文/?林保淳

二、俠客的誕生

假如說(shuō)《萬(wàn)年清》中的方世玉是一條毛毛蟲的話，民國(guó)初年江喋喋的《少林小英雄》則象征著方世玉從毛毛蟲蛻變成蛹。

《萬(wàn)年清》是在清朝統(tǒng)治的體制下完成的，雖依違在“帝王俠客”與“市井英雄”的沖突中頗有難以周全的罅漏，且因成書不于一時(shí)一地，故前后情節(jié)、人物的矛盾亦顯而易見，但基本上，歌頌清廷、盛夸繁華是全書的主旨，故最后也以眾俠客配合清軍掃平少林寺、乾隆論功行賞告終。一朝天子一朝臣，這也無(wú)怪其然。不過(guò)，鼎革之后，政治形勢(shì)丕變，高高在上的“仁圣天子”已非金科玉律，反倒是“市井英雄”獲得了表彰。

民國(guó)以來(lái)，究竟《萬(wàn)年清》的故事有多少流衍，目前尚難確考，唯 1931 年上海廣益書局出版、題為江喋喋撰的《少林小英雄》，上下卷共二十回，為迄今所見最早的相關(guān)故事（參見圖 2）。

江喋喋是民初作品相當(dāng)多的一位通俗作家，應(yīng)該就是江蝶廬的另一個(gè)筆名，但其生平不詳，唯知有多部武俠小說(shuō)，如《夜行飛俠傳》《俠義五飛劍》《虎穴英雄》《大刀王五》等傳世，但影響最大的莫過(guò)于《少林小英雄》。

《少林小英雄》一書明顯取材于《萬(wàn)年清》前二集，但將乾隆皇帝的部分全數(shù)刪去，只保留了從方世玉出生到最后五枚師太講和的故事，內(nèi)中文字與光緒十九年（1893）上海五彩公司的石印本二集二十六回相較，除了部分人名，如“苗翠花”之改為“苗翠華”，“靜緣、靜善”二尼之改為“定緣、定善”，以及文句略有擴(kuò)充、修潤(rùn)外，故事情節(jié)幾乎未有多大差異。

唯其中增添了方世玉結(jié)識(shí)了受花子金欺侮的郭貴，并受郭貴慫恿，代他尋找董御史雪仇，而方世玉見到董御史“一副剛正不阿之氣，溢于眉宇，真不愧朝野聞名的言官”?[13] 上 25?之后，便打消了此一念頭，并與郭貴分道揚(yáng)鑣的一段故事。同時(shí)，在結(jié)局上，特別強(qiáng)調(diào)：?

胡惠乾自經(jīng)五枚一番勸告，頓時(shí)心地光明，不再惹禍招非了。眼見各師兄弟相率歸去，不由動(dòng)了思鄉(xiāng)之念，將武館中軍器什物，一應(yīng)寄放在光孝寺中，回轉(zhuǎn)故鄉(xiāng)，務(wù)農(nóng)為本，度那優(yōu)游的歲月。[13] 上 98

這兩個(gè)重要的改動(dòng)是很有意義的。郭貴情節(jié)的增入，除了具有讓方世玉從“小霸王”蛻轉(zhuǎn)成為“仗義俠客”的色彩，在援助胡惠乾之前就多一番事跡外，更重要的是，方世玉已非一般只憑直覺(jué)沖動(dòng)行事的英雄，而是具有理性思維、明辨是非的俠客。

這對(duì)后來(lái)的方世玉傳說(shuō)有相當(dāng)重要的影響，可謂無(wú)意間推促了一個(gè)俠客誕生的契機(jī)。至于結(jié)局的安排，讓心切父仇，因此“以暴易暴”的胡惠乾，在聽勸良言后，改過(guò)自新，回鄉(xiāng)安分務(wù)農(nóng)、優(yōu)游度日，則免去了《萬(wàn)年清》后面胡惠乾因怙惡不悛而慘死于高進(jìn)忠之手，連帶波及了“大破少林寺”的悲劇，可謂兩全其美。?

