封建王朝的禮義廉恥是一種完美的餐具，既會(huì)讓食材自己成長，自己把自己變成佳肴，變成他們所方便食用的形狀，又會(huì)成為餐后插嘴的紙巾。

與滿足封建王朝深度串聯(lián)，精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)的用戶需求同時(shí)深入痛點(diǎn)，自動(dòng)化的勢(shì)能積累與無上限的耦合性形成自適應(yīng)迭代進(jìn)化功能可造就生態(tài)化反的理想模型的雛形。

魯迅《狂人日記》寫道：

“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”

仁義道德沒有錯(cuò)，我們講的四維八德也沒有錯(cuò)。

禮、義、廉、恥稱為四維，忠、孝、仁、愛、信、義、和、為八德。

這些東西明明是優(yōu)秀的品質(zhì)，魯迅卻偏偏要以“吃人”來形容，原因很簡單，這些東西只是工具，作為作為奴役百姓的工具。

回看每個(gè)朝代的滅亡，那都是一步步地落入深淵，緩慢且折磨，而且還總連著一根無法救命的稻草。
可惜對(duì)于身處那個(gè)時(shí)代的人卻都無法看透，或者看透了元無法阻止，阻止了也完全沒有用。
但是，一旦跳出時(shí)代的束縛，每個(gè)人都能對(duì)之前滅亡的原因說道一二，即便是一個(gè)沒有出過鄉(xiāng)村的農(nóng)夫也能言之有理。

明月萬年無前身，人有何嘗不是呢？
無論是從唯物主義去看，對(duì)照進(jìn)化論的學(xué)說，區(qū)區(qū)幾百年的時(shí)光，都是無法讓人從本質(zhì)上進(jìn)行改變。
禮義廉恥并不是不對(duì)，更不是不好，只是被扭曲了，只是被變成了一種既得利益在的工具，變成 了奴役其他人的鐐銬枷鎖。
變成了只許州官放火不許百姓點(diǎn)燈的把戲。
道德 首先的是約束自己，然后再是他人，如果只是要求他人道德，自己卻毫無廉恥，不為人子，這樣的行為絕不是講道德，那只是裝樣子罷了。
身處對(duì)應(yīng)的時(shí)代的人，是很難分清真與假，或者說，真相早已被層層掩埋。
分清是真假其實(shí)很簡單，是否言行如一。
開車出現(xiàn)打左燈右拐，不一定說明這個(gè)人是壞胚。但總是這樣的話，就 無須說明。
可惜前面歷史的各個(gè)朝代中，都在一次又一次的進(jìn)行相似的循環(huán)，視禮義廉恥為工具，卻忘記了禮義廉恥，最終被這工具一點(diǎn)一滴所積累起來的江河所淹沒。

生物需要吸收能量才能生長，也需要水分的滋潤，可以被星星之火所燎的原，定是那些被奪去了生命所需的滋潤，空余枯燥身軀的植物們，他們?nèi)缃右话愣逊e在著，才能形成那無法阻擋的烈焰。

禮義廉恥他們一開始的時(shí)候當(dāng)不是工具，明明只是一種社會(huì)運(yùn)活動(dòng)間形成的一套更適合人類社會(huì)活動(dòng)的行為操守，被扭曲成了一種工具，一種禮無常、義無信、廉空談的工具。

使用這些的，也被成為了與之相匹配的工具人。

禮義廉恥，從來都不是工具，但總會(huì)有人把他們視作工具，

雖說，同樣的工具，在不同的人手上會(huì)有不同的效果。

但好用的工具被濫用才是常態(tài)。