動(dòng)中靜、靜中動(dòng)

人見(jiàn)江河動(dòng)，我心如山為之靜;人見(jiàn)山為靜，我氣血如江河之不息。

習(xí)武之人於六陰六陽(yáng)二十四小時(shí)中，時(shí)時(shí)刻刻和天地萬(wàn)物息息相關(guān)，不可不知「動(dòng)中求靜、靜中求動(dòng)」之原則，以自我修煉而提昇。能善用靜中動(dòng)動(dòng)中靜之法，則進(jìn)可大量吸收天地萬(wàn)物之精華，退可排除自身之廢物，這是真功夫，是大造化。

在「動(dòng)中求靜」中，一發(fā)動(dòng)，即心漸靜，而週身鬆開(kāi)，氣沉丹田;身心漸安靜，而丹田氣滿，外觀雖動(dòng)，但內(nèi)部其實(shí)安靜。

比如八卦拳走圈，愈走愈靜，氣血愈純淨(jìng)，心會(huì)愈安靜，這是「歸天」’也是輕身的功夫。

「靜中求動(dòng)」，一般在定式中煉，一會(huì)動(dòng)後心靜下來(lái)，週身鬆;腦子愈靜，氣血愈順暢，愈動(dòng)得厲害，也愈純淨(jìng)。

所以，靜中求動(dòng)，是小靜、小動(dòng)的功夫，定式中立;動(dòng)中求靜，才是大動(dòng)、大靜的功夫。

但不管靜中動(dòng)、動(dòng)中靜，走到後來(lái)，終要達(dá)到動(dòng)靜不分、動(dòng)靜合一的忘我圓滿境界，功夫如此練來(lái)，才不致偏枯，於動(dòng)中，於靜中，皆有運(yùn)用自如之妙。

故曰:放懷於天地之外，得氣在山水之間;動(dòng)靜不妄，則能得氣而超然乾坤束縛中。

總之，練拳功夫，端在「忘我」二字，八卦等等，皆講究這個(gè)。忘我之境，欲靜任它靜，欲動(dòng)任它動(dòng)，此一動(dòng)靜，非吾心之所欲，非外識(shí)之想像，只是內(nèi)裡機(jī)制自然的動(dòng)靜開(kāi)合。

此時(shí)，動(dòng)靜合一，思慮皆泯，一用想像神識(shí)即不是;拳到此處，是根源、

是本家，所以前人常說(shuō):拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之意是真意。智拳要善向此

意，三復(fù)斯言。

引出本能

每一種動(dòng)物·皆各有自然之本能;能引出本能來(lái)，即是一流的好老師，人也不例外。各人本能不同，能知道自然之竅門，即可知道缺陷在那裡，也

就可藉由修煉，練弱為強(qiáng)，化壞為好。

人自身有抗菌、自衛(wèi)之能力，如文天祥在獄中時(shí)，不是沒(méi)有細(xì)菌侵犯他

是因?yàn)樗袣⒕?，也就是「生機(jī)」’才能熬得過(guò)來(lái)。

煉武即是培養(yǎng)「生機(jī)」’所以武之人可以發(fā)為百花之芬芳，也能週

身是毒;這，全在一念之分別。

人的本能常潛而未發(fā)，屬未知的領(lǐng)域，這也是人為萬(wàn)物之靈的原因之一。能吸收天地萬(wàn)物的精華，以自然為原則、或?yàn)閹?，遵循生理之合通，必可發(fā)揮本能，一次又一次自我精煉而提昇，化凡鐵為真金。

吸收拳景

有拳景，能吸收拳景，萬(wàn)物皆可為我所用，不必非得動(dòng)刀拿槍。打拳必須有景，才能開(kāi)闊心胸，沒(méi)有拳景，拳腳不容易起變化;有拳景才能打出氣勢(shì)來(lái)，才能到達(dá)一個(gè)又一個(gè)的境界。

意氣勁結(jié)合即是利器，用於週身，則週身是手，進(jìn)而善用萬(wàn)物之本性皆可化為器用，皆有殺傷力。之所以能如此，是因?yàn)橛腥?，起了變化，否則一拳一腳之力有限。

吸收拳景之道，要先求靜空，心能觀空，才能吸收高山大海之景的好處。在靜中，觸景生情，靜應(yīng)為進(jìn)，氣機(jī)發(fā)動(dòng)，順其自然，所以能制自然。靜空中含萬(wàn)物之景，知此，拳景才能吸收、排除、煉化，而得其景之精華，以助

我之進(jìn)化。順逆之理

練拳是練個(gè)「理」字，尤其是順逆之理。拳法招式會(huì)變，只有理是永遠(yuǎn)不變的;學(xué)武即是調(diào)整自身的合理，也就是自然。

天地河川、萬(wàn)物人事，皆在靜空中，此即自然。先哲往聖體會(huì)到此天地人三才合一之自然現(xiàn)象，發(fā)而為原理、原則，使後人學(xué)而時(shí)習(xí)之，明文而不忘。

