這一姿態(tài)具有著理論家式的自信，盡管它是從黑格爾的文本中發(fā)掘出來(lái)的，但黑格爾本人并不能稱(chēng)作一個(gè)理論家，因?yàn)橐粋€(gè)理論家已經(jīng)是一個(gè)實(shí)踐單元。

我們常說(shuō)的精神勝利無(wú)非有兩種，一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，一種是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)線(xiàn)的中途躲避。對(duì)想象性自我(ego)的憐惜，轉(zhuǎn)變成在他者目光的凝視下的羞赧，進(jìn)而變成腹中空空、心中無(wú)底的“自信”和自相矛盾、好話(huà)說(shuō)盡的自證清白，甚而發(fā)展為將自身的匱乏投射對(duì)他者的仇恨的惱羞成怒。這種精神勝利總是帶來(lái)意外的精神折磨的結(jié)果，他們總是返身自視，發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所有、一無(wú)所知。

而真正的精神勝利已然為將面臨的折磨做好了準(zhǔn)備，你已經(jīng)準(zhǔn)備好了受苦。

用黑格爾的話(huà)講是“自我意識(shí)確信自己是全部實(shí)在性”，或者確信自己是倫理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)存是倫理實(shí)體的自我和意志。

（實(shí)在性:reality，現(xiàn)實(shí)性:actuality）

從這種確信走向確證叫理論學(xué)習(xí)，走向實(shí)現(xiàn)叫做實(shí)踐。

因此每個(gè)合格的理論家對(duì)于自己的理論都有高度的自信（高到不能用自信這個(gè)詞來(lái)把握），這當(dāng)然也會(huì)導(dǎo)致一些悲劇，但我們不可因噎廢食。

對(duì)于理論家來(lái)說(shuō)信仰是一種絕對(duì)，是無(wú)可置疑、無(wú)需檢驗(yàn)的東西。理論家選擇此而非彼，并不是因?yàn)樵谧隽艘环容^之后，發(fā)現(xiàn)“此”比“彼”更有投資價(jià)值，而是他本就站在“此”這一邊。因而我們可以理解“反思性不應(yīng)與總體性為伍，而應(yīng)追求深刻的片面性”。

理論家比起自我，更堅(jiān)守自己的主體性，一種擁有敞開(kāi)性力量的主體性。

走向?qū)嵺`，則擺脫了在他者凝視下的羞赧，敢于去面對(duì)一個(gè)個(gè)突如其來(lái)的絕對(duì)化的創(chuàng)傷事件，并用自身理性絕望的做出解釋的努力來(lái)把握其不可能性。敢于去面對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)能，進(jìn)而我們可以攥緊手中的籌碼，“大膽地不合時(shí)宜地存在于此，堅(jiān)定而嚴(yán)肅地在此發(fā)展起來(lái)”。

如果說(shuō)有種東西叫做消逝了的中介，其已經(jīng)做好了內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，而只待形式上的轉(zhuǎn)變便可進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，那么我會(huì)說(shuō)精神勝利是一種“展開(kāi)了的中介”，它先以“確信”這一形式轉(zhuǎn)變?yōu)闃屑~，進(jìn)而鋪展開(kāi)對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的整個(gè)工作。