裝備和裝備哲學(xué)
裝備和裝備哲學(xué)
李伯聰
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摘要:裝備屬于人工物，是人類工程實(shí)踐必備的工具和手段，是人類社會(huì)存在、發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。在研究裝備哲學(xué)時(shí)應(yīng)該特別重視人工物的哲學(xué)研究和語(yǔ)言哲學(xué)研究這兩種進(jìn)路。裝備哲學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容包括對(duì)裝備的誕生、裝備的生命、裝備創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)演化等問題的哲學(xué)分析和研究。裝備哲學(xué)和裝備跨學(xué)科研究相輔相成，共同促進(jìn)社會(huì)生活中裝備的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
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一、引言
????????裝備是人類工程實(shí)踐不可或缺的工具和手段，是人類社會(huì)存在、發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，也是人之所以成為人的根據(jù)和尺度。然而，自從有人類社會(huì)和工程以來(lái)，它始終沒有進(jìn)入哲學(xué)研究的視野，很少有人把它作為哲學(xué)問題加以研究，更是沒有能夠產(chǎn)生和形成“裝備哲學(xué)”這個(gè)重要范疇和研究領(lǐng)域。這樣一種狀況，既不利于裝備本身的健康發(fā)展，也無(wú)益于哲學(xué)的自我完善。本文試就這一問題作一簡(jiǎn)要的闡述。
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1.1正視“裝備”問題
????????“裝備”問題是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題，值得和必須將其作為一個(gè)“哲學(xué)理論專題”進(jìn)行研究。
1.1.1從哲學(xué)“認(rèn)識(shí)自己”說(shuō)起
????????哲學(xué)（philosophy）在古希臘語(yǔ)中的含義是“愛智慧”。希臘特爾斐神殿上刻有一句被認(rèn)為是點(diǎn)燃了希臘文明火花的名言：“人啊,認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底也曾講過：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。”與此相呼應(yīng)，中國(guó)古代的《老子》也有類似的思想：“知人者智，自知者明”。
????????哲學(xué)是“反思”之學(xué)，同時(shí)又是一種“前思”之學(xué)。它一方面反思?xì)v史，一方面憧憬未來(lái)。而無(wú)論是反思，還是前思，都是通過抽象的概念進(jìn)行的。
????????什么是“認(rèn)識(shí)自己”？又何謂“自己”？在哲學(xué)視域中，就是主體。這里不妨區(qū)分為三個(gè)不同的層次加以把握：
????????其一首先是“作為個(gè)體的‘自己’”；
????????其二是“作為集體的‘自己’（其語(yǔ)言反映就是作為人稱詞‘我們’，其社會(huì)表現(xiàn)就是‘我們’的組織化和制度化方式）”，例如“‘自己’為其成員的‘自家’”、“‘自己’的‘學(xué)?！簿褪恰覀兊膶W(xué)校’”、“‘自己’從屬和認(rèn)同的‘企業(yè)’也就是‘組織為企業(yè)’的‘我們’”等等；
????????其三則是“作為‘人類’的‘自己’”。馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，強(qiáng)調(diào)和分析了與人類的“類存在”有關(guān)的許多問題。中國(guó)古代的“天下大同”理想也是在這一層面上提出來(lái)的。
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（1）如何認(rèn)識(shí)“自己”
????????普羅米修斯傳說(shuō)有不同的版本，這里介紹柏拉圖在《普羅泰戈拉斯》里講到普羅米修斯神話，這個(gè)版本跟裝備、跟人的聯(lián)系更多。
????????柏拉圖關(guān)于普羅米修斯的故事大體是這樣講的，所有動(dòng)物都是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造動(dòng)物的時(shí)候，要考慮讓每一種動(dòng)物都能夠活下去。所以普羅米修斯和愛比米修斯兩人做了一個(gè)決定，愛比米修斯把他掌握的生存能力和本領(lǐng)分配給每一種動(dòng)物，例如：老虎力量強(qiáng)，爪子也很強(qiáng)，但老鼠會(huì)打洞，也有其生存的能力，蜜蜂、蒼蠅等都有各自的生存本領(lǐng)。
????????愛比米修斯把自己所有的生存本領(lǐng)都分配給不同的動(dòng)物，分配結(jié)束，所有動(dòng)物都應(yīng)該誕生了。這個(gè)時(shí)候普羅米修斯來(lái)檢查，看有沒有遺漏。他發(fā)現(xiàn)愛比米修斯把每一種生存本領(lǐng)都分配給動(dòng)物，但是人卻赤身裸體，沒有任何生存能力。怎么辦，這樣的人出去必死無(wú)疑，于是普羅米修斯就從工匠之神那里偷了工程技術(shù)能力給人，同時(shí)還把火也給了人。因此，人是雙重“罪惡”的產(chǎn)物：一個(gè)是“偷盜”，人的工程技術(shù)能力是從工匠之神那里“偷”來(lái)的；另一個(gè)是“遺忘”，愛比米修斯“忘記”把本領(lǐng)分配給人類。
????????這個(gè)故事在哲學(xué)上最深刻地分析是每一種動(dòng)物的本性都在它自身，老虎有爪子，老鼠會(huì)打洞，每一種本領(lǐng)都屬于它自己的身體技能，唯有人與眾不同，人的本性是通過自己的身外之物，通過工程技術(shù)和裝備形成與發(fā)展的，從而裝備是人一開始就區(qū)別于其他動(dòng)物的一種特殊存在。
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????????在這里，關(guān)于人“自己”的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于人作為類的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的是，裝備屬于人的身外之物，卻又是人本身不可分割的一個(gè)特殊和重要的組成部分，以至于喪失了這一部分，就沒有人本身。從這種意義上把握裝備，意義非常深刻，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，裝備就是人的“外部身體”。