自然現(xiàn)象不可違，但可制;午時(shí)之熱，人身氣血也隨之沸揚(yáng)，生於天冷，氣血也靜而臥。

武家對(duì)此，先逆而合之，所謂逆運(yùn)先天;再因道而合，由合而順，即是合乎自然，順乎自然。所以，天熟，要逆而煉之，功深者三伏天穿重忘煉而不流汗;三九天洽如冰，坐身以煉之而不怕冷。

這就是天熱、天冷，逆而煉之，與自然合而順，即順乎自然，而不為自然所局限、傷害。因此，非逆不能相合，非順不能相生。順逆伸縮看似為二意，實(shí)為一意，是一意繞圈看成兩個(gè)了。

武家明白此理，天地間有好氣要順而合之以得「生機(jī)」，有壞氣，要逆而煉之，以增益我之能力。順與逆，皆是助我者，不論個(gè)人的內(nèi)外六合，還是週遭六陰六陽(yáng)二十四時(shí)，理應(yīng)作如是觀。

所以，讀書、習(xí)武缺一不可。讀書才能明理，須知練拳是以意發(fā)動(dòng)丹，以理練拳，不讀書終究是一介武夫，難登大雅之堂。

拳景之培養(yǎng)

人對(duì)萬(wàn)物，或萬(wàn)物對(duì)人，皆應(yīng)有好處。能欣賞，即可延年益壽，不能欣賞，將縮短吾人之壽命。

所以·練武之人應(yīng)當(dāng)研究萬(wàn)物的個(gè)性，這是「大學(xué)」能了解，即能

因此，了解萬(wàn)物是達(dá)到天地人三才合不合的必要途徑。 得其好處·避免受其害處;不了解，我將反被取以益彼，尚有何好可言??

，因此·到任何處境·當(dāng)有何氣勢(shì)，心中必須了然，大場(chǎng)合，眾人之氣勢(shì)皆培養(yǎng)起我之氣勢(shì)，小場(chǎng)合也一樣悠然無(wú)礙，小大之境皆是助我者，我皆可

調(diào)適無(wú)虞。

望大海，見(jiàn)大海包羅萬(wàn)象，我亦感應(yīng)內(nèi)心而發(fā)之於氣血，形之於拳法招

式:「萬(wàn)物靜觀皆自得」 即是此意。

能夠如此，是心胸開(kāi)闊，先由一點(diǎn)誠(chéng)意發(fā)動(dòng)而形之於外，遇什麼情景，

即生什麼變化，拳法亦可隨之而變。

比如，八卦掌「猛虎出洞」「大蟒翻身」等招式，能把自然界動(dòng)態(tài)配合而練之全身，則氣勢(shì)就培養(yǎng)起來(lái)了。

因此，拳景、意境，要慢慢到自然上去，到天地萬(wàn)物之自然。人也是物之一種，是萬(wàn)物之靈，動(dòng)植飛潛皆各有其本能，人應(yīng)該更為高明。所以，要發(fā)揮本能，更要培養(yǎng)拳景，取法萬(wàn)物之本能，取其攻防生存之本事，收其好處。

拳景之培養(yǎng)，在遇有好景緻，要觀察、吸收、保存起來(lái)。當(dāng)自己私下拳而缺乏好景緻時(shí)，內(nèi)心腦海要先拿出，蘊(yùn)釀出好景緻來(lái)，再開(kāi)始練下去。所謂「鳥(niǎo)飛景不動(dòng)」，是人走了，精神猶存之義。

所以，有景時(shí)吸收，無(wú)景時(shí)自我培養(yǎng)，這是切要之語(yǔ)，當(dāng)牢記勿忘。

入道之門

入道之門有多端，武道之門稍有異於其他，但究之生理，亦不難知曉「原來(lái)如此」，只因大道多歧路，常令有意者執(zhí)迷蹉跎，甚至日薄西山之時(shí)，猶

徬徨不知所以。

生理上，腦子為宗，入一身之骨髓;力學(xué)上，骨架為一身之支撐，而氣行其中。

因此，由腦子一骨髓一會(huì)陰，是重要通道，拳經(jīng)有謂「尾閶中正神貫頂」說(shuō)明了重要性。

拳法招式之運(yùn)使指揮上，由腦子發(fā)動(dòng)，意入骨中，骨轉(zhuǎn)筋擰，筋擰而勁生，且合筋骨與皮肉為一體，而主用手足四肢骨節(jié)以擊人。

腦子為神，內(nèi)為氣，底為精，前為後天，後為先天，精不外洩，其精華。即上昇而益神，是為逆回先天，此乃入道之門。

所以，修養(yǎng)上，意念在吸收時(shí)，養(yǎng)任脈及臟腑，脊髓緩緩順而放鬆，過(guò)濾後氣存丹田，腦子無(wú)為，眼耳口鼻也是如此，不用即慢慢地養(yǎng)腦子。