江喋喋的改寫，其實(shí)并沒(méi)有真正搖撼到后面故事的發(fā)展可能，蓋馮道德諸人，雖一時(shí)迫于無(wú)奈，接受五枚調(diào)停，但只是“從權(quán)應(yīng)允” ，未嘗不能隱伏后面的翻盤；而胡惠乾雖歸鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，也還可以因故復(fù)出，再生波瀾。只是江喋喋立意將故事說(shuō)到此處歸結(jié)，將《萬(wàn)年清》后面的故事大筆劃消而已。在江喋喋筆下，俠客誕生了，但是終未成長(zhǎng)。

這是方世玉形象具關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換的一次，其最大的特色就是以“俠義”將之作了美麗的包裝，就好像是蝴蝶破蛹而出前的繭一樣，通體完整，而且其燦爛美艷的姿態(tài)也已呼之欲出了。

此書對(duì)身居上海的江喋喋來(lái)說(shuō)，不過(guò)是他改寫的眾多傳統(tǒng)故事的說(shuō)部之一，但對(duì)特別青眼于書中廣東英雄的一些港、粵作家來(lái)說(shuō)，廣東英雄竟就如此默默終老，顯然是心有未愜的。因此，誕生后的俠客，便在許多“廣派武俠”的作品中，重新演繹，且波瀾壯闊地大放異彩。

三、少林俠客風(fēng)云起

據(jù)香港學(xué)者黃仲鳴考述，香港最早撰寫有關(guān)少林俠客故事的是鄧羽公（1889—1964）。1930 年，鄧羽公在廣州創(chuàng)辦《羽公報(bào)》，來(lái)年 6 月，即以“凌霄閣主”筆名連載《至善禪師三游南越記》（參見圖 3） ，一直到《羽公報(bào)》關(guān)門，改辦《愚公報(bào)》續(xù)刊。

1933 年 1 月，鄧羽公又在《愚公報(bào)》連載《少林秘紀(jì)》；1932 年 2 月 3 日以“是佛山人”筆名連載《胡亞乾》，眉題“武俠短篇”。由此可見，鄧羽公演述少林故事，是繼江喋喋之后從《萬(wàn)年清》取材，粵、港撰寫少林故事的開山始祖，葉洪生更譽(yù)之為“香港武俠小說(shuō)界開山祖師” [14]61。

鄧羽公的《至善三游南越記》借用了《萬(wàn)年清》中的人物，重新定位其關(guān)系，如在《萬(wàn)年清》中曾出現(xiàn)的方世玉、胡惠乾、五枚、至善、白眉乃至三德、馮道德、洪熙官、李錦綸等，都一一現(xiàn)身，連李巴山也驚鴻一瞥，但譜系卻完全不同，將白眉說(shuō)成是明朝的“九門提督”（明代無(wú)此官銜）朱國(guó)忠，于明亡后剃度出家，法名白眉，在雍正時(shí)曾借協(xié)助年羹堯平定青海的機(jī)會(huì)，暗中聯(lián)系了呂留良的女兒五梅，在少林寺收了十大弟子，意圖反清復(fù)明；但卻為清廷所忌，被派兵火焚了少林寺。十大弟子中的至善，三入廣東，招收弟子，練功習(xí)武，開了南少林一派，更與五梅等人潛赴北京，以毒針刺殺了雍正皇帝。五梅割下雍正頭顱并剜挖雙眼以祭奠呂留良。

其后，乾隆繼位，派紅孩兒、周日清等征剿，至善等人將勢(shì)力轉(zhuǎn)移至廣西十萬(wàn)大山、八排山中繼續(xù)抗?fàn)?。全書雜取《萬(wàn)年清》、雍正血滴子、雍正無(wú)頭等傳說(shuō)，再參照天地會(huì)的“西魯傳說(shuō)” ，雜糅成書，將時(shí)間序列從明亡延伸到乾隆時(shí)期，橫跨百年之久。

畢竟是小說(shuō)家之言，于歷史頗有舛誤，而大旨上以“反清復(fù)明”為骨干，盛夸至善禪師與眾志士抗清的事跡及精神。方世玉一開首就已出現(xiàn)，為至善的門人，但卻無(wú)“打擂臺(tái)”的故事；胡惠乾在第十三回出現(xiàn)，為至善弟子鐵頭老鼠之兄，其父亦為織機(jī)坊中人譚老忠打死，甚至有“胡惠乾報(bào)父仇”的燈籠，情節(jié)略同于《萬(wàn)年清》，但卻無(wú)恃惡身死、武當(dāng)馮道德出面之事?？梢哉f(shuō)，只是借了《萬(wàn)年清》的人物，重新敷衍一個(gè)新的“反清復(fù)明”俠客傳奇。?

