大理地標(biāo)性建筑“三塔”，是國家AAAAA景區(qū)。大理旅游，崇圣寺三塔想必你不會錯過。在雄壯威武的三塔面前，心中是否有個疑問，千年前的近70米高的三塔是怎樣建造起來的？或許就連一些當(dāng)?shù)厝?，也只停留在“堆土法”的認(rèn)知中。三塔的建造，只知其一民間“堆土法”就落伍了，經(jīng)考古考證后三塔是使用“腳手架法”建造的。

中秋國慶“雙節(jié)”剛過去，錯峰出游選擇去崇圣寺三塔周邊逛逛，順便拍上一組雨霧中的大美三塔分享給大家。崇圣寺三塔景區(qū)，包含前面的三塔寺和后面的崇圣寺兩大部分，是國家AAAAA景區(qū)，門票高的時候是100多塊，現(xiàn)在是每人75元，已經(jīng)下降很多了。三塔門票中，是不含內(nèi)部觀光電瓶車費用。

三塔中的主塔叫千尋塔（塔高16層），總高近70米，左右側(cè)兩座小塔（塔高10層）也高達(dá)40多米。千尋塔居中，二小塔南北拱衛(wèi)。三塔平面上形成等腰三角形，立面上形成三足鼎立之勢，非常壯觀和漂亮。三塔是分兩期建造而且跨越唐宋兩個朝代，先建造的是主塔千尋塔（全稱為法界通靈明道乘塔），時隔多年后才有左右側(cè)的小塔。

大理三塔碑文：

大理三塔碑文近700字，其中蘊含了8件大事和7位名人。

8件大事分別是（按照歷史順序）：

◆唐朝貞觀年間（627-649）首建崇圣寺。

◆唐朝開元癸丑年（713）在崇圣寺前建三塔。

◆明朝正德九年（1514），大理地震，三塔震裂。

◆明朝嘉靖九年（1530），大理名士李元陽（號中溪）捐資修補(bǔ)中塔。

◆明朝嘉靖十二年（1533），李元陽捐資修復(fù)左右二塔。

◆明朝萬歷十一年（1583）三月，黔國公沐昌祚培修中塔盤，題寫“永鎮(zhèn)山川”。

◆清朝乾隆五十六年（1791），大理知府楊長桂捐資重修三塔。

◆民國十四年（1925）2月22日，大理地震，中塔寶頂墜落損壞，“永鎮(zhèn)山川”的前三個大字“永鎮(zhèn)山”損壞。大理喜洲紳士嚴(yán)子珍捐資修復(fù)，請周子安根據(jù)碎片，用雙鉤法模仿沐昌祚“永鎮(zhèn)山”勾勒大字，請石匠重新鐫刻，連上完好的“川“字，安置在中塔照壁。

7位名人分別是（按歷史順序）：

這七位名人分別是：明朝李元陽、明朝沐昌祚、明朝張維栢、清朝楊長桂、民國嚴(yán)子珍、民國周子安、民國李文琴等。

◆李元陽（1497-1580），字仁甫，號中溪，白族。明朝大理人，著名文學(xué)家、理學(xué)家，嘉靖五年（1526）進(jìn)士。因受“大禮議”事件牽連而被貶官，嘉靖十八年（1539年）后棄官歸鄉(xiāng)，隱居大理40余年。

◆沐昌祚（1555-1624），祖籍濠州定遠(yuǎn)，字維祿，號世階，沐英九世孫。承襲父親沐朝弼黔國公爵位。任云南總兵，加掛征南將軍軍職。

萬歷十一年（1583），隴川叛賊、江西籍商人出身的岳鳳竊取隴川宣撫司職權(quán)，叛亂并且投靠緬甸宣慰司，帶兵侵?jǐn)_緬甸宣慰司附近的土司領(lǐng)地，進(jìn)逼永昌、騰越、大理等地。沐昌祚軍職云南總兵，加掛征南將軍，坐鎮(zhèn)大理，配合朝廷派出的裨將鄧子龍、劉綎等率兵平定叛亂。應(yīng)大理官民邀請，沐昌祚照壁題字即在此時。永鎮(zhèn)山川，體現(xiàn)了沐昌祚讓云南安定的雄心壯志，也回應(yīng)了大理官民“鎮(zhèn)水”的關(guān)切。

