帝經(jīng)歷世顯圣妙化圖說

評分:?+47+–X 眾妙.洞玄部.玉訣類.帝經(jīng)歷世顯圣妙化圖說 《眾妙》之藏，總涵洞真、洞玄、洞神之三洞，為三天之秘妙，萬法之元始，曠劫以先，天真示傳 玉訣類總敘元始開圖，靈寶示文，玄門圣道之義，眾妙通真之訣，疏言經(jīng)籍，洞照大乘，體乎至德，而歸真際 底本出於《眾妙道藏.洞玄部.玉訣類》三百五十六卷，今藏於瑯?gòu)指５夭貢w 帝經(jīng)歷世顯圣妙化圖說 九天太玄佐帝司命真人 伯玄 撰 夫此帝經(jīng)，原為九天所寶，萬道之契，先劫龍漢之始，秘而不傳諸世，帝真頌之，自然演章，九炁紫煙，三景恢明，旋於丹室，照曜昏冥，捧其洞文，八角垂光，方廣無量，色塵不著，高乎混沌之上也，長存玄都之宮，陽九百六，陰激陽蝕，俱難壞滅，神王演音，奏乎太空，仙圣聽聆，轉(zhuǎn)而辨之，遂為帝經(jīng)，列品洞真，為至上乘，《道教義樞》曰：天尊之開劫也，乃命天真皇人，吹轉(zhuǎn)天音而辯析之。真人已下至于諸仙，展轉(zhuǎn)節(jié)級，以次相授。諸仙得之，始授世人矣。亦為此理，天真皇人，古之高上真人也，受命於帝，總執(zhí)經(jīng)教，帝經(jīng)三十六卷，應(yīng)乎三十六天，因序進位，精修不怠，離欲絕色，無相棄識，四梵度身，永不退轉(zhuǎn)，清靜晃朗，上朝金闕，功行既全，百神朝元，證果禹余，后師至道，惟德為體，無上正見，《太玄內(nèi)義》云：其凡師賢，以學(xué)其賢，學(xué)賢者凡，其賢師圣，以學(xué)其圣，學(xué)圣者賢，其圣師道，以學(xué)其道，學(xué)道者圣，道無其師，故無學(xué)者能合道也，未言道不為一，合於道耳。以凡喻仙，以賢言真，以圣說圣，則三天遷登之妙理自明焉。 一化 治祖劫 龍漢之時，是曰祖劫，三光不見，希夷冥眇，象未鑿分，然則渾淪無際，天度弗運，故吾上帝，因慈悲心，應(yīng)乎玄奕之境，為十方諸天三世眾真，說此帝經(jīng)，至音無聲，至道無形，下格之仙，亦難聽而受之，遂命天真皇人，析之而傳，辨之而體，降義衍意，結(jié)字凝韻，以傳玄蘊之初，彌羅梵炁，周回不殆，帝號玉清元始天尊，說大乘之經(jīng)十二部，是為洞真，秘於清微之府。 二化 立玄元 龍漢之后，至道敕下，混沌變化，梵炁為宗，有形無相，有質(zhì)無體，動靜自然，運握其方，陰陽不鑿，焉有清濁，未見征驗，皓然廣矣，由虛生空，綿然亙在，恍惚寥漠，無有礙見，名之赤明，今以赤明為劫數(shù)之初，而龍漢居先，蓋龍漢惟虛無，名祖劫，赤明始造萬有，名始劫，赤明之時，帝號太上金闕帝君，下降度劫，說中乘之經(jīng)十二部，是為洞玄，藏諸神霄之宮。 三化 歷上皇 既過赤明，九千億劫，梵炁高浮，洞明虛空，由空立有，有於赤明，無有體相，有於上皇，具體相矣，綱維不顯，上下參錯，經(jīng)緯互差，清濁混同，玄黃聚一，兩儀潛亢，四象交會，如雞子狀，沆茫漫散，外則日月無覆，內(nèi)而后土無載，夫陽九、百六之會，天地氣泯，六合返一，正如此景，帝號上合虛皇道君，劫號上皇，說小乘之經(jīng)十二部，是為洞神，錄乎瑯?gòu)种w。 