用時(shí)，意自脊髓下，提氣上，充滿四肢骨中，節(jié)節(jié)填充實(shí)在，再一旋丹田即發(fā)出;此時(shí)發(fā)自丹氣，不在呼吸，自然以哼哈二氣調(diào)息。

所以，養(yǎng)在任脈及五臟六腑，養(yǎng)得氣足丹田，才能上督培養(yǎng)腦子，一動(dòng)即氣滿週身骨節(jié)，所謂「內(nèi)固精神，外示安逸」，平常腔子內(nèi)空空靜靜，身藏若虛，用時(shí)才能隨心所欲，應(yīng)手而發(fā)。

靜坐、椿法也是如此，平常心在任，有如「靜坐對(duì)月」’而「虛心坦懷」’使氣能培養(yǎng)、煉化而升督養(yǎng)腦，而臻「皓月當(dāng)空，萬(wàn)里無(wú)雲(yún)」的境地，此為入道之要。

因此，修道、煉拳，首在虛心坦懷，煉伏五官、五臟;能降伏五氣、五行，則能氣沉丹田，沿督以為經(jīng)，而階及神明。此所以站椿、靜坐為煉拳之根本。

五和、五官伏、五行合一為太極，致身藏若虛為無(wú)極;反之，若五官

不安、五臌亂·則神亦亂。

時(shí)如如不動(dòng)，得大自在，而臻先天無(wú)極之域。 所以，若能外想不入·內(nèi)想不生，則可達(dá)皓月當(dāng)空，萬(wàn)里無(wú)雲(yún)之境，?

易有三:「周易」類儒，重精而入世;「連山」類道，重氣而出世;島藏，類釋，重神而超世。無(wú)論三易之出入、前後如何，其意旨是一貫的

師法自然

武道之追求，到後來(lái)，皆當(dāng)師法自然，觀察萬(wàn)物之自然本能，而吸收之

取法之，才能真正有得。

大抵各門藝術(shù)、功夫，欲有所大成，皆不能離開(kāi)自然，不能不以自然自

懐抱，為歸根。

文人雅士觀自然之美，入而為詩(shī)詞歌賦;道家煉士取龜鶴長(zhǎng)壽之本能求長(zhǎng)生不老;習(xí)武者，則取虎豹猿蛇之攻防本能，而演為拳法招式。人為萬(wàn)物之靈，搏鬥上常不及猛禽野獸，但人有靈，能夠取法萬(wàn)物之本能，來(lái)充實(shí)自己的本能。

所以，動(dòng)植飛潛、山河大地，都是大自然的運(yùn)化，我靜而觀之，以之，皆有可以取法之處。

「萬(wàn)物靜觀皆自得」，善觀者，是觀萬(wàn)物的自得而感受之，取其自得而變?yōu)槲业淖缘?。這是因?yàn)槿f(wàn)物受生態(tài)環(huán)境、生存氣候的影響，都各自有其以生存之本能;觀萬(wàn)物，要觀察的，就是它的生存本能和生存環(huán)境的特色與互動(dòng)關(guān)係，其中必有許多足資取法之寶藏。

當(dāng)然，凡此師法自然的種種，也可以、也應(yīng)該應(yīng)用於觀人，他人之自得吾人若能取法，成就將不可限量。

先天、後天

先天八卦不分五行，生理上，天地定位，只有腦子與丹田，但一發(fā)動(dòng)即入於乾坤八卦、後天五行。

所以，以腦子調(diào)整腦子，由一點(diǎn)意識(shí)，調(diào)整五行八卦的不好處，使之回復(fù)先天無(wú)極一般地好，這叫「洗心退藏於密」;若一動(dòng)而五行八卦演生，即為「放之而彌六合」。

古人養(yǎng)靜山中，即是養(yǎng)此先天無(wú)極;在未出山時(shí)，養(yǎng)此、煉此;一旦出而用世，即是乾坤八卦，放之六合，但一旦用完了，又要退藏於密。

八卦到此境界，可放之六合，又可收藏歸密，功夫才算成功。

所以，高手一站，即是先天八卦，即是精氣神足，即是起點(diǎn)、是覺(jué)、也是本能;到後天八卦時(shí)又是雜亂紛擾，但又可再煉回先天之統(tǒng)一、和諧，此時(shí)，先後天合而為一。

因此，拳術(shù)、萬(wàn)物皆出於靜，又歸於靜，皆在靜空中盈虛消長(zhǎng)。

調(diào)和三才

天地六合，人若欲和天地，歸於無(wú)極，則必先調(diào)己。

人身三盤亦為三才，必須調(diào)和為一。其法為:以丹田為仁，為本元，調(diào)一身上、中、下三盤合而為一。調(diào)時(shí)，三盤是直而非橫的，有如天地之日、月光的下照，是直非橫一樣。

人身三才，即為三盤。上盤有腦子、七竅，吸收日月之精華;下盤之雙足、會(huì)陰吸收草木大地之精華。能取天地之精華，才能使中盤的五臟六腑，發(fā)生關(guān)係而起變化。