“反清復(fù)明”是《至善禪師三游南越記》最重要的主題，也是俠客成長(zhǎng)、蛻變的重要指標(biāo)，勢(shì)必得強(qiáng)調(diào)反清志士與清廷的斗爭(zhēng)，這就與江喋喋之將乾隆皇帝抽離出來(lái)的《少林小英雄》取徑大異。重新回歸的清廷，自是被描繪成欺壓漢族、殘暴兇虐的妖魔（如謂雍正為“狐王”），而附翼于其下的，如長(zhǎng)白道人、滿天星、周日清、紅孩兒之流，當(dāng)然就是賣祖求榮、為虎作倀的漢奸了。此書以民族主義一馬當(dāng)先，忠奸善惡，判然兩別，廓清了在《少林小英雄》中朦朧模糊的“英雄 / 惡霸”界線，可謂旗幟鮮明，對(duì)其后“廣派武俠”的影響是不言可喻的。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，鄧羽公其后以“忠義鄉(xiāng)人”為筆名所寫的《少林英雄血戰(zhàn)記》 ，就是完全取材于《萬(wàn)年清》中最令人津津樂(lè)道的“方世玉打擂臺(tái)”的故事了。

乍看之下，《少林英雄血戰(zhàn)記》難免會(huì)令人聯(lián)想到《至善禪師三游南越記》所強(qiáng)調(diào)的“反清復(fù)明”主題，而誤以為是少林英雄“血戰(zhàn)”清廷爪牙。實(shí)際上，“血戰(zhàn)”也者，是少林門人間的同門相殘。鄧羽公在此書中明白指出，他之所以寫此書是受到《萬(wàn)年青（清）》的啟發(fā)，而相當(dāng)不愜意于五枚師太之偏袒方世玉。

因此，是書反而以李巴山為主角，詳盡交代其出身來(lái)歷、武功源流、開館授徒、還俗生女、設(shè)擂挑戰(zhàn)到喪身于五枚之手的整個(gè)過(guò)程，在內(nèi)容中雖對(duì)李巴山的好大喜功、手段毒辣頗有微辭，但卻肯定了他的正直爽朗、深明大義；相對(duì)地，對(duì)五枚及方世玉，則藉最后出場(chǎng)的至善禪師的一番訓(xùn)斥作了批判。其自云：

茲文所紀(jì)，最后巴山于擂臺(tái)喪命一段文字，與坊間《萬(wàn)年青》所載者殊類，閱者或疑據(jù)為藍(lán)本脫胎以成，實(shí)則《萬(wàn)年青》所載，不為于拙著大有出入，而其余翠花厚殯巴山，設(shè)法壇誦經(jīng)，為擂臺(tái)喪命諸人超度等事，無(wú)一字序述，當(dāng)時(shí)執(zhí)筆者，或非武技中人，只修拾野乘，東鱗西爪，不詳本末，其最后一段，直付之闕如，是否別有用意，故不序最后之事，使后世讀者，只知少林同門相殘，無(wú)復(fù)美德可言，鄙夷之心既生，少林技術(shù)，益不為世所重， 不惟對(duì)之齒冷，且避之惟恐不速，愚不欲使少林宗旨以此事而隱，茲又所紀(jì)，不惟補(bǔ)萬(wàn)年青一書所缺，再欲使世之讀者，知其事有如此也，凡此敘述，皆本自武技前輩，及李派苗裔所言，間有渲染，則故行文之常，讀吾文者，必能諒之也。?

據(jù)此而言，鄧羽公是相當(dāng)篤信《萬(wàn)年清》此一虛構(gòu)的小說(shuō)是真有其事的，唯時(shí)隔近 150年，果真有“李氏苗裔”與否，不免令人滋疑；“武技前輩”即便有之，所言是否合于真事，也尚有疑問(wèn)，但卻可旁證“方世玉打擂臺(tái)”的傳說(shuō)在 1930 年代是普遍流播于廣東的。

由于此書意在為“少林同門相殘”開脫，故于五枚、李巴山各打五十大板，且另設(shè)一與《萬(wàn)年清》大異的結(jié)局：李小環(huán)未死，至善譴責(zé)五枚、方世玉，賠銀五千予雷洪家屬，誦經(jīng)超度擂臺(tái)枉死冤魂。

因其意在對(duì)少林作“不回護(hù)之回護(hù)”，故別出一徑，未替“反清復(fù)明”張目，其情可憫，但卻未必能獲得后起者的認(rèn)同。因此，有關(guān)少林英雄的傳說(shuō)，還是《至善禪師三游南越記》最為膾炙人口，后起的作家皆依循此一脈絡(luò)書寫民族主義式的俠客傳奇。?