????????“動(dòng)物性”就在“動(dòng)物本身”。動(dòng)物沒有“動(dòng)物與裝備的關(guān)系”問題：動(dòng)物的進(jìn)化就是動(dòng)物自己身體的進(jìn)化。然而人和動(dòng)物不同，“人性”常常并不直接地表現(xiàn)在“人體本身”。人類社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)志并不是表現(xiàn)為“人的身體的進(jìn)化”，而是表現(xiàn)為“人的裝備的進(jìn)化”，于是裝備成為了“人的外部身體”。
????????因此，從本質(zhì)上講，裝備問題絕不能被簡(jiǎn)單地闡釋為物的問題，它是人性問題，是人、人的生存、人的發(fā)展問題，是人類社會(huì)的新表現(xiàn)、新狀態(tài)、新場(chǎng)境。馬克思有兩段話曾經(jīng)講到裝備，非常深刻。
????????其一是：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓?！边@是從微觀看“生活裝備”的作用、意義和影響；
????????其二是：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@是從宏觀上講“生產(chǎn)裝備”的社會(huì)作用、意義和影響。
????????這兩段名言深刻揭示了“裝備”對(duì)于人和人類的影響及其意義。
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（2）如何認(rèn)識(shí)自己所屬的民族、國(guó)家和文明
????????“古代中國(guó)人”自己認(rèn)為“中國(guó)”是“天下之中”，“黃皮膚”的中國(guó)人生活在“黃土地”上，于是中國(guó)文明是“黃色文明”。希臘（特別是雅典）屬于“海洋”和“藍(lán)色文明”。一方面，絕不能認(rèn)為“黃色文明”和“藍(lán)色文明”具有優(yōu)劣之分；另一方面，則必須承認(rèn)兩種文明存在著深刻的區(qū)別。中國(guó)古代沒有“地球”概念——哥倫布航行的理論前提是“地球”概念，是畢達(dá)哥拉斯首先提出“地球”“球形”“假設(shè)”。
????????“人類歷史”從“古代時(shí)期”進(jìn)入“現(xiàn)代時(shí)期”，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、文明形式的“大變局”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興資產(chǎn)階級(jí)開辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！边@深刻地顯示了“全球化”狀態(tài)和形勢(shì)的形成所具有的重大意義。
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????????世界史進(jìn)入近現(xiàn)代時(shí)期后，中國(guó)歷史也進(jìn)入中國(guó)近現(xiàn)代變局時(shí)期。魏源首先提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，其后愈來(lái)愈多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史開始進(jìn)入“大變局”時(shí)期。根據(jù)王爾敏的研究，19世紀(jì)后半期“提出變局之言論者不下8人”，王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等3人言及“變局”之處均不下10次。李鴻章、鄭熾二人亦均不下5次。
????????在《籌議海防折》中，李鴻章指出：“歷代備邊，其強(qiáng)弱之勢(shì)，客主之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，諸國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局。輪船電報(bào)之速，瞬息萬(wàn)里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧，水陸關(guān)隘，不足限制，又為數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵。”李鴻章敏銳地感覺到對(duì)于近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，造成“中國(guó)近代變局”的兩個(gè)主要原因是：“海洋問題”和“近現(xiàn)代機(jī)器裝備”問題。
????????海洋問題自古已然，不過古代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心在“內(nèi)陸”，所以“中國(guó)的主導(dǎo)觀念是‘自己’定位在黃色文明”上。而近現(xiàn)代中國(guó)面對(duì)來(lái)自海洋的強(qiáng)敵和貿(mào)易，“沿海地區(qū)迅速崛起”，沿海地區(qū)成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)變革的關(guān)鍵區(qū)域，中國(guó)人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了巨大變化。中國(guó)古代的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)世界領(lǐng)先，但第一次工業(yè)革命以來(lái)，在現(xiàn)代裝備（特別是軍事裝備）領(lǐng)域的創(chuàng)造、發(fā)明等方面嚴(yán)重落后了。中國(guó)近代產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，沿海地區(qū)成為了“先行”地區(qū)。
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1.1.2裝備哲學(xué)的意義和重要性
????????從現(xiàn)實(shí)方面看，我國(guó)當(dāng)前許多人痛心疾首的所謂“卡脖子問題”首當(dāng)其沖就是“裝備領(lǐng)域”的“卡脖子”問題，光刻機(jī)、航空發(fā)動(dòng)機(jī)就是典型的例子。科技創(chuàng)新的“關(guān)鍵點(diǎn)”通常也是“裝備創(chuàng)新”，例如解決芯片問題的關(guān)鍵正是光刻機(jī)。從理論上看，
????????一方面，正如前面所說(shuō)，裝備問題是人的自我認(rèn)識(shí)不可分割的重要組成部分，在本質(zhì)上講，就是人性問題；
????????另一方面，裝備創(chuàng)新、發(fā)展、演化不但是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，而且也是生產(chǎn)關(guān)系和生活方式變革的關(guān)鍵，是人的生存和人類社會(huì)的新表現(xiàn)、新形態(tài)、新場(chǎng)景。
????????馬克思關(guān)于“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)”與“蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”的經(jīng)典論述也說(shuō)明了這個(gè)問題?？梢姡瑹o(wú)論從物的角度，還是人的角度，裝備問題都是一個(gè)哲學(xué)不能回避、也無(wú)法回避的重大理論問題，值得哲學(xué)界花大氣力進(jìn)行全面、深入地反思和研究。