已上三化，帝經(jīng)之辭，皆上梵之隱語，諸天之內(nèi)文。 四化 分天地 混沌之記，不可具考，上皇之后，開皇之前，即成壞之中端，是曰住劫，難測不詳，寂滅有兆，破執(zhí)解迷，帝號浮黎盤古天王，分化法身，足躡應(yīng)龍，腰佩金鐺玉契，身覆九色，首帔圓光，手拈圓珠，捧天而開，指地以分，清輕之氣上升，濁重之氣下降，經(jīng)緯列於度數(shù)，太極轉(zhuǎn)於乾坤，是時惟分天地，未有萬物，又云：劫運輪轉(zhuǎn)，天地恒終，惟此大梵，長存不滅，蓋自龍漢以降，延康以去，大梵隱變而靈，遂能成物，又其本無，為有之本，此之所謂無者，非為真無，真無不可名也，故謂大梵曰玄無，道德深遠，絕有覆無，有無相生，雖未入重玄之中觀，其意未可得而究哉。 五化 列星宿 天地雖開，無有綱常，氣數(shù)失衡，經(jīng)緯不轉(zhuǎn)，寒暑無節(jié)，帝號北極紫微上帝，分星列宿，以調(diào)氣數(shù)，《太玄諸天神名闡考》曰：天有北辰之闕，坐紫微垣，為帝之宮，居於八天之上，夫八天者，一曰太陰，太陰星君主之，應(yīng)於太陰之炁，二曰玄辰，玄辰星君主之，水德之宮，三曰太白，太白星君主之，金德之宮，四曰丹陽，太陽星君主之，應(yīng)於太陽之炁，五曰熒惑，熒惑星君主之，火德之宮，六曰歲劫，太歲星君主之，木德之宮，七曰鎮(zhèn)虛，鎮(zhèn)虛星君主之，土德之宮，八曰元應(yīng)，虛空渾冥，始轉(zhuǎn)之天，太一星君主之，太一者紫微之分神也，應(yīng)於星宿為北辰位。 六化 定諸天 四方上下曰宇，古往今來者宙，宇從盤古，宙始赤明，紫微已上，三十六天，皆離塵間，無有壞滅，無有三世，先於虛無，惟凝氣耳，太極則降，氣有九義，一者至道玄無之顯，二者神明自然之化，三者希夷微妙之征，四者窈冥混沌之驗，五者陰陽乾坤之形，六者日月光明之載，七者浩然正世之綱，八者風(fēng)雨剛?cè)嶂疲耪吆钤餄裰?，氣即炁也，凡卅六天，高而常存者也，於是劫中，帝號祖劫太微天尊，治化諸天，以明其用，又化三十六天天帝，各居一天，金誥敕下，魔王奔走，而命梵炁周回以環(huán)其下，次序有量，好生度人，全其氣數(shù)，三界八天始見。 已上三化，帝經(jīng)之辭，皆太洞之感驗，乾元之綱常。 七化 授倉頡 軒轅之時，有曰倉頡，洞觀天象，下覽地勢，冥思求跡，感於上蒼，因念其德，帝經(jīng)斯示，始造文字，制形合真，龍篆鳳書，九尺丹文，上致玉樞，召劾鬼神，五岳停云，邪精咸鎮(zhèn)，八荒伏首，三界聽聞，功通不測，入眾妙門，酆都摧傾，南宮拔魂，青鳥銜帛，上云：天命興焉，冊封九宮之真人，居於終南洞天，身列金闕之一品，倉頡之先，天書隱乎玉清，紫籍嚴於神霄，上德能聞，知其關(guān)要，雖通達之，而弗能傳，倉頡之后，以符字究典義，用有相窺無形，言固有盡，玄義莫窮，以播訓(xùn)教，結(jié)繩古體，篆隸之書，圣賢以之傳道，凡慧由其學(xué)真，千古以來，歷史籀、程邈之時，多有更演，然推其初始在倉頡，故功德之巍然，泰古三皇之后，周室諸子之前，位齊五帝，倉頡居先，不可詆也。 