譯者的話

2021年，歷史紀(jì)念劇《覺醒年代》的播出掀起了一波收視熱潮。以此為契機，我們不得不重提五四新文化運動以及陳獨秀先生所創(chuàng)辦的雜志《新青年》?！缎虑嗄辍冯s志創(chuàng)刊于1915年，至今已有近107年歷史。如今，百年滄桑已過，《敬告青年》這篇吹響了我國現(xiàn)代化進(jìn)程的號角還余音未絕。親愛的青年朋友們，若是你們能仔細(xì)通讀仲甫先生的這篇文章，你們便能明白，雖然《敬告青年》所提及的是“過去式”，需要帶有現(xiàn)在的、理性的、批判的眼光去看待；但是這篇文章也是“現(xiàn)在時”，如今我們?nèi)圆豢烧f“我們超越了‘五四’”，百年前青年的奮斗精神仍需我們學(xué)習(xí)，《敬告青年》對我們?nèi)匀挥杏谩?/p>

譯者尋遍網(wǎng)絡(luò)，尚未找到一篇譯文，故于此翻譯發(fā)表，概為大意，望與青年朋友們共同學(xué)習(xí)，若有相關(guān)錯誤，煩請批評指正。

敬告青年

陳獨秀

????我認(rèn)為人在年少時便懂事，是中國人稱贊人的話語；年紀(jì)大的時候卻不見衰老（Keep young while growing old.），是英美人互相勉勵的話語，這難道不是東西方民族的想法不同，從而導(dǎo)致現(xiàn)象不一樣的一個方面嗎？青年就像初春，像朝日，像百花萌動，像磨刀石上新發(fā)出的利刃，是人生中最應(yīng)該寶貴的時期。

????青年對于社會，就像新鮮活潑的細(xì)胞在人體內(nèi)新陳代謝一樣，而那些陳腐朽敗的人，無時不在被天然淘汰的路上，給新鮮活潑的人騰出空間留位置，騰出時間來生活。人的身體如果遵循了新陳代謝的規(guī)律就會變得健康，若是讓陳腐朽敗的細(xì)胞充塞了就會死亡；社會遵循了社會的新陳代謝就會興隆盛大，如果陳腐朽敗的人充塞了社會，那么這個社會就會滅亡。

????依上所述，我們的國家社會，是將要興隆盛大呢？抑或是即將滅亡呢？我不忍心說出口啊。那些陳腐朽敗的人，一聽說自己是要被天然淘汰的，自然不愿意隨著歲月流逝，我們對他們說短道長，希望他們能夠脫胎換骨。我之所以想要這樣涕泣陳詞，只是希望我們國家的新鮮活潑的青年人，能夠自我覺醒并奮斗！

????什么是自我覺醒？自我覺醒是新鮮活潑的青年的價值和責(zé)任，是能夠自我審視、認(rèn)識自己而不自我看輕。什么是奮斗？奮斗是用我們所擁有的智慧和才能，奮力去排除那些陳腐朽敗的人，將他們視作仇敵，視作洪水猛獸，并不與他們親近，不被他們身上的菌毒所傳染。

????唉！我們國家的青年啊！我真的能夠在這里這樣告訴他們嗎！我見到歲數(shù)處于青年，而身體已經(jīng)步入老年的人差不多有（其中的）十分之五，而年齡和身體處于青年，大腦卻已經(jīng)步入老年的人有（其中的）十分之九了。將頭發(fā)變得光亮、容貌變得滋潤、腰板挺直、胸膛挺起，這就非常像一個青年的模樣了，但是等到詢問他們腦子里的想法和所懷揣的抱負(fù)，卻無一不和那些陳腐朽敗的人是一丘之貉。這些青年開始也未曾不是新鮮活潑的。萎靡不振，被陳腐朽敗的人同化的有一部分；萎靡不振，懼怕陳腐朽敗的人的勢力的龐大，瞻前顧后地，不敢明目張膽地跟他們頑強抗?fàn)?、斗爭的，也有一部分人。（現(xiàn)在）充塞社會空氣的，無論到哪不都是陳腐朽敗的人嗎？我們想要尋求那些少有的新鮮活潑的青年，以此慰藉我們心中那令人窒息的絕望，也還是得不到任何消息。