鄧羽公的小說(shuō)，在粵、港二地大受歡迎，連帶也激起了其他作家參與創(chuàng)作“廣東俠客”的風(fēng)潮，如崆峒、我是山人、念佛山人、禪山人、朱愚齋等，陸續(xù)創(chuàng)作，據(jù)黃仲鳴說(shuō)“成書多達(dá)二百種”，“《萬(wàn)年青》，成了香江的文化傳奇” 。葉洪生將這類作品命名為“廣派武俠”，蓋因其敘述文體每雜有“廣府語(yǔ)”之故。[14]60?

黃仲鳴則認(rèn)為以“粵港派”“技擊小說(shuō)”命名較為恰當(dāng)。不過(guò)，本人還是認(rèn)為“廣派武俠”更能名副其實(shí)，蓋這些作者全為廣東人氏（佛山人更占不少），都喜敘述廣東英雄，熟知廣東民俗風(fēng)情，且頗多喜雜用廣東方言。

更重要的是，自晚清以來(lái)，廣東一?。ê傧愀郏┚褪恰案锩钡母鶕?jù)地，民族意識(shí)極強(qiáng)，而又嫻熟于武技，且其中的技擊部分也往往影響及于后來(lái)梁羽生、金庸一脈的“新派武俠”，故謂之“廣派武俠”反而可收顧名思義之效。其中成就最大的，當(dāng)首推我是山人。

我是山人（1916—1974） ，本名陳勁，從 1947 年 7 月 13 日開始，于《廣東商報(bào)》連載《三德和尚三探西禪寺》（參見圖 4），至 1948 年 6 月 18 日結(jié)束，共連載 345 期（初版時(shí)共五集四十九回），一炮而紅，就此展開了他一生的武俠創(chuàng)作生涯。?

三德和尚是《萬(wàn)年清》中至善禪師的十大弟子之一，在原書中三德和尚穩(wěn)健老成，對(duì)胡惠乾之“以暴易暴”屢加規(guī)勸，但終是無(wú)法說(shuō)服胡惠乾，故導(dǎo)致其最后死在高進(jìn)忠之手。我是山人讓三德和尚“起死回生”，所敘內(nèi)容自然與《萬(wàn)年清》大異其趣。《三德和尚三探西禪寺》以三德和尚為主角，借用《萬(wàn)年清》中的角色重新演繹。

所謂“三探”，指的是三德和尚（劉裕德）奉了至善禪師之命，前往廣東西禪寺，從李德宗手下奪回西禪寺，而李德宗為李巴山之弟，遂將《萬(wàn)年清》中許多對(duì)立的人馬聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展出整體故事。故事中將至善禪師的十大弟子，作了更廣泛的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)了南少林諸人“反清抗暴”的義舉及精神，甚至拉來(lái)年羹堯的兒子年瑞卿出來(lái)助陣，最后則是福建九蓮山的少林寺被焚毀，十大弟子除方世玉、洪熙官外先后喪生，至善禪師僅以身免，師徒三人繼續(xù)懷著悲憤之心，推動(dòng)反清復(fù)明、發(fā)揚(yáng)少林的大業(yè)。

其中有個(gè)極重要的增益，攸關(guān)本書的宗旨，那就是增添了李二環(huán)這一角色。李二環(huán)是李德宗的女兒、李巴山的侄女，化名為高天賜的乾隆皇帝與她有段露水姻緣，故派遣高進(jìn)忠、鮑龍前往廣東，為李二環(huán)復(fù)仇，等于是結(jié)合了官家的勢(shì)力，將少林俠客直接與清廷作了對(duì)立，凸顯了少林俠客的民族主義精神。

這自然與《萬(wàn)年清》的主旨大相徑庭，在 1948年集結(jié)成書的《三德和尚三探西禪寺》的序中，我是山人自謂：

或問(wèn)：是書何以與《萬(wàn)年青》所敘少林事跡相徑庭者，山人不能不有所言矣。《萬(wàn)年青》作者為清代時(shí)人，而少林派又為反清復(fù)明的人物，清廷所謂大逆不道者，若照事直書，則在清文網(wǎng)秋荼之際，其不如金圣嘆之罹文字獄者幾希，是以作者不能不歪曲事實(shí)，故于描寫至善禪師、方世玉少林英雄全部覆亡。山人不揣冒昧，搜集清代技擊秘聞，用小說(shuō)家言，寫成是書，糾正前人謬誤，發(fā)揚(yáng)少林武術(shù)。?