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1.2“裝備”問題的理論研究是哲學(xué)理論體系的一個(gè)“缺環(huán)”
????????在思想史上，包括哲學(xué)往往忽視和輕視對(duì)“裝備”問題的理論研究。以中國(guó)古代非常發(fā)達(dá)的軍事理論和兵法為例，《孫子兵法》無(wú)疑是“古代軍事理論”和“古代兵法”的“高峰”和“奇跡”。
????????《孫子兵法》總論講：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。其中居然提都沒有提到軍事裝備。《史記·孫子吳起列傳》中關(guān)于孫武的有關(guān)記載，也反映出中國(guó)文化重計(jì)謀而輕裝備的傳統(tǒng)。
????????現(xiàn)在看來(lái)，《孫子兵法》的最大缺陷無(wú)疑是忽視軍事裝備的重大意義與作用。之所以出現(xiàn)這樣的狀況和問題，重要原因之一是在古代社會(huì)，敵對(duì)雙方的軍事裝備往往沒有“重大差別”。
????????近現(xiàn)代社會(huì)中這種情況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，近現(xiàn)代軍事理論的重大進(jìn)展往往都與軍事裝備問題有密切聯(lián)系：制空權(quán)、制海權(quán)理論都是以軍事裝備為基礎(chǔ)的理論。隨著軍事裝備學(xué)的建立和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“軍事裝備理論”已經(jīng)初步形成，但其發(fā)展程度顯然落后于一般軍事理論。同時(shí)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中關(guān)于“裝備產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)理論也已成形。然而，遺憾的是，“裝備哲學(xué)理論”迄今仍然還是一片空白。
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二、“裝備哲學(xué)”研究進(jìn)路之一：“語(yǔ)言哲學(xué)”研究進(jìn)路
????????語(yǔ)言哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的核心內(nèi)容，無(wú)論關(guān)于人的哲學(xué)，還是關(guān)于物的哲學(xué)，都無(wú)法回避，用維也納學(xué)派的領(lǐng)袖人物石里克的話說(shuō)：“哲學(xué)就是那種確定和發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)。哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)?！边@里所謂“澄清”就是通過“定義”、分析、評(píng)判、重新解釋、“重新定義”等，而“消除誤解或模糊之處”，從而“使之清晰”。研究裝備哲學(xué)也必須重視運(yùn)用“語(yǔ)言分析”方法。
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2.1“裝備”的“詞匯學(xué)”分析
????????在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，設(shè)備、工具、生產(chǎn)資料、生活資料、器械、器具、人工物等，都是同裝備相同或者相近的詞匯，是“裝備”的同義詞和近義詞。這些作為名詞的裝備，表示“作為具體人工物的‘裝備實(shí)體’”?！把b備”概念區(qū)別于它的同義詞和近義詞的地方是，它還可以同時(shí)作為動(dòng)詞使用?！把b備”作為“動(dòng)詞”的語(yǔ)義通常表示“裝備活動(dòng)和過程”。把“裝備”概念理解為“一種活動(dòng)和過程”，首先意味著關(guān)注和聚焦“裝備的研制”、“裝備的生產(chǎn)主體和生產(chǎn)過程”和發(fā)展“裝備產(chǎn)業(yè)”，同時(shí)意味著關(guān)注和聚焦“裝備與裝備運(yùn)用主體的結(jié)合”、關(guān)注和聚焦“裝備的運(yùn)用方式和運(yùn)行過程”。“裝備哲學(xué)”的“語(yǔ)言哲學(xué)”進(jìn)路首先應(yīng)當(dāng)分析“裝備”的“詞類”，考察裝備的“語(yǔ)義”和“語(yǔ)用”等，揭示形形色色“裝備”中所隱藏的奧秘。
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2.2“裝備”（名詞）的語(yǔ)義學(xué)分析
????????關(guān)于“裝備”的語(yǔ)義，不同的行業(yè)結(jié)合自己的具體裝備存在不同的界定，例如：軍事、交通、建筑等領(lǐng)域，根據(jù)具體的語(yǔ)用會(huì)有不同的具體解釋。關(guān)于“裝備”的一般性解釋，一種廣泛流行的就是“百度百科”關(guān)于“裝備”的解釋，它是由“科普中國(guó)”科學(xué)百科詞條編寫與應(yīng)用工作項(xiàng)目審核通過的。按照它的解釋，“裝備”指配備的一些設(shè)備，引申為游戲中的非消耗性道具：衣服、腰帶、首飾及武器等。而“百度百科”中關(guān)于“裝備”的具體分類是戶外裝備（帳篷、背包、安全帶等等）、環(huán)保裝備、冶金裝備、單兵裝備、數(shù)字化裝備、實(shí)驗(yàn)室裝備、城市公共裝備、游戲裝備等。
????????由此可見，目前人們關(guān)于“裝備的本性和特征”，尚缺乏“深入本質(zhì)的定義和解釋”；對(duì)“裝備的分類”，亦無(wú)“恰當(dāng)合適的分類系統(tǒng)”。這都是“裝備哲學(xué)”滯后的表現(xiàn)。為了進(jìn)一步深入地開展“裝備哲學(xué)”研究，在澄清語(yǔ)義方面，除抽象和具體之外，還要注意裝備應(yīng)當(dāng)有“廣義”和“狹義”兩種解釋：
????????廣義的裝備，泛指生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中的一切工具、設(shè)備、機(jī)器、生活用品等；
????????狹義的裝備僅指生產(chǎn)過程中運(yùn)用的工具、設(shè)備、機(jī)器等，它大體上相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“生產(chǎn)資料”等。
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2.3經(jīng)濟(jì)學(xué)中“裝備制造業(yè)”的解釋、含義及其語(yǔ)言哲學(xué)評(píng)論
????????根據(jù)“百度百科”的解釋：裝備制造業(yè)是為經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行簡(jiǎn)單生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)提供裝備的各類制造業(yè)的總稱，是工業(yè)的核心部分，承擔(dān)著為國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門提供工作母機(jī)、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重任，可以說(shuō)，它是工業(yè)的心臟和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生命線，是支撐國(guó)家綜合國(guó)力的重要基石。
