在談到一位800年前跌倒并接受醫(yī)療護理的古普埃布拉婦女時所寫的那樣：“即使在沒有現(xiàn)代止痛藥的情況下，愛和通常情況下頑強的生存意志也能推動人的身體做出非同尋常的事情?！钡珜嶋H上，在考古記錄中發(fā)現(xiàn)的骨折骨有時會指向人性中更有攻擊性的一面，比如提示古代人類之間互相存在暴力行為。

除了這些事實核查問題，這則軼事中隱含的人類中心主義思維也有可能引發(fā)對“文明起源”的錯誤推斷。畢竟，廣義的“醫(yī)學(xué)”不一定是人類獨有的，治療和幫助其他個體也不一定是智人獨有的行為。

生物學(xué)家和人類學(xué)家的研究表明，放眼整個動物界，骨折愈合的現(xiàn)象普遍存在。雖然一些研究表明，成年靈長類動物較少有愈合的骨折，但對于幼年動物來說，愈合的骨折并非前所未有或特別罕見。

此外，最近的證據(jù)表明，人類以外的許多物種也掌握了一定的醫(yī)治自己和其他個體傷口的能力。例如，黑猩猩會利用昆蟲治療群體中其他成員的傷口；從大象到狼，都掌握了一套自我醫(yī)治的方法。在這些動物中，骨折后愈合的現(xiàn)象都比較普遍。

最后，當(dāng)我們回到這則軼事中對“文明”和“文明社會”本身的概念定義，會發(fā)現(xiàn)這個定義本身有問題，不太可能被一位當(dāng)代人類學(xué)家認為是理所當(dāng)然的。

因為“文明”本身不像是善良、利他的。

我們中的許多人可能會認為利他的善良是人類最美好、最“自然”的特質(zhì)之一，因此作為人類文明的基石毫不為過。這就是為什么“幫助他人渡過難關(guān)是文明的起點”這句話無論是否是米德所說，都滿足了人們的心理需求，必然會廣泛流傳。然而，縱觀人類歷史，我們會發(fā)現(xiàn)“文明”這一概念往往充滿侵略性，為征服“野蠻人”和“原始社會”的暴力方式賦予了合法性與正當(dāng)性。此外，可以說，我們的物種比任何其他所有物種對地球生態(tài)環(huán)境造成傷害的總和都要大。這些所作所為似乎有損人們心中文明“利他”“善良”的本質(zhì)。

相反，如果我們放棄了將我們的生活方式視為“文明”，以至將我們的物種——智人——視為特殊物種的傾向，會怎么樣？正如古人類學(xué)家佩奇·麥迪遜（Paige Madison）在提到尼安德特人和其他古人種的埋葬習(xí)俗時所寫的那樣：“通過放棄對我們行為獨特性的執(zhí)念，我們或許可以看到，我們將自己視為天之驕子的傾向是如何疏遠了我們與靈長類動物家族的其他成員，甚至是如何疏遠了我們與進化過程本身?！被蛟S祛除文明中心主義乃至人類中心主義的自負，正是我們正視“文明”現(xiàn)狀，回到“良善”歸途的必由之路。

不管這件軼事的準確性如何，它在危機時刻（無論是在現(xiàn)實中還是在電影中）的價值，提示人們?yōu)槭裁磿笾谏鐣睦詠韺で蟀参亢挽`感。人類學(xué)家將危機時期稱為過渡時期或“極限”時期，在這一時期，個體傾向于轉(zhuǎn)向權(quán)威專家和集體主義，以獲得集體的幫助而渡過難關(guān)。太陽危機是這樣的時刻，新冠肺炎大流行也不例外。因此，《福布斯》關(guān)于股骨愈合的文章引用了米德的另一句名言（同樣，沒有充分證據(jù)顯示米德說過這句話）：“永遠不要懷疑，一小群有思想、有決心的公民能夠改變世界；事實上，這是唯一應(yīng)做的事情?！?/p>

全文共2800字，感謝你看完。生命科學(xué)煲湯人聚焦解讀生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域時事熱點和前沿進展，用腦思考生命演化的歷史，用心記錄科學(xué)前進的時代。將生命奧秘熬成易于消化的湯，在清晨和黃昏為你端上。