在此序中，我是山人非常鮮明地凸顯了他的“革命”立場(chǎng)，認(rèn)為《萬(wàn)年清》的作者是迫于“文字獄”的壓力，故不得不“歪曲事實(shí)” 。民國(guó)既已肇興，此等顧慮已不存在，我是山人的《三德和尚三探西禪寺》就儼然具有“撥亂反正”的嚴(yán)肅意義了。

在我是山人的認(rèn)定中，“滿漢之別”“蠻夷猾夏”是無(wú)可爭(zhēng)議的“事實(shí)”，自然不妨將《萬(wàn)年清》解讀成“別有隱衷”或“歪曲事實(shí)”之作，但如就文本研析而言，恐怕就未必是可靠的。

少林寺是否“革命團(tuán)體”，顯然是不難辨別的，且不說(shuō)至善禪師的十大弟子中童千斤就是旗人，而如前文所述及到的，五枚在第六回為方世玉解除危難之后，還刻意“再三囑咐世玉留心學(xué)習(xí)武藝，將來(lái)效力皇家，以圖出身”；至善禪師在第十五回的臨別贈(zèng)言，也殷殷以“天下無(wú)不散之局，只要你等將來(lái)報(bào)效皇家，博得一官半職，上可安國(guó)，下可安民，他日封妻蔭子，顯我教門，更要兄弟相和” [3]153相囑；而在第七十六回，少林諸徒被官軍剿滅后，“廣東省城內(nèi)的人民聞知白眉道人大破少林寺，殺死至善禪師等人，無(wú)不歡聲載道，皆以為從此消除了天下之害” [3]153，文本如此明確，恐怕很難有轉(zhuǎn)圜余地。從江喋喋開始，歷鄧羽公，到我是山人，其實(shí)都是“誤讀”。

“誤讀”的可貴，在于它的別辟畦徑、自出新裁，原不必牽合于原著，但小說(shuō)家往往偏于此中施其狡獪，言之鑿鑿地宣稱，此方為“正讀”，此與金圣嘆之?dāng)r腰橫斬《水滸傳》，以及平江不肖生之重編新述“刺馬案”，完全是同一機(jī)杼。

史學(xué)家考究歷史，力求其實(shí)，而小說(shuō)家正不妨“化虛為實(shí)”。由于其作品深切于人心，乃寖漸形成“以虛代實(shí)”的效應(yīng)，南少林傳說(shuō)原在廣東一帶就頗流播于民間，在諸多“廣派”作家齊力耕耘之下，遂不脛而走，掀起一片以“反清復(fù)明”為主干的“新少林傳說(shuō)”。

“新少林傳說(shuō)”的建構(gòu)模式，首先在將南少林“定性”成一具有革命情懷的團(tuán)體，孤臣孽子，深切國(guó)仇，凡所作為皆為“反清復(fù)明”作準(zhǔn)備；相對(duì)地，敵對(duì)的團(tuán)體，無(wú)論是清廷，或者是協(xié)助清廷的鷹爪，必然被描繪成殘酷暴虐或利欲熏心的反派。

在鄧羽公的作品中，這些反派皆以清廷和個(gè)別的“漢奸”為主，尚無(wú)所謂“門派”的對(duì)立，故《至善禪師三游南越記》中，對(duì)這些一度為清廷所利誘的江湖人士都是以民族大義加以規(guī)諫，如擅長(zhǎng)“血滴子”的雷太保，乃終歸“反正”，而對(duì)在我是山人筆下極力負(fù)面描摹的馮道德，更只說(shuō)他與三德和尚的瑕隙，甚至還曾在“火燒少林寺”之前通風(fēng)報(bào)信，未有與至善禪師對(duì)立為仇之事；但是在我是山人筆下，不僅馮道德本身是助紂為虐者之流，更壁壘分明地突出了“門派”的對(duì)立。我是山人在其后的《洪熙官三建少林寺》中，曾如此概括：

遜清乾隆初年，廣州武風(fēng)蔚然稱盛，其時(shí)以少林派及武當(dāng)派、峨眉派為最著。少林派創(chuàng)于河南省少林寺，后開支于福建九蓮山，以至善禪師為首；武當(dāng)派則源出于湖北武當(dāng)山，以馮道德為領(lǐng)袖；峨眉派則出自四川峨眉，以白眉道人為主，三人本同隸于峨眉山星龍長(zhǎng)老門下。?