因此，人須先調(diào)好一身之三才，才能調(diào)和與天地的關(guān)係，使天地人三才

合一，如此則能得天地之材以助我;反之，不能調(diào)和，天地必為我之天殃，

奇正

若以數(shù)字簡(jiǎn)示·由0到九·可視為:0為無(wú)極、一為太極、二為兩儀三為三才、四為四象、五為五行、六為天合、七為七星、八為八卦、九為九宮。扼要而言，單數(shù)為奇，有一、三、五、七、九，雙數(shù)為正有二、四、六、八:奇主要為變化、應(yīng)用，正多為融合、生長(zhǎng)。故正為陰，奇為陽(yáng)，而無(wú)杯

為至靜，奇正皆由無(wú)極而生。

大體上來(lái)說(shuō)，人生而為太極，動(dòng)而為八卦，習(xí)武修道，主要在歸太極而能為無(wú)極，能無(wú)極即能包涵一切，進(jìn)而掌控一切，這是一個(gè)大原則。

三才，主要在養(yǎng)，是取天地之材以助己。

五行，講的是生剋變化。

六合，在通，由內(nèi)三合通外三合。

七星，是拳法中的應(yīng)用力量，左右七星，上下七星，如頭加雙肩、雙肘、雙手，或頭、肩、肘、手、胯、膝、足等，習(xí)拳法之用。

煉八卦，其變化在七數(shù)，八卦中，一起勢(shì)即佔(zhàn)了一卦，因此，無(wú)論左旋右旋，皆為七卦，所以說(shuō)，變化在單數(shù)。

由外向內(nèi)煉，為八卦，由內(nèi)據(jù)中央土向外煉，則為九宮，亦即是，自三才中央土，發(fā)出四正、四隅之八卦，合之而為九宮，演而為外攻之掌，即為八卦連環(huán)掌。

所以說(shuō)，變化在「七」而用發(fā)在「九」°

奇正之妙用不可勝數(shù)，能致無(wú)極，即能運(yùn)用得宜，無(wú)入而不自得。

己先有之

人要先自助、自動(dòng)，而後才得人助、天助。

無(wú)論六陰、六陽(yáng)之境遇，要得陰陽(yáng)之助益，先要自己發(fā)動(dòng)有一陰，然後才能得天地六陰的明助、暗助;反之，人若不知道，若無(wú)一陰，則天地之陰或反而對(duì)我有害。

陽(yáng)方面也是如此，故人須自動(dòng)、明哲此道，才能得好去壞，不然即失道害己。譬如盆花，先要培養(yǎng)好，才能有價(jià)值。

所以，要知一陰一陽(yáng)之道，才能受利，《陰符經(jīng)》有謂「知之修煉，謂之聖人」，故武道，到後來(lái)並不隨便教人。

神與氣精

人由空無(wú)中來(lái)，自空無(wú)中生，於無(wú)極無(wú)邊中，人一點(diǎn)靈光存在，合氣精而成人形，這是先天而後天，所以，人能煉到精靈，已經(jīng)是高超了。

神在空無(wú)中而成我、合氣、運(yùn)化成精，故男女媾精之際，神發(fā)動(dòng)，氣發(fā)動(dòng)、精也發(fā)動(dòng)，乃接觸而為嬰胎、小孩、大人，此又由精、而氣、而神之生長(zhǎng)，故如此生生不息，人身也是如此。

拳法中，二人交手，由神、而氣、而精，這是收蓄;先是神以知來(lái)，再氣動(dòng)而視聽(tīng)，精形隨之而動(dòng)。

若發(fā)動(dòng)，則是由精、而氣、而神，如此，往復(fù)循環(huán)不休。所以，高手一站，往往叫人看不透，因他不動(dòng)聲色，藏機(jī)於密的緣故。

在修煉上，神可養(yǎng)氣、氣可養(yǎng)精;反之，精可化氣，氣可化神。如「渾元椿」’就是神→氣→精，精→氣→神，上下循環(huán);但其中運(yùn)使，還是以神為主。

穩(wěn)而言之·在「修」上·是意念導(dǎo)引·無(wú)論動(dòng)而煉·或打坐，眼皆可形神安靜·意氣遊走形中·受神指揮·故曰「靜中煉動(dòng)，仍在靜中小在「煉」上·慢煉強(qiáng)調(diào)內(nèi)外三合·快煉強(qiáng)調(diào)用時(shí)一動(dòng)即有故曰