????以上所說的現(xiàn)象，如果放人身上來看，人是必死無疑的；如果放社會上來看，社會是必然會滅亡的。如果想要救治當(dāng)前社會的弊病，唉聲嘆氣是沒有什么用的，我們需要一些聰明地得以自我覺醒的、勇于奮斗的青年，發(fā)揮青年固有的智慧和才能，決擇人間種種的思想——什么是新鮮活潑的、適用于今天世界的斗爭求存的思想；什么是陳腐朽敗而不應(yīng)該容許被留在頭腦中的思想——有如利刃斷鐵，快刀理麻，而絕對不抱有屈從他人的愿望的想法，（像這樣）解放自己和他人，社會或許能夠有清寧的日子。青年人??！是否有能夠自告奮勇?lián)舜笕蔚娜四兀咳绻銈兡軌蛎靼资欠菍﹀e的道理，我在這里真誠提出以下六點要求，以供決擇，希望你們能夠放平心態(tài)細(xì)細(xì)品讀。

（一）自主的而非奴隸的

????每一個人都有獨立自主的權(quán)利，而絕沒有奴隸他人的權(quán)利，也絕沒有將自己認(rèn)為是奴隸、以奴隸身份自居的義務(wù)。奴隸行為，是指古代昏庸懦弱的（權(quán)貴）對人民武力手段的奪取，從而剝削掉他們“自由權(quán)利者”的稱呼。自從人權(quán)平等的學(xué)說興起以來，奴隸的名號就再也不能被我們心中的血氣所忍受了。世界將近代歐洲的歷史稱為“解放歷史”——破壞君權(quán)，是尋求政治上的解放；否認(rèn)教權(quán)，是尋求宗教上的解放；平均分配財產(chǎn)的學(xué)說興起，是尋求經(jīng)濟上的解放；女子參政運動，是尋求男權(quán)上的解放。

????解放，是擺脫名為“奴隸”的束縛，以此來成全自由自主的人格。我自己有手有腳的，可以自己（勞動）謀求溫飽；我有嘴巴有舌頭，可以自己陳述自己喜歡什么、厭惡什么；我有大腦可以思考，可以自己崇尚自己所信仰的思想理論，絕對不認(rèn)可他人的越俎代庖，也不應(yīng)該以自己為主體、為中心而去奴隸他人。所以，我認(rèn)為以上所述的獨立自主的人格的一切操作行為、一切權(quán)利、一切信仰，唯有聽命于我們自身本來就有的智慧和才能，絕沒有盲從、隸屬于他人的道理。（古代的）忠孝節(jié)義不是像這樣的，那是奴隸道德。（德國的大哲人尼采[Friedrich Wilhelm Nietzsche]將道德分為兩類：有獨立心而勇敢的是貴族道德[Morality of Noble]，謙遜而服從他人的是奴隸道德[Morality of Slave]）輕刑薄賦，是奴隸所認(rèn)為的幸福；稱功頌德，是奴隸所寫的文章；拜爵賜第，是奴隸所認(rèn)為的光榮；豐碑高墓，是奴隸所期待的對他們的紀(jì)念品——像這樣是非榮辱都聽命于他人，而不以自身為本位的人，個人的獨立平等的人格都消滅無存，他們的一切善惡行為勢必不能訴諸自己本身的意志來考量功過。稱呼這樣的人為奴隸，誰說不合適呢？要立德立功，首先應(yīng)該在這里區(qū)別。

（二）進(jìn)步的而非保守的

????“人生如逆水行舟，不進(jìn)則退?！边@是我們中國的俗語。如果從宇宙的根本法則來說，森羅萬象，萬物沒有一天不在演化進(jìn)步的道路上，絕沒有保守現(xiàn)狀的道理。我特別用我們?nèi)粘６寄苊靼椎氖虑樽隼?，說明人生和社會進(jìn)步的這兩種情況——這也是法蘭西的當(dāng)代大哲人亨利·柏格森（Henri Bergson）的“創(chuàng)造進(jìn)化論”（L’?Evolutio Creatrice）能夠風(fēng)靡于世的原因。以人類自身的進(jìn)化來說，固守古舊而不求變化的民族，是會日漸衰亡的；而每日新鮮追求進(jìn)步的民族是會蓬勃發(fā)展而不止的——如此看來，存亡的命數(shù)，是可以預(yù)見的?。r且我們國家現(xiàn)在還睡著大覺做著大夢，沒有達(dá)到覺醒的狀態(tài)，固步自封，重視政教文章，而對于人民的物質(zhì)生活沒有多少關(guān)心，相比于其他國家，這樣的情況顯得丑陋拙劣，又怎么能夠與當(dāng)今世界斗爭抗衡呢？