從鄧羽公開始，南少林的譜系就已隱隱然建構(gòu)成形，但只是借用《萬(wàn)年清》中的人物，且僅限于少林一派，連馮道德都是白眉和尚的門人；而我是山人卻正式將“武當(dāng)”與“峨眉”的門戶樹立了起來(lái)，“門派之爭(zhēng)”自始成為后來(lái)武俠小說(shuō)的主結(jié)構(gòu)之一，其影響之深遠(yuǎn)是難以估計(jì)的。

鄧羽公取“西魯傳說(shuō)”為淵源，將時(shí)代推往明末，又將主要的“火燒少林寺”事件挪移到雍正時(shí)期，與《萬(wàn)年清》相距過(guò)遠(yuǎn)，且《至善禪師三游南越記》中刪落了“方世打擂臺(tái)”此一膾炙人口的傳說(shuō)，《少林英雄血戰(zhàn)記》雖說(shuō)別有敘述，但人物雖與《至善禪師三游南越記》重疊，卻分明是另一個(gè)故事；而我是山人則將之“還原”于乾隆時(shí)期，讓與方世玉有關(guān)的諸英雄“起死回生”，融會(huì)了強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)，遂使這些廣東英雄搖身一變，成為“反清復(fù)明”的俠客，并各自演繹出精彩的傳奇，可以說(shuō)為俠客樹立了“憂國(guó)愛民”的典型。

自此以后，草莽英雄直覺(jué)而充滿非理性的意氣成分逐漸削減，民族情懷、愛國(guó)意識(shí)成為俠客“分所當(dāng)為”的義務(wù)與責(zé)任，其后梁羽生、金庸開創(chuàng)的“新派武俠”明顯是承接著此一體系而來(lái)的。

“廣派武俠”小說(shuō)的生成、發(fā)展離不開其屬于粵、港的地緣關(guān)系。但由于大陸 1949 年以后對(duì)外采取封閉政策，且視武俠小說(shuō)為封建毒草，故原已在大陸風(fēng)行一時(shí)的武俠創(chuàng)作頓告暫歇，武俠重心南移港、臺(tái)二地；而臺(tái)灣 1960 年的“暴雨專案”，恰巧就是完全針對(duì)以金庸為首的香港武俠作品而來(lái)的，在厲禁之下，這些“廣派武俠”作品流通甚少，乃至如今欲尋求都千難萬(wàn)難。

可以說(shuō)，“廣派武俠”基本上就是一個(gè)相當(dāng)封閉的體式，尤其是其“三及第”的文體，可謂是絕無(wú)僅有的。在流傳范圍有限的情況下，充滿“民族意識(shí)”的“廣派武俠”風(fēng)格對(duì)臺(tái)灣作家的影響其實(shí)也是不多的。在臺(tái)灣早期的武俠作家中，以清代為背景者，為郎紅浣（1897—？）與成鐵吾（1902—1980），郎紅浣本身就是八旗子弟，故不可能去詆毀、批判清廷，成鐵吾倒是以《年羹堯新傳》（1955）、《呂四娘別傳》（1956）、《江南八俠列傳》（1958）為“反清復(fù)明”張目，但別出一系，與《萬(wàn)年清》無(wú)關(guān)，而是從陸士諤一脈相傳的。

1960 年后，臺(tái)灣武俠小說(shuō)在“暴雨專案”的寒蟬效應(yīng)下，刻意“去歷史化”，不愿碰觸古代歷史的是與非，唯一以清代康、雍、乾三朝為背景寫作的獨(dú)孤紅，最是心儀郎紅浣，雖亦提出民族主義的問(wèn)題，但從未認(rèn)為清朝政府是腐敗或暴虐的。

因此，在武俠小說(shuō)創(chuàng)作中，臺(tái)灣作家對(duì)“南少林傳說(shuō)”的摹寫可以說(shuō)是“缺席”的。但是，臺(tái)灣人對(duì)南少林、方世玉、洪熙官等還是相當(dāng)熟悉的，這無(wú)疑要?dú)w功于其后大量以我是山人系列小說(shuō)為藍(lán)本的香港電影。?

四、南少林電影大行其道

香港有關(guān)從《萬(wàn)年清》衍生、改編的電影，最早是 1938 年三興拍攝的《方世玉打擂臺(tái)》，由洪仲豪導(dǎo)演，基本內(nèi)容完全是由《萬(wàn)年清》中方世玉的前半段故事敷衍而成。來(lái)年，又有《方世玉卷二之胡惠乾打機(jī)房》《火燒少林寺》，則是續(xù)演下半段故事。在《胡惠乾打機(jī)房》中，結(jié)局是胡惠乾順利清除了與官府勾結(jié)的機(jī)房惡霸，但還沒(méi)有與民族主義相聯(lián)結(jié)。