八化 傳夏禹 堯舜之后，共主禪禹，其名文命，高陽之孫，履謙懷德，睿聰遐凝，慎允賢哲，柔克平恕，恭儉脩睦，治水有方，天下欽信，躬惟以道，書曰九德，圣禹全矣，校定四時，以測八荒，鑄鼎九數(shù)，而定九州，夫禹余有五老赤書，上清玉訣，粵自黃帝升玄，封存鐘山石室，禹繼共主，麟瑞降兆於天，時在昆侖，龍師羲皇賜感，玄悲旁侍，秘宣靈符，帝經(jīng)復(fù)傳，又授靈寶五符，即東方安寶華林青靈始老之符，又曰《太上清微生神洞章》，兆示祥瑞，塵骸升形，總會重玄，以化天人，南方梵寶昌陽丹靈真老之符，又曰《元始度劫開玄之書》，祈禳塵劫，安鎮(zhèn)寶祚，紫虛郁羅，以度無量，中央玉寶元靈元老之符，又曰《靈寶金闕赤字真文》，覆載造化，包羅神明，八景妙音，以維萬物，西方七寶金門皓靈皇老之符，又曰《九天玉霄妙有寶策》，司制九壘，調(diào)節(jié)星宿，幽然真空，以存經(jīng)緯，北方洞陰朔單郁絕五靈玄老之符，又曰《太微丹晨蕩魔之祝》，檢校功過，定立福禍，九天冥眇，以消魔精，此五符者，皆與五帝同真，不生不毀者也，禹記之於衡山，倉頡助之，千二百字，膺箓繼明，俱為龍篆鳳文，瑩然出光，非其至誠，難可參詳，故曰禹碑，此則帝經(jīng)留跡於世，古之首有，夫五帝者，應(yīng)乎五德，帝鴻為始，夏禹為終，此二帝皆有功於黎元之大者也，夏代過諸天子，凡治七政，庸命格禮，因此禹祖遺澤，悉相承受，既至履癸，失德而放，殘虐兇戾，天心不祚，不堪大統(tǒng)，徼禍祅災(zāi)，獲罪於帝，帝命神霄皓翁真君，於應(yīng)元府，擊鼓廿四，集召部將，策驅(qū)雷車，上掣泓宏，樞機風(fēng)火，殺桀於南巢之野，拔碑於岣嶁之峰，今惟余七十七字，計之九行，后至太初無上文始真君，帝經(jīng)始傳。 九化 告列子 詩有：文王在上，於昭于天。書頌武王：受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。后在康王，周室業(yè)峨，四夷咸服，萬邦無虞，克持至禮，自五帝治，禹王以來，夏承帝經(jīng)，又難永秉，至於商者，惟湯知之，魔鬼橫行，六天氣虐，而生詐巧，漸去淳古之風(fēng)，王悲乎此，故祀上帝，求聽大道，帝感其誠，聚玄宸九陽之炁，通丹明玉微之形，降於天水，姓尹名喜，字曰公文，少知墳索，博覽典丘，霜操神守，志稟真一，目隱日精，瞳浮紫氣，康王聞之，拜為大夫，又拜東宮賓友，后在昭王，世道衰薄，仁德如廢，惟知俗禮，行於居喪之事，不持仁孝之心，而執(zhí)其相，實非仁孝，流乎末節(jié)，深可哀哉，真人上登終南，結(jié)草為宮，靜居樓觀，瞻見東方天象，紫微易座，三垣環(huán)拱，天狼去隱，不敢肆害，二炁變化，回合太清，萬神朝禮，仙官稽首，金闕叩鐘，玄都擊磬，青龍前引，白虎后行，真武仗鉞，太玄橫劍，有天人相，昆侖為冠，七寶為榻，日月為輦，北斗為軸，南斗為轂，戴九履一，持五握十，又聞帝曰：諸子斯世。