????凡是殘害人民違背公理的妖言，大概都是能夠征引古訓(xùn)的，因而又不能說這是欺騙百姓的話，這些荒謬錯誤的言論難道不是自古以來就有嗎！舊社會所固有的倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一不是封建制度所留下的舊東西，也有人秉持著較為明晰的觀點，但他們的思想（相對于西方）幾乎差了有幾千年了。他們尊重二十四朝的歷史性，而并不圖求著進(jìn)行改進(jìn)，就將我們國家的人民驅(qū)逐到了二十世紀(jì)的世界之外，將奴隸牛馬收到黑暗的深溝處罷了，這還能說什么呢？在這說這種行為是“保守”，卻誠然不知什么樣的制度文物可以適用于如今的世界。我寧愿忍受過去的國粹消亡，而不愿忍受現(xiàn)在和將來的我們的中華民族，因為不能適應(yīng)這個世界的生存之道而被消滅啊！

????唉！巴比倫人都是過去式了，那樣的文明還能有什么效用呢？“皮都不剩了，毛還有哪里可以去依附呢？”當(dāng)今世界發(fā)展變化的速度是前所未有的。不善于變通、同這個世界一同前進(jìn)的人，或?qū)㈩A(yù)見他們不適應(yīng)斗爭存活的環(huán)境而被自然淘汰（的命運）了，那還談什么保守嘛！

（三）進(jìn)取的而非退隱的

????在這個惡流奔進(jìn)的時代，有一小部分潔身自好的人士選擇避世退隱，難道不能說這種人擁有稀世的美德嗎？然而，如果想要教化人民百姓，形成良好的社會風(fēng)尚，還需要請各位同志百尺竿頭更進(jìn)一步！要知道，人們?yōu)榱松娑偁帲@事在當(dāng)前的形勢之下是在所難免的，但是如果我們的敵人還一息尚存，我們就沒有可以安穩(wěn)退隱的余地了。排除萬難，砥礪前行是人生而就有的天職。如果懷著善意去理解退隱的行為，可以把它看做世外高人在遠(yuǎn)離塵世；但如果懷著惡意去理解的話，退隱就是精神上弱小的人不能適應(yīng)當(dāng)前競爭的現(xiàn)象了。在歐美的風(fēng)俗里，人們把氣勢勇猛、一往無前的斗爭看作上好的德行；而在我們亞洲，卻是以閑情逸趣、恬靜淡泊為美好的風(fēng)氣——這應(yīng)當(dāng)是東西方民族強弱有別的原因其一。這是退隱主義根本上的缺點。

????我們國家的舊風(fēng)俗，行為習(xí)慣是萎靡的：過分地追求功名利祿的人暫且不論；那些潔身自好的人，聲音微小，隱匿沉淪，（每天只追求）吃點小米穿著布衣，是對這個世界的發(fā)展沒有好處的——我們將這些人看做名人雅士，實際上他們和游蕩懶惰的人是沒有什么差別的。人心的污濁之處也不會因為這種人的存在而有所補救，如此下來，我們國家的人民對舊風(fēng)氣的抵抗以及勤勞耕作的習(xí)慣都半途而廢了。人生在世，應(yīng)該去戰(zhàn)勝社會之惡，而不應(yīng)該被社會之惡所征服；應(yīng)該超然于社會之惡，去冒險、去斗爭、去做頑強的士兵，而不應(yīng)該逃離社會之惡，更不能被社會之惡所征服，有退避安閑的想法！唉！歐羅巴的鐵騎都已經(jīng)攻到我們的家里了，你們又還在哪里閑云野鶴、高枕無憂呢？我希望我們國家的青年能夠像孔子和孟子，而不是像巢父和許由；我希望我們國家的青年能夠像托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой）和泰戈爾（Rabindranath Tagore），而不要成為像哥倫布跟安重根那樣的人啊！