????????按照《國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類》（GB/T4754—2017），“裝備制造業(yè)”的范圍具體包括8個(gè)行業(yè)大類中的重工業(yè)。世界其他國(guó)家包括國(guó)際組織并沒有提出“裝備制造業(yè)”這個(gè)概念?！把b備制造業(yè)”這一概念可以說(shuō)是中國(guó)所獨(dú)有。
????????這個(gè)概念的正式出現(xiàn)，見之于1998年ZY經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出的“要大力發(fā)展裝備制造業(yè)”。制造業(yè)的核心是裝備制造業(yè)。對(duì)于裝備制造業(yè)，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同，尚無(wú)公認(rèn)一致的定義和范圍界定。通常認(rèn)為，制造業(yè)包括裝備制造業(yè)和最終消費(fèi)品制造業(yè)。
????????按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類，其產(chǎn)品范圍包括機(jī)械、電子和兵器工業(yè)中的投資類制成品，分屬于金屬制品制造業(yè)、通用裝備制造業(yè)、專用設(shè)備制造業(yè)、交通運(yùn)輸設(shè)備制造業(yè)、電氣機(jī)械及器材制造業(yè)、通信計(jì)算機(jī)及其他電子設(shè)備制造業(yè)、儀器儀表及文化辦公用裝備制造業(yè)7個(gè)大類185個(gè)小類。
????????重大技術(shù)裝備是指裝備制造業(yè)中技術(shù)難度大、成套性強(qiáng)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有重大意義、對(duì)國(guó)計(jì)民生具有重大影響，需要組織跨部門、跨行業(yè)、跨地區(qū)才能完成的重大成套技術(shù)裝備。
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????????進(jìn)行語(yǔ)言分析時(shí)，應(yīng)該把語(yǔ)義分析和語(yǔ)境分析結(jié)合在一起。在不同語(yǔ)境中語(yǔ)義會(huì)有變化。裝備哲學(xué)研究需要區(qū)分和兼顧不同的情景和語(yǔ)義。
????????經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)行業(yè)分類中的裝備制造業(yè)主要是指“重工業(yè)”，作為制造“日常消費(fèi)品”的輕工業(yè)（例如制鞋業(yè)）和手工業(yè)不屬于裝備制造業(yè)。
????????但從“裝備哲學(xué)”的角度看，“重工業(yè)裝備產(chǎn)品”毋庸置疑是“國(guó)家”或“企業(yè)”的“裝備”，然而對(duì)于“個(gè)人”和“家庭”來(lái)說(shuō)，“日常消費(fèi)品”也需要和可以被認(rèn)定為“個(gè)人”和“家庭”的“裝備”，例如：小提琴無(wú)疑地是小提琴家的“裝備”；在“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”上，運(yùn)動(dòng)員的“跑鞋”也是運(yùn)動(dòng)員的“裝備”，正像“發(fā)令槍”是裁判員的“裝備”一樣。
????????所以在“裝備哲學(xué)”領(lǐng)域，一方面要對(duì)“工業(yè)裝備”和“個(gè)人裝備”進(jìn)行分類研究和分別研究，另一方面，也需要將二者進(jìn)行整體性和一般性研究。應(yīng)該既研究共性問題又研究個(gè)性問題，還要研究二者的相互關(guān)系問題。研究裝備問題也是如此。
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三、“裝備哲學(xué)”研究進(jìn)路之二：“人工物哲學(xué)”研究進(jìn)路
????????“語(yǔ)言哲學(xué)”方法是研究“裝備哲學(xué)”的一條進(jìn)路，對(duì)于澄清“裝備”概念具有重要的意義。然而，“裝備”是“人工物”而不是“語(yǔ)言”，“裝備哲學(xué)”研究的“裝備”是指作為“人工物”的裝備，而不是作為語(yǔ)言詞匯的“裝備”，所以，“裝備哲學(xué)”根本的研究進(jìn)路應(yīng)當(dāng)是“人工物”哲學(xué)研究進(jìn)路，而不是“語(yǔ)言哲學(xué)”研究進(jìn)路。
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3.1“人工物哲學(xué)”和唯物主義哲學(xué)的關(guān)系
????????唯物主義在哲學(xué)史上有十分悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的“唯物主義”基本上是以研究“自然物”為主旨的唯物主義。傳統(tǒng)唯物主義的基本特征和主要缺陷是未能區(qū)分“天然物”和“人工物”是兩類不同的“物質(zhì)類型”和“物質(zhì)形式”。
????????恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己形式。”所以，人們可以把新世紀(jì)的“人工物哲學(xué)”看作21世紀(jì)的唯物主義，它是以研究“人工物”為核心內(nèi)容的唯物主義，是新階段、新形式的唯物主義。當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從“傳統(tǒng)唯物主義”走向新世紀(jì)、新階段的“唯物主義”。
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3.2“人工物哲學(xué)”的前奏、理論出發(fā)點(diǎn)和范疇框架
3.2.1研究人工物哲學(xué)的前奏
????????20世紀(jì)60年代西蒙出版《人工科學(xué)》；
????????20世紀(jì)80年代，陳昌曙等學(xué)人關(guān)注了對(duì)“人工自然”的技術(shù)哲學(xué)研究；
????????1988年，李伯聰出版《人工論提綱》；
????????2000年，技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的荷蘭學(xué)派提出關(guān)于“人工物雙重性”的技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)；
????????21世紀(jì)初，工程哲學(xué)興起；這些都可視為學(xué)術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中“人工物哲學(xué)”正式形成的前奏。