求靜，以靜觀動(dòng)」。

人生

人·猶如種子，如太極·落地而生、而活·為四象、八卦等人事死後，又落地歸于無(wú)極，回歸大地，種子又再生。

知止，是要知道這些--性輿天道、生和死，能知生死，才能真正定靜，才能安慮而得。

人之一身，由前下為神、氣、精，由後上為精、氣、神。如此，有先天後天之義。

譬諸八卦，由精上化氣、化神，乃由千卦、萬(wàn)卦而歸一，歸一到太橋市無(wú)極。招法鍛鍊上為「單換掌」，此為體，著重在養(yǎng)。

由腦子之無(wú)極而太極，含藏萬(wàn)物，包羅萬(wàn)象中，以神御氣、以氣御精乃由一而二，而四、而八卦，而千招萬(wàn)式。此為用，著重在煉。

所以，由後昇，乃吸收萬(wàn)物而萬(wàn)流歸宗，山藏海納;由前下，乃由宗源而御萬(wàn)流，演為萬(wàn)象。

易言之，由後昇，是由止，而定，而靜，到先天無(wú)極之境;由前下，是由安，而慮，而得。一個(gè)是步步收藏而煉己、煉體，一個(gè)是步步演化的應(yīng)用、處世。

道家老子講無(wú)極，儒家孔子講太極，雖然皆有止定靜在其中，但切入人生者，畢竟要以儒家的太極，較為若口婆心。

五臟落位

五臟一落位，則外面骨肉怎麼震動(dòng)，也不影響其安舒，內(nèi)是內(nèi)修，外是外鍊也!依次第緩緩落位，則自然含胸、拔背、氣沉丹田，不提心吊膽。即身藏若虛，胸空腹實(shí)，前後三關(guān)皆通暢，故氣以直養(yǎng)而無(wú)害。

天地人相合

天門開(kāi)，吸取天氣，如嬰兒之囪門，丹田口鼻，通人氣，湧泉，取地氣。

是以一動(dòng)，天地人相通相合，再以中運(yùn)之。

氣入骨中，一纏勁，則氣彌皮毛，此聽(tīng)覺(jué)也、擊人也。

與天地合

人和天地接應(yīng)，上為百會(huì)，頂頭懸之意，天門開(kāi)，如小兒囪門搏動(dòng)，若臻此，則返老還童矣。故百會(huì)、丹田、湧泉，一貫相通也。

吸氣之道，須心平氣和，胸懷暢通，方能取天地精華。

八卦之轉(zhuǎn)動(dòng)，即天地人一線貫串為軸之轉(zhuǎn)動(dòng)，此即天地通。

故人間一切名利富貴，皆可順其自然，氣勢(shì)心胸開(kāi)朗，富貴運(yùn)氣自然而至。

肝起肺落

一吸氣，氣即沿督而上，肝起也，鬆靜。發(fā)時(shí)，兩肩一鬆沉著，順任而下，肺落也，沉著。督上任下，開(kāi)合也!此即有上必有下之真義。

肝起肺落，哼哈也!集中在中宮(脾)。

命門(也，軸也)

命門，在兩腎之間數(shù)骨節(jié)，為氣之出入門戶，上下之鑰，週身之總榴

也。

心為令，氣為旗，腰為纛。纛，為大將之幟。

心意動(dòng)(將令)，腰指示方向(軸也)，氣(如車輪)即如旗之前行，手

足如兵，聽(tīng)旗而動(dòng)!

氣不足，則五臟之重量由命門負(fù)擔(dān)，故腰酸背痛矣!所謂收斂入骨，乃由命門而入。

眼隨手、手隨腰，或步隨身、身隨腰。腰者，命門之主也，腰際鬆淨(jìng)而

已。命門，聽(tīng)心之令而已。

故一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，關(guān)鍵全在命門。

通(內(nèi)外)

任何和內(nèi)臟有關(guān)之孔竅(包括毛孔)皆通，則此人厲害矣!此即決內(nèi)外，和天地通，三才渾然合一也。

以足言，一落、湧泉落地，一起、湧泉上提。

故人在氣中，天地之中，可借天地之氣，也可借人之氣也。如人多時(shí)寫字氣勢(shì)自有不同也。此即:人，天地之盜、萬(wàn)物之盜也(陰符經(jīng))，花草樹(shù)木，皆可盜其氣也。故人能模傲萬(wàn)物之特性(攻守，非外形)則厲害矣!

也。 故日入地中，月到天心，上下交氣，人受之也，此心氣合一，混沌一氣

六腑、五、五官

六腑:中心為丹田，實(shí)腹，乃收藏之所。

五臟:五行生剋均衡，暢胸，乃使用之所;於外現(xiàn)于五官，而有聲音、顏色，但易為人窺知其虛實(shí)，高明者，喜怒不形於色。

收發(fā):五官、五臟、六腑，收斂?jī)?chǔ)蓄，反序則發(fā)洩也。

結(jié)丹

丹結(jié)在胃脾中，中宮也。後為命門，腰脊也。

人直立，即無(wú)極式，一身混沌未分，一動(dòng)而一上一下，神氣相交，太極象成(因動(dòng)靜，分陰陽(yáng))。依此丹而運(yùn)化陰陽(yáng)、五行、八卦也。

丹田·壹

五臟六腑不能擠成一團(tuán)，否則即不舒適，故內(nèi)中有一空隙托住。此「空隙」小了，腑臟活動(dòng)即費(fèi)力氣、無(wú)力氣，無(wú)精打采;此「空隙」若豐滿，則腑臟伸縮力強(qiáng)，精神愉快。此空隙即丹田也，在腎前、臍後，即「命意源頭在腰隙」之「隙」也。