（四）世界的而非鎖國的

????與我們國家并立而存在與這片地球大地上的國家，大大小小有四十多個，一些強國和我們國家有通商來往的情誼。海陸交通發(fā)展起來后，從早到晚可以行千里遠(yuǎn)，我們古代所認(rèn)為的絕對不會到達(dá)的國家，從今天的視角來看，就像是隔壁的鄰居一樣。但凡一個國家的經(jīng)濟政治狀態(tài)有所變更，它的影響便會率先披露于世界，如同牽動一根頭發(fā)從而帶動全身。現(xiàn)存于世界上的國家，它們的興衰存亡，于國家的內(nèi)政有一半原因，另一半的原因則是來自于其他國家的影響。如果拿我們國家最近發(fā)生的事來說：日本勃然興起，這件事推動了我們國家的維新革命運動；歐洲戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本就（乘虛而入）開始對我們國家有所圖求——這樣看來不是顯而易見嗎？將一個國家置于世界發(fā)展的潮流之中，堅持守舊的國家固然會加速他們的危機存亡，而善于隨著世界潮流變通的國家反而會因此競相猛進(jìn)。

????我們國家自從開放海上交通至今（的歷史），如果從悲觀的角度來說，丟了土地又賠款，國家的力量是疲弱的；從樂觀的角度來說，倘若沒有甲午戰(zhàn)爭和庚子賠款，我們國家至今還處在寫著八股文、留著長辮子的時代。從今天的角度來看，閉關(guān)鎖國的政策（未能維持），不僅是因為我們國家獨守力量、軟弱無能，同時也因為世界形勢對我們不利。萬國并立，動輒相關(guān)，無論一個國家再怎么富強，都不能漠視外國的情況，這自然而然地成為了一種風(fēng)氣。各個國家的制度文物，在形式上是沒有必要完全相同的，但如果不想讓自己的國家陷入危機存亡的境地，就要遵循著共同原則的精神，逐漸趨向一致——這是世界歷史的潮流，我們不能違背。如果我們現(xiàn)在還拿著自己國家的特別的歷史、特別的國情來說事的話，就是希望能夠抵抗這樣的潮流，是仍存有過去閉關(guān)鎖國的精神，而沒有對于這個世界的通曉認(rèn)識。一個國家的人民如果都對世界沒什么通曉認(rèn)識，那這個國家還怎么能夠在這個世界上圖求生存呢？有句話是這樣說的：“關(guān)上了大門來造車，將車推出了門也未必能夠保證車輪和車的軌跡是相合的。”現(xiàn)在我們國家的“造車人”，不僅僅是大門緊閉，而且還想用舊社會的禮儀和工匠制度來走歐美國家的康莊大道，這樣所造成的禍患就不只是不合乎軌跡而已了！

（五）實利的而非虛文的

????自從約翰·穆勒（John Stuart Mill）的“實利主義”在英國、奧古斯特·孔德（Comte）的“實驗哲學(xué)”在法國宣傳他們的道理以來，整個歐洲的社會制度和人心的想法都為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明到達(dá)了登峰造極的地步，制度和人心又為此再變。凡是這些地方的政治所管理的、教育所期望的、文學(xué)技術(shù)所風(fēng)靡崇尚的，如同萬馬奔馳，無一不集中致力于將人民的生活變得富足。（同時）他們也將一切空想的、對現(xiàn)實生活沒有好處的東西全部吐棄殆盡了。當(dāng)今的大哲人如德意志的魯?shù)罓柗颉W肯（Rudolf Eucken）和法蘭西的亨利·柏格森（Henri Bergson），雖然他們的目的不在于實現(xiàn)當(dāng)今物質(zhì)文明的完美齊備，但是都揭露了有關(guān)人民生活（德文：Leben，法文：La vie）的問題道理，以此達(dá)成了立言的目的。正是因為這場戰(zhàn)役，人民生活的神圣性的旗幟被鮮血染得鮮明。自此，歐洲人無所保留地從空想虛文的幻夢中覺醒。