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????????在知識(shí)論領(lǐng)域，傳統(tǒng)知識(shí)論中嚴(yán)重忽視了研究“與人工物生產(chǎn)和使用有關(guān)的知識(shí)”，在20世紀(jì)，波蘭尼提出“默會(huì)知識(shí)”；賴爾提出“操作性知識(shí)（knowinghow）”和“命題性知識(shí)（knowingthat）”是兩類不同的知識(shí)；認(rèn)知科學(xué)家提出關(guān)于“具身認(rèn)知”的理論，等等。這一切都同人的造物活動(dòng)和“人工物哲學(xué)”有著不解之緣，這些知識(shí)構(gòu)成了“人工物哲學(xué)”發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
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3.2.2“人工物哲學(xué)”的理論出發(fā)點(diǎn)
????????天然自然界和人工物世界這兩類物質(zhì)世界，雖然二者有密切聯(lián)系，但必須承認(rèn)這是兩個(gè)不同的物質(zhì)世界。兩個(gè)物質(zhì)世界與相應(yīng)的兩類知識(shí)有不同的關(guān)系：
????????天然自然界不是與之相關(guān)的知識(shí)的產(chǎn)物，不是先有了天然自然界，然后才有關(guān)于天然自然界的知識(shí)；
????????“人工物”世界是人類造物活動(dòng)的產(chǎn)物，是先有了關(guān)于“人工物”設(shè)計(jì)的知識(shí)，然后才制造出相應(yīng)的設(shè)備和“人工物”，是工程設(shè)計(jì)知識(shí)在先而“人工物”在后。
????????因此，可以認(rèn)為，兩個(gè)物質(zhì)世界與人類的知識(shí)有不同的關(guān)系：天然物中沒有知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)其中，而裝備和“人工物”以相關(guān)的人類知識(shí)為前提的，“人工物”有相關(guān)的知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)其中。這是“人工物”哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。
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3.3“人工物”的幾個(gè)基本哲學(xué)范疇
????????分析和把握人工物的哲學(xué)問題時(shí)需要特別注意研究以下幾個(gè)基本哲學(xué)范疇：物、器、事、人和理。
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3.3.1“物”和“器”
????????中國(guó)哲學(xué)很早就出現(xiàn)“道”“器”范疇，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！捌鳌本褪瞧魑?，由于中國(guó)古代哲學(xué)家在解釋“器”和“道”時(shí)主要以有形還是無(wú)形進(jìn)行解釋，這就使古代哲學(xué)家常常不再區(qū)分“物”和“器”，認(rèn)為它們都是有形的“物”。
????????“人工物哲學(xué)”中需要進(jìn)一步區(qū)分“物”（包括天然物和“人工物”的一切物）和“器”（僅僅指“人工物”，不包括天然物）。它關(guān)注的焦點(diǎn)是需要區(qū)分“所面對(duì)和所關(guān)注的”“物”是“天然”的還是“人工”的。以上所述涉及的根本差異也涉及工程哲學(xué)的思想基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。
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3.3.2“事”
????????同“器”“物”不分一樣，中國(guó)古代往往也不分“事”和“物”，古人常常習(xí)慣于把它們連起來(lái)稱“器物”“事物”。一般說(shuō)來(lái)，“物”在人之前，屬于天然的，而“器”在人之后，屬于人工的。這是從哲學(xué)本體論上講的。至于“事”，則涉及人與“器”“物”之間的關(guān)系和相互作用、相互影響。
????????一方面。“人”必然要“辦事”；
????????另一方面，“事”要以“人”為行動(dòng)的主體。
????????俗話說(shuō)“世上本無(wú)事，庸人自擾之”，此處之“庸人”應(yīng)該解釋為“平凡的普通人”，甚至是“一切人”。沒有人，就沒有“人事”“器事”等，甚至“物事”所以能夠成為“事”，也是由于人，沒有人，“物”也不會(huì)成為“事”。這是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論或?qū)嵺`論的角度講的。
????????在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“事”指人的活動(dòng)和活動(dòng)的過程?！把b備哲學(xué)”無(wú)論是“裝”，還是“備”，都是“事”。所以，“事”也應(yīng)當(dāng)?shù)玫教厥獾年P(guān)照，進(jìn)行獨(dú)立的研究。
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3.3.3“人”
????????古代哲學(xué)家常常把“人”看作是靜觀的主體，而現(xiàn)代哲學(xué)家更多的是把“人”看成是活動(dòng)的主體，是把“人”和“事”“關(guān)聯(lián)起來(lái)”加以理解和把握的。因?yàn)椤叭恕笔恰笆隆钡闹黧w，沒有人，就沒有“事”。而“器”與“物”都是在“事”當(dāng)中加以區(qū)別的。“事”之前為“物”，“事”之后則成為“事物”“器物”等。
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3.3.4“理”
????????比較起來(lái)，形而上的“理”是中國(guó)古代哲學(xué)中最為關(guān)注的范疇?，F(xiàn)代哲學(xué)中的“理”含義是“共相”“規(guī)律”“規(guī)則”等。換句話說(shuō)，“理”是一個(gè)表示規(guī)律性、普遍性、共性的概念。殊相與共相（個(gè)別與一般、個(gè)性與共性）的相互關(guān)系問題是哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵問題。
????????在自然科學(xué)領(lǐng)域，“理”的含義是指“規(guī)律”，自然科學(xué)中的“理（規(guī)律）”是“發(fā)現(xiàn)”出來(lái)的。
????????在技術(shù)、工程活動(dòng)中，人為工程活動(dòng)立法，“理”指“規(guī)范”“規(guī)則”“標(biāo)準(zhǔn)”，這些“理（法則，規(guī)范）”是“人”“制定”出來(lái)的。