丹田，又名黃庭、中氣、元?dú)?、天根、氣海、命門…。其作用有三:

一、人之呼吸，自肺、心、肝、脾、腎至丹田，好氣聚之，而丹田之壤氣亦自腎而肺，反排而出之。故人生時(shí)，有一點(diǎn)元?dú)?、先天之氣，長(zhǎng)大了當(dāng)培養(yǎng)，以吸收天地日月之精華。

二、人身各部?jī)?nèi)外皆甚靈敏，想何處何處即跳動(dòng)，如想心、心跳，想手、手動(dòng)，然而唯有丹田神經(jīng)少，感應(yīng)力弱，想此意念不亂跳動(dòng)，是以意唯有存丹田，才能「靜」下來(lái)，此求靜之法也。

三、由丹田發(fā)出之勁即內(nèi)勁，故修道練拳之田地，謂之丹田。

丹田·儲(chǔ)存之所也·氧氣桶也，所存為過(guò)濾後之好氣(供氧，

丹田·貳

時(shí)·清除五之廢氣)。

時(shí)吸氣，肚子是瘤的;躺臥時(shí)吸氣，肚子是鼓起的。 故呼吸以腹部微助之即可，但丹田須常開(kāi)而空空洞洞，不可閉合，站立?

吸時(shí)丹田內(nèi)收，呼時(shí)反而鼓起，此一道理也。五行、六合(時(shí)分五行，順逆六合)

五行:

金，肺也收縮，小八極之垂肩護(hù)襠即是。(收勁)

木，肝也，擴(kuò)張，以托窗、掐肚、雙撐掌打之，外抖、挑打。(放彈勁水，腎也，下?lián)?，馬步等，以肩發(fā)之。(搋勁)

火，心也，上衝，沖天炮，以肘發(fā)之。(衝勁)

土，脾也，平擊，以背發(fā)之。(捅勁)

螺旋勁，以腰發(fā)之。

又，五行，以心發(fā)時(shí)，心氣為主，另四氣為輔，但無(wú)須在意，此生理自然現(xiàn)象。他人自心發(fā)，即擊其心，可一擊致命，蓋主帥已出，後防空虛。即不招不架、只是一下之意;反之，我自心發(fā)，則另一手須護(hù)心。

觀人五形氣色，打之與之合。臉紅，打心;臉黑，打腎;臉黃，打脾……餘同。

依時(shí)分、血行打之，即截脈也，閉塞即點(diǎn)穴。

六合:

天地之合，順也，反之為逆，如晴空，順也，風(fēng)雨，逆也。故要以己之順，打人之逆;順以化人，逆以打人。

順逆:

上打(火)再下插(水)，如此即相輔相承。如人用上沖火攻，我向下以水反擊，打其心臟，則致命矣!故須知五行之分，才可打人護(hù)己。五行之勁，為寸勁。

外三合:肩與胯合，肘與膝合，手與足合。

衣架子:人體骨骼如衣架子，脊骨為主幹，脊一動(dòng)而他骨無(wú)不動(dòng)也，自然外三合，而且有支撐點(diǎn)。皮肉如衣服，須隨架子動(dòng)，腑臟如機(jī)器，發(fā)動(dòng)之源。

五 行(收發(fā))

收、聽(tīng)，由小指、無(wú)名指，五行屬金、水，象秋冬之收也。

發(fā)、擊，由食指、中指，五行屬木、火，象春夏之發(fā)也。

大拇指五行屬土，助收亦助發(fā)也。

前三者之合，恰為一收聽(tīng)、一發(fā)擊，為一圈纏及擊發(fā)也。

收時(shí)，乃耳(水)聽(tīng)、鼻(金)吸，由吸下聽(tīng)蓄到丹田。發(fā)時(shí)，乃丹田，木發(fā)(眼張)、火發(fā)(口舌)哼哈也。

大槍:大槍一煉即運(yùn)五臟，一收即落位也。

五行生剋

五臟:

土，平擊;脾為主，四臟為輔，下亦向水，下搋;腎為主。火，上打;心為主。

木，外擴(kuò)(崩、爆);肝為主。金，內(nèi)收(落點(diǎn));肺為主。

內(nèi)勁之發(fā)動(dòng)，以五行五臟為主，雖云五臟，但也離不開(kāi)氣血，要和筋

皮肉合而為一。

五臓產(chǎn)生之氣血不同，因此要懂得擊人之虛處，方能奏效，如彼上打則心虛，我擊心，此乃逆順之用，彼陰陽(yáng)不接而立斃矣!

