讖緯神學(xué)：核心是強(qiáng)調(diào)天道主宰人事，君權(quán)神授，把封建統(tǒng)治者的一切言行措施看作神的意志之體現(xiàn)，要求百姓無(wú)條件服從。

王充，字仲任，會(huì)稽上虞人。著《論衡》85篇，中心是批判讖緯神學(xué)。

王充認(rèn)為，真實(shí)是任何著作、包括文學(xué)作品的生命，只有真實(shí)的作品才有補(bǔ)于世用，才有“真美”而非“虛美”。真、善、美相結(jié)合的文藝觀和美學(xué)觀。

1）提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實(shí)的，其所謂“真實(shí)”，是科學(xué)的真實(shí)而非藝術(shù)的真實(shí)。

“真美”與實(shí)錄精神的聯(lián)系，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中重視反映現(xiàn)實(shí)真實(shí)有不可忽視的重大影響。由于與藝術(shù)真實(shí)不同，其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有消極的不良影響。

王充對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)、夸張是有認(rèn)識(shí)的，沒(méi)有完全否定，曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中虛構(gòu)與夸張手法的意義作用做出正確分析，對(duì)非文學(xué)作品的經(jīng)藝中的“增益之辭”也有實(shí)事求是的說(shuō)明。但這種正確的理解只局限在先秦儒家的經(jīng)典和其他個(gè)別著作，大部分書(shū)籍、文章中的夸張描寫(xiě)都被認(rèn)作“虛妄之言”加以否定，阻礙了文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

2）增善消惡，有補(bǔ)世用。有“真”方有“美”，而“真美”和“善”是分不開(kāi)的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的，虛妄之作必?zé)o價(jià)值。

王充注重文章的功用，沒(méi)有受儒家教化的局促，而是突出強(qiáng)調(diào)了要對(duì)解決當(dāng)前迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有積極作用，達(dá)到勸善懲惡的目的。

王充認(rèn)為，文章和著作的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里一致，內(nèi)外相符，而不能離開(kāi)實(shí)用去講美。要求“心以文為表”，“內(nèi)外表里，自相副稱(chēng)”。

3）反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)。“上世治者圣人也，下世治者亦圣人也”，提出“齊世”說(shuō)。認(rèn)為今人的思想、行為、著作實(shí)際是超越古時(shí)的，只是復(fù)古氣氛籠罩了社會(huì)，遂都認(rèn)為不如古人。

贊賞有獨(dú)立創(chuàng)造性的文人，對(duì)“作”給予極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為并非只有圣人才能“作”。是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造精神的高度贊揚(yáng)，是對(duì)“述而不作”傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。

反對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的艱深古奧，主張要言文一致，通俗易懂?！靶温兑子^”，“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”，今人的寫(xiě)作應(yīng)努力做到書(shū)面語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言的統(tǒng)一。

王充強(qiáng)調(diào)的真實(shí)性對(duì)古代現(xiàn)實(shí)主義思想和文學(xué)創(chuàng)作曾有過(guò)積極促進(jìn)作用，但對(duì)文學(xué)創(chuàng)作尤其是浪漫主義文學(xué)發(fā)展也起過(guò)束縛作用。