????????全面、系統(tǒng)地總結(jié)和概括現(xiàn)代科技領(lǐng)域的這些思想，可以進(jìn)一步具體化和深化中國(guó)哲學(xué)對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)。總而言之，應(yīng)該區(qū)分“物理”“器理”“事理”“人理”，更應(yīng)該進(jìn)一步研究它們的相互關(guān)系、相互作用。
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????????第一，應(yīng)該區(qū)分“物理”和“器理”這兩個(gè)不同的范疇。
????????以往的科學(xué)家和哲學(xué)家都“無(wú)意”或者“未能”區(qū)分“物理”和“器理”，現(xiàn)在必須在“物理”和“器理”之間做出區(qū)分。一般說(shuō)來(lái)：“物理”可以理解和闡釋為關(guān)于“天然物”之“理”，它對(duì)應(yīng)于基礎(chǔ)自然科學(xué)，核心內(nèi)容是解釋自然現(xiàn)象及其規(guī)律；“器理”可以理解和闡釋為關(guān)于“人工物”和“裝備”之“理”，它對(duì)應(yīng)于工程科學(xué)和技術(shù)，核心內(nèi)容是“器（裝備）”的設(shè)計(jì)、制造、運(yùn)行、維修、退役原理、有關(guān)機(jī)制、規(guī)范和規(guī)律。
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????????第二，還應(yīng)該區(qū)分“事理”和“人理”這兩個(gè)不同的范疇。
????????“事”是指人的活動(dòng)，管理學(xué)領(lǐng)域里已經(jīng)關(guān)注了“事理”問題?！笆吕怼辈煌诤筒荒芡耆珰w結(jié)為“物理”和“器理”。也就是說(shuō)當(dāng)代哲學(xué)必須把“物理”“器理”和“事理”看作三個(gè)不同的研究對(duì)象和理論領(lǐng)域。
????????“人理”又是一個(gè)新的概念和領(lǐng)域，雖然“人理”和“事理”有密切聯(lián)系，然而不能把二者混為一談。例如，管理學(xué)領(lǐng)域威廉·大內(nèi)在《Z理論——美國(guó)企業(yè)界如何迎接日本的挑戰(zhàn)》中提出了一種不同于X理論和Y理論的Z理論，這就涉及人性問題和“人理”問題。
????????哲學(xué)家早就關(guān)注作為“主體”的人，但是以往的哲學(xué)家更多關(guān)注作為“倫理活動(dòng)主體”“科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體”的人和“作為政治活動(dòng)主體”的人，而很少關(guān)注“作為造物活動(dòng)主體”的人。在人類造物活動(dòng)中，“人”和“天然自然界”“人工物世界”發(fā)生了極其復(fù)雜、極其重要的相互作用。而迄今為止許多哲學(xué)家，把這個(gè)“極其復(fù)雜”的相互關(guān)系和相互作用看得過于簡(jiǎn)單，常常嚴(yán)重忽視這些相互關(guān)系和相互作用的重要性。
????????中國(guó)古代哲學(xué)家非常重視“人理”，但主要將其理解為“倫理規(guī)范”，這也把“人理”的范圍“狹隘化”了?！叭死怼钡膬?nèi)容很豐富，裝備哲學(xué)不但應(yīng)該研究“物理”和“器理”問題，而且應(yīng)當(dāng)研究“事理”和“人理”問題，尤其必須高度重視造物活動(dòng)中的“人理”問題，包括工程管理的規(guī)律及其相關(guān)的人性問題。
????????總而言之：“物理”“器理”“事理”“人理”是四個(gè)不同的對(duì)象和研究領(lǐng)域。
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3.3.5物理-器理-事理-人理的統(tǒng)一
????????裝備哲學(xué)不但必須研究“物理”“器理”“事理”“人理”的不同含義和內(nèi)容，而且必須研究它們的相互聯(lián)系、相互滲透和相互作用。在裝備哲學(xué)中，核心觀點(diǎn)和內(nèi)容之一是關(guān)注研究“物理-器理-事理-人理統(tǒng)一”問題，要立足于“物理-器理-事理-人理統(tǒng)一”的觀點(diǎn)和方法分析和研究裝備哲學(xué)的各種問題。
????????中國(guó)古代哲學(xué)所關(guān)注的“事與理”“器與道”的關(guān)系，“物”“器”“事”“人”和“理”的關(guān)系，實(shí)際上也就是“殊相”和“共相”的關(guān)系、“自然”和“人為”的關(guān)系。“人工物哲學(xué)”一定會(huì)把這方面問題的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新階段，特別是從“殊相”和“共相”的對(duì)象、內(nèi)容、含義、相互關(guān)系的角度，“自然”和“人為”相互關(guān)系的角度，深化對(duì)有關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。
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3.4“理事無(wú)礙”與“事事無(wú)礙”
????????華嚴(yán)宗（有的學(xué)者認(rèn)為華嚴(yán)宗代表了中國(guó)佛教哲學(xué)的最高成就）提出“理事無(wú)礙”和“事事無(wú)礙”這兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，具有深刻的哲學(xué)意義。
????????“理事無(wú)礙”反映“共相”“殊相”的關(guān)系和相互轉(zhuǎn)化；
????????“事事無(wú)礙”反映殊相和殊相的關(guān)系和相互轉(zhuǎn)化。
????????在工程活動(dòng)中不但遇到“理事關(guān)系”，更遇到復(fù)雜的“事事關(guān)系”。工程活動(dòng)不但必須解決有關(guān)的“理事關(guān)系”問題，而且必須解決有關(guān)的“事事關(guān)系”問題，進(jìn)入“理事無(wú)礙”和“事事無(wú)礙”的“場(chǎng)境”，工程活動(dòng)才能順利進(jìn)行，成為“現(xiàn)實(shí)”，否則，就會(huì)只有一片“空想場(chǎng)境”。這也應(yīng)當(dāng)成為裝備哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問題。
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四、“裝備哲學(xué)”的基本內(nèi)容之一：關(guān)于裝備的“誕生”的哲學(xué)研究
????????“裝備哲學(xué)”所謂“裝備”包括廣義與狹義兩種含義：“廣義的裝備”與廣義的“人工物”所指大體上相同；“狹義的裝備”主要是指“生產(chǎn)領(lǐng)域的裝備”和“企業(yè)的裝備”（有時(shí)也會(huì)論及軍事裝備）。
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4.1“設(shè)計(jì)思維”是“裝備誕生”的“思想之父”
????????“裝備”是“人工物”而不是天然物，是人設(shè)計(jì)出來(lái)的，因此可以把設(shè)計(jì)稱為“裝備的思想之父”。馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?/p>
