在人的認(rèn)識(shí)里，人生活在一個(gè)世界上。

而這個(gè)世界的本質(zhì)是什么，或者說，什么支撐起了這個(gè)世界？

若是某樣?xùn)|西支撐起了世界，某樣?xùn)|西作為了世界的本質(zhì)，那么，又是什么支撐起了這樣?xùn)|西，又是什么作為這樣?xùn)|西的本質(zhì)？

如此追溯下去，必然沒有窮盡，也就是說某樣?xùn)|西作為世界的本質(zhì)這種解釋是必然不完全的。

那若是沒有東西作為本質(zhì)呢？若是世界不需要本質(zhì)，僅僅自身存在著呢？

這固然是一種可能性，但不夠合理，不夠讓人滿意，總是有一種假象感和虛無感。

而人的認(rèn)識(shí)中有一種概念，似乎能更合理更滿意的解釋世界的本質(zhì)問題，那即是夢。

夢仿佛一個(gè)獨(dú)立的世界，幾乎可以和所謂的真實(shí)世界沒有區(qū)別，但，夢里的一切都不能稱為獨(dú)立的存在，夢里的一切都只是人的意識(shí)本身，無論過程多么復(fù)雜，人的夢不會(huì)超出自我的意識(shí)本身。

那么，若是以這種概念來解釋世界呢？

世界如同一個(gè)“意識(shí)”或者說一個(gè)“夢”，但這個(gè)“夢”沒有實(shí)體，也沒有做夢的“本質(zhì)”。這個(gè)虛無的“夢”以特殊的方式構(gòu)建出整個(gè)世界——這樣一個(gè)虛象。

世界上的一切看似都是存在且獨(dú)立存在的，可其實(shí)都是“夢”整體的虛象，是完全一體的，絕不可分的。

這個(gè)“夢”，姑且稱為“世界自我本體”，世界就像人的自我一樣，世界上的一切都如同世界的夢，都是世界自我本身。

世界上的一切，除了絕對(duì)不可分以外，還有著某種意義的絕對(duì)確定性或者不變性。

人是在時(shí)間之中的，但世界不在時(shí)間之中，世界的夢沒有時(shí)間這一概念。

時(shí)間和變化，是世界自我本體的“內(nèi)容”，而非作用在世界本身的性質(zhì)。

此處可以用故事本身和故事內(nèi)容做類比，世界如同一個(gè)不需要作者讀者和載體的故事，故事里的一切情節(jié)都是故事的內(nèi)容而非故事本身，故事里可以跨越千年萬年乃至無限的時(shí)間，但故事本身是無所謂時(shí)間的。

世界也是這樣，世界本身沒有時(shí)間和變化，時(shí)間和變化是虛象的一部分內(nèi)容。

這樣的對(duì)于世界和世界本質(zhì)的解釋，不敢說非常圓滿，但至少比現(xiàn)有的其他解釋感覺更讓人滿意，而且不同于其他的理論，這種解釋似乎不會(huì)被找出決定性的錯(cuò)誤。但這種解釋也有一個(gè)特質(zhì)，除了全面的絕望和虛無，它并不會(huì)對(duì)虛象中的人的認(rèn)識(shí)和生活起什么影響。因?yàn)橐磺卸际鞘澜缱晕冶倔w，萬物皆為一，不可區(qū)分，而時(shí)間也只是一種內(nèi)容，生活中的一切甚至都稱不上被決定的，它們只是“如此”。只是作為比概念更抽象的絕對(duì)抽象和虛無的“夢”。

但是還有一個(gè)問題，人的認(rèn)識(shí)是基于“自我”的，一方面，自我若不可靠，則人所認(rèn)識(shí)的一切，即整個(gè)“世界”都是完全不可靠的。另一方面，自我顯示出主觀行動(dòng)的特質(zhì)，也就是有的理論所說的“能動(dòng)性”，這和“世界自我本體”的皆為夢之虛象的理論似乎是不太協(xié)調(diào)的。