有趣的是，1948 年洪仲豪所拍的《方世玉與苗翠花》，雖亦衍生自“方世玉打擂臺(tái)”，但卻于片尾特別強(qiáng)調(diào)“廣東精神”，可以看出濃厚的地域觀念。大體上要到 1949 年以后，才逐漸擺脫《萬(wàn)年清》的影響，而與“廣派武俠”小說(shuō)銜接，開始展現(xiàn)出“反清抗暴”的主題，如 1949 年由顧文宗執(zhí)導(dǎo)的五部片子：《方世玉胡惠乾三探武當(dāng)山》《方世玉九戰(zhàn)蛾眉山》《方世玉萬(wàn)里報(bào)師仇》《洪熙官血濺柳家村》《方世玉火燒紅云寺》（參見圖 5），據(jù)《香港電影檢索》，這五部片子的“內(nèi)容簡(jiǎn)介”分別為：

出身少林寺的方世玉為救師兄三探武當(dāng)山，胡惠乾為報(bào)父仇而力戰(zhàn)機(jī)房惡霸，方世玉得知呂英布作惡多端、強(qiáng)暴婦女，而雷大鵬又殺害良民，為伸張正義、除暴安良，決與胡惠乾連手除奸。

峨眉、武當(dāng)商議大計(jì)陷害少林正宗，少林傳人方世玉及女俠李翠屏與高手展開連番血戰(zhàn)。

方世玉的師父至善禪師遭武當(dāng)派的馮道德以“千鈞腳”踢死，為報(bào)師仇，世玉苦練“切掌術(shù)”，將馮道德?lián)魯馈?/span>

清末朝政腐敗，少林派群起舉義，結(jié)果少林寺為清廷揮兵焚毀，僅余洪熙官等人能突圍逃脫……完成反清大業(yè)。

少林寺出身的方世玉，武功高強(qiáng)而且疾惡如仇。本片描述他闖乾坤洞、血戰(zhàn)峨眉派、以及用陰陽(yáng)彈火燒紅云寺。

從簡(jiǎn)介中可以看出，這些電影是如何受到我是山人系列小說(shuō)影響的，其中最明顯的是原來(lái)在《萬(wàn)年清》中與方世玉或南少林對(duì)立的人物，如馮道德、呂英布、雷大鵬乃至峨眉派、武當(dāng)派，全都在強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)中被歸到了“反派”；相對(duì)地，南少林諸人也搖身一變，成為“仗義鋤奸”“反清復(fù)明”的“俠客”。

臺(tái)灣在 1950 年代起開始引進(jìn)香港電影，而在大陸相對(duì)封閉的情況下，臺(tái)灣向來(lái)都是港片非常重要的市場(chǎng)，因此，從 1938 年迄 1996 年，香港 60 余部有關(guān)南少林的電影（見表 1）八成以上都曾經(jīng)在臺(tái)灣上映過(guò)，臺(tái)灣觀眾自然而然接受了以方世玉、洪熙官為首的“反清抗暴”的俠客形象。

1950 年代至 1960 年代，臺(tái)灣木偶戲《少林寺》風(fēng)行一時(shí)，據(jù)“亦宛然”的李天祿口述，當(dāng)時(shí)他就是由香港帶回我是山人的武俠小說(shuō)改編成《少林寺》的，而以洪熙官為主角，并且強(qiáng)調(diào)“這部《少林寺》和清朝時(shí)已傳入臺(tái)灣的舊本《少林寺》不一樣，其中已經(jīng)加入打倒?jié)M清、推翻異族的思想” ，此戲在臺(tái)灣大受歡迎，可以說(shuō)是奠定了“亦宛然”在臺(tái)灣木偶戲界地位的重要?jiǎng)∧?，可見在電影及地方戲劇的雙重影響下，“廣派武俠”是如何地深入人心了。?

當(dāng)然，從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，這些以“反清抗暴”為主干的電影，免不了有人物平面化、情節(jié)模式化的缺憾，觀眾習(xí)久生倦，這是必然的。從表 1 中的影目看，1950 年代以前約有10 部；1950 年代至 1960 年代最多，有 27 部，但其后逐漸減少，正可以說(shuō)明如此的主題是很難永久持續(xù)下去的。

因此，導(dǎo)演不得不在武打上予以特殊的強(qiáng)調(diào)。1938 年的《方世玉打擂臺(tái)》是香港首次啟用“武術(shù)指導(dǎo)”的影片，可說(shuō)是奠定了此一基礎(chǔ)，而由于其后聲、光、化、電技術(shù)的高速進(jìn)展，武打更成為武俠片不可或缺的元素。同時(shí)，也由編劇絞盡腦汁，各逞奇招，做各種不同的開展及衍生。

1993 年，由元奎導(dǎo)演，李連杰、蕭芳芳主演的兩部方世玉電影，巧妙地將乾隆皇帝的身世、金庸小說(shuō)中的“紅花會(huì)”等糅合為一，徹底翻轉(zhuǎn)了雷老虎的形象，不僅顛覆了雷老虎在“廣派武俠”中的惡霸形象，取得詼諧搞笑的喜劇效果，更沖淡了民族主義的嚴(yán)肅性，居然大受觀眾歡迎，分別擠進(jìn)了當(dāng)年十大賣座電影之中，在臺(tái)灣也轟動(dòng)一時(shí)，可見其間自有不得不變的道理存在。?