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4.2.1設(shè)計(jì)工作和“設(shè)計(jì)思維”
????????“設(shè)計(jì)”是一種極為重要的創(chuàng)造性思維方式，它既不同于“歸納”也不同于“演繹”。蒸汽機(jī)、火車、飛機(jī)等劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造都不是歸納出來(lái)的，也不是演繹出來(lái)的，而是設(shè)計(jì)出來(lái)的。古今許多哲學(xué)家都忽視了對(duì)設(shè)計(jì)思維的研究。當(dāng)代哲學(xué)界關(guān)于設(shè)計(jì)思維有兩點(diǎn)新認(rèn)識(shí)：
????????其一是設(shè)計(jì)師的專業(yè)化標(biāo)志著設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)工作在專業(yè)化維度的內(nèi)容復(fù)雜化和意義深遠(yuǎn)化方面都進(jìn)入了新階段；
????????其二是愈來(lái)愈多的人開始認(rèn)同“人人都是設(shè)計(jì)師”，這又意味著“設(shè)計(jì)思維”和“設(shè)計(jì)工作”同時(shí)在“普遍化維度”的“專業(yè)化維度”進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
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4.2.2設(shè)計(jì)學(xué)：“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“技術(shù)設(shè)計(jì)”
????????設(shè)計(jì)不但涉及工程和技術(shù)問題，而且涉及美學(xué)和藝術(shù)問題。以下簡(jiǎn)述與此有關(guān)的若干問題。
????????一，2011年我國(guó)《學(xué)位和學(xué)科目錄》調(diào)整中把藝術(shù)學(xué)升級(jí)為學(xué)科門類。原先的“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”“升級(jí)”為“一級(jí)學(xué)科”的“設(shè)計(jì)學(xué)”。雖然說(shuō)明可授予藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位，但“藝術(shù)學(xué)門類”中的“設(shè)計(jì)學(xué)”顯然主要指“設(shè)計(jì)的藝術(shù)維度”。
????????二，作為一個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，我國(guó)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。改革開放后，“工業(yè)設(shè)計(jì)”適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而蓬勃發(fā)展，在“設(shè)計(jì)學(xué)”發(fā)展成為“一級(jí)學(xué)科”的過程中，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的理論和實(shí)踐都有重大發(fā)展。
????????三，在工科教育和產(chǎn)業(yè)部門中，“技術(shù)設(shè)計(jì)”都有極其重要的作用。但如果與“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科”相比較，“技術(shù)設(shè)計(jì)”領(lǐng)域的理論研究（包括“不同產(chǎn)業(yè)各自的普遍性理論”和“能夠進(jìn)一步概括不同產(chǎn)業(yè)技術(shù)設(shè)計(jì)共性的理論”）明顯滯后，必須引起重視，加快其發(fā)展。
????????四，“設(shè)計(jì)哲學(xué)”與“裝備哲學(xué)”具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者都是新問題和新領(lǐng)域，應(yīng)該比翼雙飛，協(xié)同發(fā)展。
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4.2“材料”是裝備誕生的“物質(zhì)之母”
????????《圣經(jīng)》中說(shuō)上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造世界。但是人不能從“無(wú)”中創(chuàng)造“裝備”；人必須利用“材料”，在“材料”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造（制造）裝備，沒有材料作為基礎(chǔ)，就不可能制造裝備。我國(guó)哲學(xué)教學(xué)概念體系中，重視了“唯物主義”和“物質(zhì)”概念。哲學(xué)教科書講唯物主義，也就是materialism；講物質(zhì)世界，也就是materialuniverse，但material又往往僅僅指“材料”。在漢語(yǔ)中，“自然物”都是“物質(zhì)”，可是并非一切“物質(zhì)”都可以成為“材料”，而是只有很少數(shù)的物質(zhì)才能成為“材料”。
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4.3“材料”和“裝備”的關(guān)系
????????“裝備”的產(chǎn)生離不開“材料”；反過來(lái)，“材料”的發(fā)展也因此越來(lái)越依賴于“裝備”。在“裝備”和“材料”的發(fā)展演化進(jìn)程中，“材料”的對(duì)象、內(nèi)容和含義也在變化。在人類生產(chǎn)歷史演化過程中，“材料”原先常常指“天然材料”，后來(lái)，“人工材料”的種類愈來(lái)愈多，甚至“天然（原）材料”（例如原木、原油）等的“采掘加工過程”也愈來(lái)愈依賴“相關(guān)的現(xiàn)代裝備”了。
????????在“材料和“裝備”之間存在著雙向關(guān)系：上行關(guān)系和下行關(guān)系。粗略地說(shuō)，就是“材料——元器件——單元裝備——裝備體系”的雙向發(fā)展和轉(zhuǎn)化關(guān)系。
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五、“裝備哲學(xué)”的基本內(nèi)容之二：“裝備”的生命的哲學(xué)研究
5.1“裝備”的生命周期
????????人是有限性的存在，“裝備”也是有限性的存在。人、生物、“裝備”都有“自身”的“生命周期”。正像人有“生老病死”一樣，“裝備”也有“自身的生老病死”。“裝備”的生命周期表現(xiàn)為以下階段：“裝備”的計(jì)劃設(shè)計(jì)、“裝備”的誕生（生產(chǎn)）、“裝備”的運(yùn)行、“裝備”退役。
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5.2“裝備”的生命質(zhì)量和生命狀態(tài)