追溯世界的本質(zhì)，是不斷向外，解釋了最本質(zhì)的本質(zhì)，中間無論經(jīng)歷了多少重本質(zhì)，都可以嵌套在最本質(zhì)本質(zhì)的體系下。

而追溯自我和認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，則是不斷向內(nèi)，解釋了最自我的自我，則即使與“世界”隔了許多重，也可以簡單嵌套。

首先，自我是真實(shí)的嗎，認(rèn)識(shí)是可靠的嗎？

在“世界自我本體”這個(gè)夢之虛象體系之內(nèi)，可以說自我是真實(shí)的，認(rèn)識(shí)是可靠的——因?yàn)檎麄€(gè)世界即是虛無的，若不限定在體系之內(nèi)，自我和認(rèn)識(shí)一定是虛無的。

那么為什么在體系之內(nèi)是真實(shí)的和可靠的呢？

因?yàn)?，假設(shè)自我是虛假的，認(rèn)識(shí)是虛假的，那么這種虛假是對(duì)什么而言呢？

會(huì)存在一個(gè)面對(duì)虛假的“真實(shí)自我”，如果沒有“真實(shí)自我”，那虛假也就無所謂虛假，因?yàn)楦緹o所呈現(xiàn)。而人的認(rèn)識(shí)中，是有所呈現(xiàn)的，人只是不能確定那些認(rèn)識(shí)的真實(shí)與虛假，但人能確定的是那些認(rèn)識(shí)是呈現(xiàn)給“真實(shí)自我”的。

這個(gè)“真實(shí)自我”是最核心的自我，無論蒙蔽在多少重假象之中，這個(gè)最核心的自我是真實(shí)的，最核心的自我的認(rèn)識(shí)是可靠的。能夠認(rèn)識(shí)所直接呈現(xiàn)的就算作可靠，并非要看破一切假象，看破一切假象的能力是基于直接的認(rèn)識(shí)能力而獲得的，屬于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容之中而非認(rèn)識(shí)本身。

最核心的自我是真實(shí)的，認(rèn)識(shí)是可靠的，但可能蒙蔽在很多重假象之中。那這樣的真實(shí)可靠能稱為真實(shí)可靠嗎？

是可以的。

世界之外可能有世界，所謂的真實(shí)世界又何嘗不是假象之外的世界？

從最核心的自我，到最根本的世界，這中間的一切“假象”或“世界”，是沒有實(shí)質(zhì)的不同的，假象之外的假象，或者世界之外的世界，都是一層層一重重的象，是世界自我本體，這個(gè)體系里，核心自我到根本世界中間的內(nèi)容。

核心自我是真實(shí)的，認(rèn)識(shí)是可靠的。

中間的那些重的象不妨礙核心自我的真實(shí)可靠。

但，核心自我的真實(shí)可靠，是在世界自我本體的體系內(nèi)的。而如果放到最根本而談，核心自我是夢之虛象的“表象”。

這要談到自我的主觀行動(dòng)了。自我真的能作出主觀行動(dòng)嗎？

在“虛象”中，自我是怎樣形成的呢？或來源于生理上的繼承，或來源于家庭和社會(huì)環(huán)境，還有什么來源呢？

如果沒有其他來源的話，那自我是完全的繼承，是原有事物的綜合作用，是絕對(duì)確定的。這樣的自我，是一定沒有主動(dòng)性的。

如果尋找其他來源的話，只有隨機(jī)因素才能作為自我的繼承以外的來源，而隨機(jī)帶來的不確定性，能真正稱為自我的主動(dòng)性嗎？

綜合來說，自我真的是真正的自我嗎？

所以，自我只是真實(shí)的，但不是真正的。自我是一種表象。

作為“夢”的內(nèi)容，表象的自我顯然是很合理的。

以上的理論解釋了一切的根本問題，而生活的虛象，是完全架空在體系內(nèi)的。生活相關(guān)的一切具體問題，是內(nèi)含卻無法與根本問題真正相關(guān)的。

只有虛無感呈現(xiàn)在了這虛無的夢之虛象中。