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黑格爾《邏輯學(xué)》 第一編:有論

必須用什么作為科學(xué)的開端？

早期的抽象思維所做的開端是任意的，只對(duì)作為內(nèi)容的本源感興趣，（水、實(shí)體、心靈等），現(xiàn)在人們對(duì)認(rèn)識(shí)的過程和認(rèn)識(shí)的行為提出疑問并做各種回答，不研究眼前的事物而先檢查眼睛，并把自己的眼睛當(dāng)做客觀真理的一個(gè)環(huán)節(jié)，以便統(tǒng)一方法與內(nèi)容、形式與本源。

現(xiàn)在我們知道了自己首先要做的是檢查眼睛，于是壓力又來到了開端那邊，開端是怎么來的呢？眾所周知，開端要么是直接的（可感感的），要么是間接的（可拆的），黑格爾全都要，因?yàn)椤疤焐系叵伦匀痪駴]有什么東西不同時(shí)包含直接性和間接性，它們不曾分離也不可分離”。在科學(xué)中，這樣兩種都有的東西是邏輯。

一般認(rèn)識(shí)的本性寫在《邏輯學(xué)》，認(rèn)識(shí)的其他具體形式寫在《精神現(xiàn)象學(xué)》。精神現(xiàn)象學(xué)以感性確定性為開端，講有關(guān)意識(shí)的科學(xué):意識(shí)的運(yùn)動(dòng)會(huì)表象化，變成意識(shí)內(nèi)容，而意識(shí)與意識(shí)內(nèi)容的二元關(guān)系不斷產(chǎn)生張力，于是發(fā)生各式各樣的精神現(xiàn)象，這種科學(xué)的概念就是純粹的知識(shí)。

未明子補(bǔ)充到，我們要從本體論的意義上看待邏輯，形式的就是現(xiàn)實(shí)的，沒有什么東西不同時(shí)包含直接性和間接性，邏輯是本體論的環(huán)節(jié)，現(xiàn)實(shí)的歷史，宇宙不停構(gòu)造自己的機(jī)制，邏輯抽離了理性的位面，它就是現(xiàn)實(shí)本身，只有喜歡秀優(yōu)越的人才會(huì)捧一踩一，而辯證法的詞典里沒有一字。

邏輯以純知的理念為前提；同時(shí)包含了直接性和間接性。這時(shí)純知把自己規(guī)定為已變成了真理的確定性（這塊不懂它為什么要確定自己），它的材料涌現(xiàn)時(shí)一并設(shè)定了自己的確定性，把材料內(nèi)化，揚(yáng)棄客體性；把主體性外化，揚(yáng)棄主體性，從而揚(yáng)棄了自身的對(duì)立，即反思性（沒有對(duì)立形成的差異就沒有反思）。感性就是這種直接知識(shí)，所感即所得；把主體性如渣渣般拋到外面，于是感性不再有主體與客體的對(duì)立，即反思性，那個(gè)被拋的渣渣就形成了我們，反思的主體。舉個(gè)栗子，未明子打了響指，我們的感性發(fā)揮了作用，于是我們既聽到聲音又不會(huì)懷疑聲音的真假，即使要懷疑，那也發(fā)生在響指之后，是我們自己發(fā)動(dòng)了主體反思的能力，與感性無關(guān)。

上面講到純知最后消融為統(tǒng)一體，期間進(jìn)行了自我抹除痕跡的高階運(yùn)動(dòng)，也就是說把中介性給抹除了（但是，以不是中介性的方式中介著），然后純知停止其為知（知識(shí)經(jīng)過反思的結(jié)果是純知，現(xiàn)在純知已經(jīng)抹除了自己與自己的差別，不反思了，但是，是二階的反思），成為了一種純粹直接性，即純有。

我們知道了，純有以純知為前提，純知經(jīng)過上一段運(yùn)動(dòng)才變成純有。如果我們想得到一種沒有前提的開端，直接采用開端本身，也就是直接性本身，即純有（這時(shí)候可以用本身這詞，因?yàn)殚_端以不是中介的方式中介著），那么，它應(yīng)當(dāng)是邏輯的、自為的思維的開端。（開端把中介性取消是為了中介其他東西，就會(huì)有之后的環(huán)節(jié)給我們把握，所以我們能用邏輯把握）

總結(jié)一下，純有（或開端）運(yùn)動(dòng)的四個(gè)環(huán)節(jié)

1.發(fā)生的運(yùn)動(dòng)

2.抹除的運(yùn)動(dòng)

3.開端

4.開端后的派生物回溯性地設(shè)立開端