老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。 才言可道，即非常道。既不可道，何以名道？咦，只這道之一字，已道了也。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不屬聲聞；曰希曰夷，無(wú)有定體。若作聲聞，會(huì)不足以成；若作定體，求不足以應(yīng)變。道雖無(wú)形，因天地生育，其形可見(jiàn)；道雖無(wú)情，推日月運(yùn)行，其情可察；道雖無(wú)名，窮萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)，其名可立?！兑紫怠吩疲涸谔斐上?，在地成形，變化見(jiàn)矣。非道之形乎？又曰，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。非道之情乎？又曰，乾道成男，坤道成女。非道之名乎？道本無(wú)名，圣人強(qiáng)立名道者，通天下萬(wàn)變，歸天下之殊途，坦平驀直、大路之謂也。 夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 鴻蒙未判，動(dòng)靜之理已存；清濁既分，動(dòng)靜之機(jī)始發(fā)。清而升者曰天，濁而降者曰地。天地一闔辟、一陰陽(yáng)，互動(dòng)互靜，機(jī)緘不已，四時(shí)成焉，百物生焉。天地之性，人為貴，人于物之最靈。男法天，女法地，男清女濁，即天地升降也；男動(dòng)女靜，即天地闔辟也。天地絪缊，萬(wàn)物化生。降本流末，生生化化，而無(wú)有休息。太上始言無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名，天地之始，次言有動(dòng)、有靜，謂有名萬(wàn)物之母也。若復(fù)有人知此兩者同出異名，則知清濁本一，動(dòng)靜不二；流雖濁而其源常清，用雖動(dòng)而其體常靜。清靜久久，神與道俱，與天地為一。 夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。 有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜，至道與神炁，混混淪淪，周乎三才、萬(wàn)物，應(yīng)變而無(wú)窮，至廣大，盡精微矣。茍以欲制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，無(wú)所不至，權(quán)利牽于外，念慮煎于內(nèi)，心為物轉(zhuǎn)，神為心役。心神既不清靜，道安在哉？常能制欲則歸心不動(dòng)，歸心不動(dòng)則自然澄澄湛湛，絕點(diǎn)翳純清，復(fù)其本然清靜之大矣，何欲之有？《易傳》云：山下有澤損，君子以懲忿窒欲，其斯之謂歟？ 所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，惟見(jiàn)於空。 太上云：清靜為天下正。所謂正者，至公無(wú)私也。惟天理之至公，為能勝人欲之至私。世人所以不能造道者，非不能也，為物欲之所眩也。絕欲之要，必先忘物我。忘物我者，內(nèi)忘其心，外忘其形，遠(yuǎn)忘其物。三者既忘，復(fù)全天理，是名大，即艮止之義也?！兑住吩疲呼奁浔常猾@其身；行其庭，不見(jiàn)其人。無(wú)咎。艮其背，即內(nèi)觀其心，心無(wú)其心也。不獲其身，即外觀其形，形無(wú)其形也。行其庭，不見(jiàn)其人，即遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物也。無(wú)咎即無(wú)欲也。太上云，咎莫大于欲得，即此義也。至于物欲見(jiàn)空，則清靜之天復(fù)矣。 觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。 攸攸萬(wàn)事不是空，一以貫之，終歸元物。此遣欲之要也。以空遣欲，欲既不生，和空亦無(wú)。空既無(wú)矣，無(wú)亦無(wú)也。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然寂然。湛寂亦無(wú)，是名真靜。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂無(wú)所寂者，融神出空寂也。所謂真靜，非不動(dòng)也。若以不動(dòng)為靜，則是有定體也。有定體，則不足以應(yīng)變。所以真常應(yīng)物，真常得性者，動(dòng)而應(yīng)物而真體不動(dòng)也。作如是見(jiàn)者，常應(yīng)常靜，常清靜矣。 如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。 寂然不動(dòng)為體，感而遂通為用，是名真靜。至于體用一源，顯微無(wú)間，真常之道得矣。得之一字，亦是強(qiáng)名。若謂實(shí)有所得，則不足以為道。圣人惟恐世人不知有無(wú)相生之理，落斷常邪見(jiàn)，故以得道委曲成全，使其積漸而至頓成也。至于默而成之，不言而信，圣道可造也。所謂傳者，不傳之傳也。圣道者，圣而不可知之之謂也。 老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。 遵儒書(shū)不爭(zhēng)之言，行釋經(jīng)無(wú)爭(zhēng)之行。此一法出于無(wú)法，洞觀冥契，是名上士也。下士則不然：下士之心好勝，常自滿自見(jiàn)，是自矜伐，致?tīng)?zhēng)之由也。才有微善，執(zhí)為己德，吾必謂之無(wú)也。上士返是：上士晦德以謙，自牧不自見(jiàn)，是不自矜伐。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。太上所謂上德不德，是以有德，即此義也。執(zhí)著之者，德尚不明，何以明道哉？ 眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。 下士好爭(zhēng)執(zhí)德，為有妄心，所以然也。古德云：常滅妄心，不滅照心。一切不止之心，皆妄心也；一切不動(dòng)之心，皆照心也。妄想一萌邪正分，樞機(jī)一發(fā)榮辱判。可不勉哉？妄心不止，生種種差別因緣，至于涉穢途、觸禍機(jī)、落陰趣，未有不始于妄心也。學(xué)道之士，固當(dāng)謹(jǐn)始，始若不謹(jǐn)，焉得有終？ 妄念始萌，不自知覺(jué)，神為心役，心為物牽，縱三尸之熾盛，為六欲之?dāng)_攘，豈得不著物耶？著物之故，貪求心生。既生貪求，即是煩惱，妄想種種相緣無(wú)由解脫，至于憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。良可悲哉。所以妄想之心，輪回之根本也。眾生所以不得真道者，為妄想心不滅，所以然也。 真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 見(jiàn)在此身，亦從妄想中來(lái)。身生而后有情緣，情緣而后有憂苦。妄增緣起，直入輪回，前無(wú)始而后無(wú)終者，舉世皆然。惟悟道者照心常存，照破種種緣相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心無(wú)能為也。久久純熟，次定證清靜身。作是見(jiàn)者，真常之道得矣。所謂照心者，即天心也；真常者，即無(wú)妄也。了悟此心，則有妄之心復(fù)矣，無(wú)妄之道成矣。無(wú)妄所以次復(fù)也?！兑住吩唬簭?fù)其見(jiàn)天地之心乎。到這里，纖芥幽微，悉皆先照。至于如如不動(dòng)，了了常知，至覺(jué)至靈，常清常靜。真常之道，至是盡矣，圣人之能事畢矣。