廣意而言，體質(zhì)、氣質(zhì)、心性也有金木水火土五行之分，拳法、氣色

相命、打人，皆在五行之氣也。

氣質(zhì)代表人之一生，前途事業(yè)在此，氣質(zhì)高超乃有遠(yuǎn)大之事業(yè)。

手之五行

拇指，土;食指，木;中指，火;無(wú)名指，金;小指，水。

運(yùn)轉(zhuǎn)全在無(wú)名指(兼小指)，金生水，秋冬之藏。發(fā)傷人全在食中指木生火，春夏之發(fā)。四季而以土包之，故大指先動(dòng)而包含四指，始終者也

運(yùn)轉(zhuǎn)、控制方向，全在無(wú)名指。拳、指、槍、刀、劍、棍、毛筆，皆無(wú)名指運(yùn)化也。故內(nèi)收、內(nèi)纏，皆以無(wú)名指、小指為領(lǐng);外發(fā)、外放，則食、中指為領(lǐng)。

靈巧、變化，全在無(wú)名、小指;傷人、發(fā)勁，全在食、中指也。一握拳則為五行合一也。

八卦，意在無(wú)名、小指，則餘三指自有力。八極，意在拇、小指，自然有虎爪之力。形意之劈，抓回是無(wú)名、小指領(lǐng)回來(lái)，出去乃食、中指刺點(diǎn)劈出去也。

手之五行與五臟之五行，應(yīng)合起來(lái)煉使之為一。如金(鼻)，肺，無(wú)名指(收也);水(耳)，腎，小指;木火之發(fā)亦如此。

腦如皓月當(dāng)空，吸時(shí)，金(肺落)→水→丹田;發(fā)時(shí)，丹田→木(肝起)→火。

脊乃人體脆弱處，動(dòng)物一抓即制服。人凹入，虎形即煉此也。

降龍、木形、震卦也

目為木，肝亦為木，腰，巽卦，亦為木;會(huì)陰屬先天真陽(yáng)(木·春、元);足，震卦，亦為木也。故目隨手、手隨腰，步(木)隨身?yè)Q(震會(huì)陰)，乃木、春、靜之發(fā)動(dòng)也。

就木卦而言，五官、五指、五趾、五行，皆合木卦也。其根在腳，發(fā)於腰，形於手指，乃此意也。

萬(wàn)法歸宗，太極、形意、八卦皆是此理。

三才、八極、五行、六合

大則天地，小則一身，皆可修煉也。

直度三才:天地人合一也。上為天，頭頂也;中為人，身子;下為地，胯以下。

橫抗八極:八方極遠(yuǎn)也。每一式四面八方皆有勁(頭肩肘手尾胯膝足)。

時(shí)分五行:心肝脾肺腎。打人因時(shí)而定;按時(shí)、脈，穴也。

順逆六合:橫來(lái)直去，一順一逆，內(nèi)外六合，二尖照也

自己尚未通而驟求他通，則未蒙其利而反受其害。 光求自身通(如任督通)求外界通，自通而後天地人通。不然?

至

順逆六合

非順不能相生，非逆不能相合。

順逆伸縮常被分為二意，實(shí)為一意，乃一意之繞圈。

順，乃天地精華者，順而合之，生也。然而，好的天地，也要我之開(kāi)通能感，才能吸收。逆，壞惡之氣，逆而合之，增益我能。順逆皆增益於我。順逆六合·乃個(gè)人內(nèi)外六合與週圍三陰三陽(yáng)之六合也。

時(shí)分五行，順逆六合，直度三才(一靜即三才)，橫抗八極(一動(dòng)即八極)。

練理、順逆

練拳乃練個(gè)道理，萬(wàn)物皆有理，故練拳、修煉乃追求此理，練之為拳理也。

天地山川、萬(wàn)物人事，自然也!先哲往聖，體會(huì)此自然，發(fā)而為原理原則，學(xué)武即是調(diào)整自身之合理，故與天地人乃至自然現(xiàn)象合一。如午熱，人身氣血即沸騰，傍晚氣血即慢慢下沉。

面對(duì)此一自然現(xiàn)象，當(dāng)逆而合之，使順也，此謂逆運(yùn)先天，五形相剋木是此理。由逆而合，合而順，即順乎自然。如:熱，穿衣練到不熱;冷·光身練到不冷，此皆由靜中而來(lái)。

讀書、習(xí)武，缺一不可，不讀書乃一介武夫，只有讀書才能明理，二者

相配合。故練拳是以理練拳，發(fā)動(dòng)丹田氣以練之。

切記:拳法姿勢(shì)會(huì)變，只有理是永遠(yuǎn)不變的。

至誠(chéng)、神感、三才、七情六慾

由精化氯、再化神，精(能、生物、水)·昇華化氣，再昇華化神。氣，大氣中含此，呼清倒?jié)崮艘谎h(huán)也。

故一而不動(dòng)者至誠(chéng)也，如大氣中充滿水份。陰陽(yáng)二氣，天地間皆是，無(wú)此，萬(wàn)物不生。感而遂通者神也，有外力入，則感而起變化。

二氣感應(yīng)如覺(jué)熱，吾無(wú)冷應(yīng)不覺(jué)熱，二氣感應(yīng)如覺(jué)冷，吾無(wú)熱應(yīng)不覺(jué)冷，二氣合才有感覺(jué)也。故感應(yīng)才發(fā)生事情，萬(wàn)物皆如此。