????????自然界和天然物沒有病態(tài)問題，而“裝備”存在“病態(tài)”問題。自然界沒有病態(tài)現(xiàn)象，火山爆發(fā)并不是地球的病態(tài)，斷裂帶也不是地質(zhì)學(xué)的病態(tài)現(xiàn)象，季節(jié)河也是正常現(xiàn)象?！把b備”卻常常出現(xiàn)“病態(tài)”，因而需要“維護(hù)”“維修”，還有“裝備”的帶病運(yùn)行、“裝備”的事故等等問題也都是重要的理論問題和實(shí)踐問題。
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5.3“裝備”的壽命
????????人和生物的“壽命”都是指“自身的壽命”，而裝備卻不但有“技術(shù)壽命”而且有“社會(huì)壽命”。裝備的“社會(huì)壽命”是指裝備由于過時(shí)而被“淘汰”的現(xiàn)象，某種裝備雖然“技術(shù)功能”正常，但由于“新裝備”的出現(xiàn)或境況的變化而必須將其淘汰。古代時(shí)期，技術(shù)進(jìn)步速度緩慢，“裝備”的“社會(huì)壽命”常常等于其“技術(shù)壽命”。現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)進(jìn)步速度加快，許多裝備雖然技術(shù)功能正常，但常常也要被“新裝備”“替代”了。這也是一種司空見慣的現(xiàn)象，不再贅述。
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六、“裝備哲學(xué)”的基本內(nèi)容之三：“裝備”創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)演化的哲學(xué)分析
????????在“社會(huì)需求拉動(dòng)”和“新科技推動(dòng)”的雙重作用下，對(duì)“裝備”的發(fā)展不但加快了速度要求、數(shù)量要求，而且提高了質(zhì)量要求。當(dāng)代社會(huì)不僅產(chǎn)業(yè)劃分越來(lái)越細(xì)，對(duì)“裝備”的需求領(lǐng)域越來(lái)越多，交通、運(yùn)輸、航空、航天、石油、化工等各行各業(yè)，裝備的種類、數(shù)量和質(zhì)量也日益增長(zhǎng)和變化發(fā)展。
????????與此同時(shí)，科技發(fā)展使得越來(lái)越多可能的“裝備”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，日益壯大的工程和產(chǎn)業(yè)規(guī)模也對(duì)“裝備”數(shù)量、質(zhì)量提出了越來(lái)越高的要求。需求牽引和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，尤其科技的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)日益成為未來(lái)裝備創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力。反過來(lái)，“裝備”的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)也成為同時(shí)向兩個(gè)方面促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)和工程、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力杠桿。總而言之，裝備在未來(lái)社會(huì)的地位和作用將會(huì)越來(lái)越高。
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????????裝備的創(chuàng)新、研發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化，意義重大，內(nèi)容復(fù)雜，不但需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，還需要從“裝備哲學(xué)”角度進(jìn)行哲學(xué)分析和研究。在“裝備”地位和作用日益增長(zhǎng)的當(dāng)代社會(huì)，必須加強(qiáng)對(duì)于“裝備”的全方位研究，不僅需要現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，還應(yīng)當(dāng)適度地超越現(xiàn)實(shí)問題，從哲學(xué)層面進(jìn)行抽象的理論研究。
????????“裝備哲學(xué)”不僅能夠豐富和深化人類對(duì)于裝備的認(rèn)識(shí)，而且可以增強(qiáng)裝備與社會(huì)發(fā)展的前瞻性、預(yù)警性，把“裝備”對(duì)人類社會(huì)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響降低到最小。尤其是在人工智能、基因編輯、新概念武器等當(dāng)代工程科技與軍事裝備的前沿領(lǐng)域，哲學(xué)的反思和預(yù)警作用須臾不可或缺。
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七、“裝備哲學(xué)”和跨學(xué)科裝備研究的互動(dòng)：廣義拉卡托斯論點(diǎn)
????????關(guān)于“裝備”的理論研究不僅需要進(jìn)行裝備哲學(xué)研究，而且需要進(jìn)行歷史學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、政治學(xué)研究、管理學(xué)研究等，這就出現(xiàn)了所謂跨學(xué)科“裝備”研究問題。拉卡托斯關(guān)于科學(xué)哲學(xué)曾提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的,沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的?！痹谶@里也不妨把這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步推廣，即“沒有跨學(xué)科裝備研究的裝備哲學(xué)是空洞的，沒有裝備哲學(xué)的跨學(xué)科裝備研究是盲目的?！?/p>
????????一方面，沒有跨學(xué)科裝備研究的“裝備哲學(xué)”是空洞的，“裝備哲學(xué)”研究必須和裝備歷史學(xué)、裝備社會(huì)學(xué)、裝備經(jīng)濟(jì)學(xué)、裝備政治學(xué)、裝備管理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的具體研究聯(lián)系起來(lái)；
????????另一方面，沒有“裝備哲學(xué)”的跨學(xué)科裝備研究是盲目的，裝備歷史學(xué)、裝備社會(huì)學(xué)、裝備經(jīng)濟(jì)學(xué)、裝備管理學(xué)等學(xué)科也需要“裝備哲學(xué)”提供有關(guān)的思想武器。
????????所以，關(guān)于裝備的理論研究，必須在“裝備哲學(xué)”和“跨學(xué)科裝備研究”的相互滲透、相互促進(jìn)中協(xié)同發(fā)展。