◆張維栢與沐昌祚同時代，時任云南都指揮使司大理衛(wèi)指揮同知（大理衛(wèi)副長官），專管操捕，沐昌祚題寫“永鎮(zhèn)山川”后，由他督造，選用青白色大理石刻字，鑲嵌安置在中塔照壁。

◆楊長桂，生卒年不詳，清朝乾隆五十六年（1791）任大理府知府，后任云南按察使。

◆嚴(yán)子珍（1870-1941），清末民國大理喜洲人，號鎮(zhèn)圭，民國白族富商，喜洲商幫“永昌祥”商號創(chuàng)辦人，喜洲嚴(yán)家大院主人。民國十四年（1925）2月，嚴(yán)子珍出資請清朝曾任道尹的同鄉(xiāng)周子安重新臨摹“永鎮(zhèn)山”三字，請石匠鐫刻，合并完好的“川”字，合成“重鎮(zhèn)山川”。今天游客見到的，就是嚴(yán)子珍重修的“永鎮(zhèn)山川”四個金色大字。

大理三塔建造方法：

◆“堆土法”：

三塔建造過程采用堆一層土，建造一層塔，再堆一層土，再建一層塔，如此反復(fù)直到塔頂?shù)摹岸淹两ㄋ?，然后便是“挖土現(xiàn)塔”。

◆“腳手架法”：

用搭設(shè)腳手架的方式來建造千尋塔。原來民間都流傳著堆土法建造了三塔，大家也一直是這樣認(rèn)為的，自從1978年修繕三塔是發(fā)現(xiàn)塔墻上留有腳手桿的洞眼，還有宋朝大理畫師的《張勝溫畫卷》等考古發(fā)現(xiàn)，直接顛覆了原有的想法。

在1978年修繕三塔時，發(fā)現(xiàn)塔墻上留有腳手桿的洞眼。據(jù)《白族建筑藝術(shù)》一書說：“許多方孔外面塞磚塊，內(nèi)部大都有木料且非常緊密，這些木料是當(dāng)時搭架時的橫排木”。

在宋朝時期，由大理畫師張勝溫所創(chuàng)作的《張勝溫畫卷》中，繪有工匠們建造千尋塔時，搭設(shè)腳手架及塔磚搬運過程。

民間流傳的“堆土法”建造三塔，還有“馬馱磚石到塔尖”的傳聞。在三塔周邊也留下比如五里橋、七里橋、搭橋村等地名。說明當(dāng)時建塔時候，需要一邊堆土一邊搭設(shè)運輸通道，六七十米高的堆土，通道就得延綿十幾里，也就有了如上的地名。

民間為了更好地把這項“偉大而艱巨的建塔工程”美好的傳承下去，不少文學(xué)者“錦上添花”的講述建塔過程中“天方夜譚”的美好，殊不知早在1000年前的大理，白族人就已經(jīng)掌握了搭建腳手架的高層建筑方法，真是感嘆祖先的聰明才智。

◆“混合建塔”：

大膽猜測一下，或許還有第三種建塔方式：混合建塔。民間普通大眾不知道建設(shè)塔身的具體詳情，只知道有那么多關(guān)于建塔的故事和相關(guān)地名，故而認(rèn)為就是“堆土法”建造的千尋塔。

考古揭露出更多細(xì)節(jié)也有可能是，有堆土作為運輸通道，以便于運輸建設(shè)物資和施工人員，建設(shè)塔身時候搭設(shè)腳手架作為施工平臺，以確保安全施工和施工便利。

聰明的祖先，會不會把兩種方法混合在一起使用，從而提高效率、確保安全、保證質(zhì)量完成建塔任務(wù)。

永鎮(zhèn)山川是誰寫的？

你知道千尋塔塔前朝東照壁上的“永鎮(zhèn)山川”是誰書寫的嗎？據(jù)說，它是沐英九世孫沐昌祚題寫。

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