故至誠(chéng)(一而不動(dòng)，二氣平均)→感應(yīng)(神，二氣相應(yīng)或外力介入)→意生→氣機(jī)發(fā)動(dòng)，而起變化也。

故其法當(dāng)先求自身為一(一而不動(dòng)，二氣平衡)，再求和外界合一，自然天地人三合，不思索，不強(qiáng)求，欲動(dòng)任動(dòng)，欲靜任靜。

雖三才合一、天人合一可臻，然人之七情六慾總是無(wú)法完全根除，總有一樣沾上而出問(wèn)題，成為致命傷，此關(guān)難破也!

但，人有七情六慾才能感應(yīng)，才能得到東西，反過(guò)來(lái)卻成為致命者，故生死相依存。

自然、三才

天地萬(wàn)物之自然，是觀察、吸收。

生理之自然，是體驗(yàn)、修煉。

腦子(心意、拳理)之自然，是領(lǐng)悟、默會(huì)。

人活著與天地人合一，進(jìn)而發(fā)生關(guān)連，此為生理學(xué)。人一死，電源即斷

去，故解剖死因?yàn)樗览韺W(xué)，非生理學(xué)。

好環(huán)境要多吸收，人亦不易發(fā)脾氣，壞環(huán)境，要切斷，要靜坐(自收自靜)，不與它發(fā)生關(guān)係，如文天祥在獄中，百診自關(guān)。若人製造噪音，己仍能靜，不發(fā)生關(guān)係，此為真功夫也。故人在天地中有多少靈氣，要看在壞天地中，還能保有多少靜定功夫而定，此乃修養(yǎng)功夫也。

好天地，吸收固不易，然要化為已有而能在壤天地中受用更難。若壤天地中，自己未能力持安靜，則未戰(zhàn)先潰矣!

雖曰儒、道、佛，然習(xí)武者三教合一也。

武術(shù)之動(dòng)，一動(dòng)即收，一收即靜，如魚(yú)鷹之擊，一剎那入水捕魚(yú)，得手後又悠然而飛，也就是一下狠的，然後又回歸於安安靜靜。

三才合一

天，為百會(huì)、七竅，上吸日月星辰之清氣。

地，為湧泉、會(huì)陰，下收地理之氣。

人，為中宮之氣、先天氣。

三才合一，即直度三才，一貫也。

初一為「日精」最好之時(shí)辰，十五為「月華」最好之時(shí)辰，日月精華若人能善加吸取，則有大裨益，然若不知節(jié)制，必難逃七情六欲之摧毀。

三盤分野

要?jiǎng)t:上盤，宜虛靈，中盤，宜空無(wú)，下盤，宜精實(shí)。人身三要關(guān)膝、腰(命門在腰椎上端)、頸。

以整體分:橫膈以上，含雙臂，為上盤;腰圍，含丹田，為中盤;會(huì)陰

及雙腿，為下盤。

以脊椎分:脊背為上盤，腰為中盤，尾閶為下盤。

以精氣神分:神，腦子，為上盤;氣，腔子，為中盤;精，睪丸、會(huì)陰湧泉，為下盤。

以一身而言，一身虛實(shí)以臍為界限，臍上應(yīng)當(dāng)空，臍下應(yīng)當(dāng)實(shí)，故臍為太極也。八卦中，臍為太極，腹為無(wú)極，功夫總在呼清倒?jié)?，清升濁降，尤在養(yǎng)靜、養(yǎng)空。

平凡常人也，清濁混然，循環(huán)不息(濁愈多，即為鬼、為禽、為獸)，有靜定之功者，濁降而清升(濁愈少，火侯愈佳)，既而還元，九轉(zhuǎn)而為純陽(yáng)，功成即為仙、佛之境。

三盤、三才之調(diào)採(cǎi)

天地六合與人之六合，當(dāng)合而為一。無(wú)極之中，無(wú)卦象可言，人如芥了納虛彌，在六合之中;如有卦象，即為陰陽(yáng)發(fā)動(dòng)。

先調(diào)人一身之三才(三盤)，以丹田為仁，使之和諧，再以人為仁，訓(xùn)天地人三才，和合為一。

調(diào)採(cǎi)時(shí)，三才是直而非橫，如日月之光照，無(wú)不直也，切會(huì)此意。故止如日、如月，乃能定也。

上盤(腦子、七竅)吸收日月精華，下盤(雙足、會(huì)陰)吸取花木樹(shù)地之震氣，能知取天地之華，才能與中(人)盤發(fā)生關(guān)係。天地人能合一，人與天地同壽，反之則夭也。

三盤中，天盤最重要，能指揮全身，而運(yùn)用在於七竅，七竅配不上腦子送入的消息不正確，則腦子不能用。故七竅未煉到，腦子即無(wú)能為力也，子、七竅能配合，人即已變化矣。