知是老君化身，將傳經(jīng)教，遂請昭王，出為函谷關(guān)令，號關(guān)尹子，曠觀帝經(jīng)，著書九篇，闡其略義，癸丑之年，老子既至，真人設(shè)座以迎，相談甚歡，又留道德千言，詔之后學(xué)，南華亦贊文始、老子云：古之博大真人，是曰春秋之前，諸子之首，百家之師，圣賢之長，學(xué)貫大乘，清靜自然，無染世垢，道家之君，尊為天子，惟吾文始，稽文始之圣號，專虛致柔曰文，抱樸棄欲曰文，遍知天下曰文，儉勤寬叡曰文，圣治慈惠曰文，靈德廣覆曰文，潛心休譽曰文，執(zhí)古御有曰文，巍奕妙嚴曰文，重玄中觀曰文，玄元之祖曰始，萬道之宗曰始，象帝自有曰始，一在永在曰始，肇世開劫曰始，尊貴無倫曰始，上極無上曰始，離有絕無曰始，洞照大千曰始，杳冥真際曰始，再過數(shù)紀，歲約二百，以抵春秋，禮崩樂壞，太史公曰：諸侯彊并弱，政由方伯。勾踐之后，三家分晉，七雄爭王，兵戈競起，是曰戰(zhàn)國，而夫春秋戰(zhàn)國之教，管子輔齊，晏仲復(fù)禮，孔氏興學(xué)，墨翟著說，公孫辨名，鬼谷捭闔，乃稱諸子，學(xué)說經(jīng)著，傳而有隨，門徒從之，故以稱曰百家，鄭有真人名列御寇，今則尊以列子，即是沖虛真人，居於圃田，嘗師壺丘子林、老商氏，此皆大賢，而后能馮虛御風(fēng)，遺世獨立，身合玄旨，勤而不慢，文始聞之於老子，而往見，先以射術(shù)教之，列子能中，而真人問曰：“何以然？”對曰：“箭弓一也，無不致也?！痹賳枺骸凹纬撕?？”再對：“乘氣而行，否則止滯?！闭嫒苏Z之曰：“汝今御風(fēng)憑虛，而能游乎河岳，河岳之外者，不外乎八荒耳，八荒之外者，不外乎日月耳，日月之外者，焉外乎天地哉？古有神人善翱翔，尚不能窮八荒，何況於汝？箭其如身也，發(fā)而乘四時之勢，行而憑運度之機，不可須臾而離，汝今窺一而合之，是如箭弓之一，故能御之，未若窮其無窮之性，而至無極之極?！绷凶油硕?xí)之，三年過再謁真人，告曰：“汝今身契天地，策使雷霆，騰逐電精，發(fā)乎陰陽，止於皓魄，亦寓天地之間，夫至人者，外物於心，外無其外，內(nèi)心於道，內(nèi)無其內(nèi)，游乎眾妙之門，提挈宇宙，眇然而不可得，混然而不可搏，冥兮無名，杳兮無功，神明通幽，體即重玄，與道合真，此則天地寓於汝身，萬物在於一心?！绷凶油硕?xí)之，十年過再謁真人，文始知其道成，遂授帝經(jīng)，封號沖虛，秘付金冠玉箓、黑衣玄裳，同返梵昌玄奕之天，茲此為始，帝經(jīng)顯傳於經(jīng)教，再無更易。 已上三化，帝經(jīng)之辭，皆古篆之書象，碑銘之朕跡。 竊以帝經(jīng)歷世妙化，始於洪元之先，終乎塵劫之后，邈永繩然，浩浩蕩蕩，不生不滅，本跡無涯，不可具知者也。