????有利有用于人民生計、崇尚實際而輕視虛幻玄學(xué)本來是我們國家早期的人民風(fēng)俗；然而據(jù)我所知，今天的社會制度和人心思想是從周、漢兩代以來一直延續(xù)至今的——周禮崇尚虛文，而到了漢代則是罷黜百家、尊重孔教和道教——名教所昭告垂示的和我們?nèi)嗣癜傩账矶\向往的，無一不與當(dāng)今的現(xiàn)實生活背道而馳。倘若再不改變當(dāng)前的社會制度，我們國家的力量將不會強大，社會也將永無寧日。祭祀天神來救洪澇旱災(zāi)，誦讀“孝經(jīng)”來退黃巾賊——人如果不是愚昧無知，就會知道這樣的事是荒謬的。不能夠?qū)嶋H用得上的物品，即使是金玉圭璋也不如布粟糞土。如果我們所做的事對我們自己或是社會的現(xiàn)實生活沒什么好處，那都算是虛文，是用來誑人的——這樣的誑人事，即使是我們老祖宗所遺留下來的，即使是古代圣賢所垂教的，即使是政府所提倡的，即使是社會所崇尚的，都是一文不值的?。?/p>

（六）科學(xué)的而非想象的

????科學(xué)是什么？科學(xué)是我們將事物本身的概念和客觀實在的現(xiàn)象結(jié)合起來，訴諸于我們的主觀理性判斷后，所前后不矛盾的東西。想象是什么？想象是脫離了客觀實在的現(xiàn)象，也拋棄了主觀上的理性的東西。想象是人們憑空構(gòu)造的，存在著假設(shè)但是卻沒有實證，不可以讓我們這些人間的智慧生靈明白事物的緣由，也沒辦法給我們道明萬物的法則?？纯催^往蒙昧的世界還有當(dāng)今淺薄的黎民百姓，空有想象而沒有科學(xué)。宗教美文，這些都是過去想象時代的產(chǎn)物。而近代那些想要飛躍大洋的、（看起來）比其他民族優(yōu)越的民族，他們的科學(xué)興旺的功勞并不亞于他們的人權(quán)學(xué)說，（民族需要科學(xué)和民主）就好像通行需要船和車一樣。況且現(xiàn)在的世界日新月異，要將一件事做起來或是要探究一個事物，無不需要我們訴諸于科學(xué)法則，并以此來確定得失與否、聽從或違抗與否——科學(xué)的效用將讓人們的所思所想、所說所為一律遵從我們的理性，并以此將迷信斬除，將無知妄作的風(fēng)氣停止。

????我們國家的人民如果想要脫離蒙昧的時代、羞于做淺薄的人，就應(yīng)該抓緊時間奮起直追，應(yīng)當(dāng)平等地重視好科學(xué)和人權(quán)。士官如果不知道科學(xué)，所以會承襲陰陽家符瑞五行的說法，用這個來迷惑百姓、欺騙人民，還用地氣風(fēng)水的說法來乞求老祖宗顯靈；農(nóng)民如果不知道科學(xué)，就相當(dāng)于沒有了篩挑種子和殺滅害蟲的方法；工匠如果不知道科學(xué)，就會把資源丟到地上放著不用，戰(zhàn)斗所需要的東西都需要仰仗其他國家給予；商人如果不知道科學(xué)，就會憑借當(dāng)前固有認(rèn)識來謀取短期利益，并不會關(guān)心長遠(yuǎn)的勝算；醫(yī)生如果不知道科學(xué)，既無法解明人體是什么構(gòu)造，也無法對藥物的性質(zhì)進(jìn)行分析，更不必說有聽說過細(xì)菌、毒氣、傳染病這類的東西了。他們（這些不知道科學(xué)的人）只知道附會五行生克寒熱陰陽的說法，沿襲了古代的藥方來給今天配藥，這樣的方法跟我們現(xiàn)在制造武器的方法幾乎是一樣的。在過去那個想象的時代，最奇妙的，莫過于“氣”的說法了，而且這說法還融通在打仗的力士與謀士的方法策略里——試試去探遍這整個宇宙，哪里能知道過去所說的這個“氣”到底是什么玩意兒！

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????凡是不符合常識的思維，抑或是沒有理由的信仰，如果要對它們進(jìn)行根治，就是要運用到科學(xué)！我們用科學(xué)說明真理，每件事都用科學(xué)來尋求證實——雖然這樣做跟想象上的武斷行為相比，腳步的確是緩慢的，但是一步一個腳印，腳踏實地地往前走，最終是不會像那些幻想著突飛猛進(jìn)的人一樣寸步未行的。宇宙天地間，事物的道理是無窮無盡的；科學(xué)領(lǐng)域的肥沃土壤正等待著我們?nèi)ラ_墾，是廣闊無垠的?。」裁?！吾輩之青年！

（原載于1915年9月15日“青年雜志”1卷1號）

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