此一缺憾，事實(shí)上自“廣派武俠”中衍生而來(lái)，自《三德和尚三探西禪寺》后，我是山人陸續(xù)創(chuàng)作了高達(dá)數(shù)十部的“南少林”武俠小說(shuō)，尤其是特別青睞于洪熙官，暢快淋漓地抒發(fā)其一片“革命”的忠悃，人物雖多，卻往往千人一面；情節(jié)雖可無(wú)限衍生，卻始終難以跳脫原有的窠臼，在風(fēng)行一時(shí)后，勢(shì)必漸告沉寂。

1954 年，梁羽生所領(lǐng)銜的“新派武俠”肇生；1955 年，金庸《書劍恩仇錄》繼之，“廣派武俠”的風(fēng)頭遂為“新派武俠”所掩，“青山遮不住，畢竟東流去”，武俠小說(shuō)又是一番新的局面了。

五、結(jié)語(yǔ)：《萬(wàn)年清》之“萬(wàn)年青”

綜上所述，《萬(wàn)年清》從咸、同之際問(wèn)世以來(lái)，糅合了前此俠義小說(shuō)的諸多特色，藉乾隆皇帝游江南的民間傳說(shuō)開展，帶出廣泛流傳于閩、廣二地的南少林傳奇，盡管在人物的塑造、情節(jié)的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的安排上很難稱得上是佳作，但卻相當(dāng)意外地，在往后的一百多年間，掀起不小的浪潮，先是有江喋喋的《少林小英雄》推衍其緒，將其中原帶有濃厚“市井英雄”色彩的人物敷設(shè)成俠客型的英雄，然后又在夙具強(qiáng)烈革命意識(shí)的廣派作家手中，進(jìn)一步賦予了其“反清抗暴”的正義形象，最終又在香港電影的推波助瀾下，廣泛且深入地流播于民間，寖至成為家喻戶曉的民間傳奇。

“市井英雄—俠客—志士”的演化徑路，可謂相當(dāng)清晰，從中正可以窺見一個(gè)英雄從誕生到成長(zhǎng)的過(guò)程中，是如何逐步加深其道德形象、矯正其行事風(fēng)格、標(biāo)榜其愛國(guó)憂民意識(shí)的。民國(guó)以來(lái)，武俠小說(shuō)盛行不衰，而從俠義小說(shuō)蛻轉(zhuǎn)成武俠小說(shuō)，無(wú)疑地，《萬(wàn)年清》起了關(guān)鍵作用。

光緒十九年，上海英商五彩公司的石印本二集二十六回的題箋，有“繪圖圣朝鼎盛萬(wàn)年青”字樣，不知是出版商有意如此，還是校對(duì)偶有舛誤，后來(lái)的作家、學(xué)者在論及此書時(shí)，往往皆以《萬(wàn)年青》為名，盡管此名大失原作本意，也屬“誤讀”之一，但此一誤讀，卻無(wú)意間預(yù)示了此書后來(lái)足以“萬(wàn)年長(zhǎng)青”的命運(yùn)。

揆其原由，大體有三：一是《萬(wàn)年清》糅合了前此俠義小說(shuō)之長(zhǎng)，而特別強(qiáng)調(diào)了“武技”的施展及運(yùn)用，足以使后來(lái)的武俠小說(shuō)及武俠電影據(jù)此而別有開展；二是其衍述的故事恰是民間喜聞樂(lè)道的傳聞、軼事，充滿了可添枝加葉的可能性，足以使后起者發(fā)揮無(wú)限的想象力；三是其中人物的“可塑性”極強(qiáng)，后起作家得以依據(jù)個(gè)人不同的思想觀念予以重塑、再造。

于是，就在各個(gè)不同時(shí)期作家的分頭努力下，《萬(wàn)年清》故事雖各有不同的開展，卻也各具特色，而在香港武俠電影的助威助陣下，直到如今，還是為人津津樂(lè)道。前一個(gè)百年已往，但看后面還有幾個(gè)百年、千年，以至于“萬(wàn)年”了。?

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