看到我又看到亮光，閉起來，又看到看不見的，那個(gè)看不見的也在看，里頭；大家再張開看到外面，看到；閉起來，看到里面，看不見的。佛說，閉眼見明，開了眼睛，看到東西，閉眼看到什么，看到看不到的那一個(gè)，閉眼，看不到，明來就暗謝，外面張開了光明來，黑暗跑掉了，眼睛閉起來，黑暗來了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛關(guān)起來，明跟暗是兩個(gè)物理世界的現(xiàn)象，你那個(gè)眼睛張開的時(shí)候看到光明，看到光明；閉起眼睛的時(shí)候黑暗來了，看到黑暗，能夠見明見暗的那個(gè)東西，還不掉的，是你的本來埃開眼見明，閉眼見暗，能見明見暗的那個(gè)還不掉，是你本來，所以佛的結(jié)論，八還辨見你們體會(huì)到了，你們將來打坐看眼見明閉眼見暗，明暗兩個(gè)有交換，那個(gè)外表的現(xiàn)象同你沒有關(guān)系，你知道明來知道明，暗來看到暗，這個(gè)能見明見暗的不是眼睛，那個(gè)是你眼睛的見性，并不是說，明心見性是眼睛見的功能，所以叫你懂了這個(gè)，

然后講怎么叫做明心見性。這幾句話，最高的邏輯，難懂啦。見見之時(shí)，見非是見，見猶離見，見不能及。我的媽！這是佛說的話，你們這些小法師們見啊……見個(gè)什么，這就是你要做學(xué)問了，這是中國文化。見見之時(shí)，第一個(gè)見，講能，就是……，我怎么跟你講。見就是眼睛看見的見，所見的現(xiàn)象，第二個(gè)見，代表“能見”，當(dāng)你回轉(zhuǎn)來看到自己那個(gè)能看見，見，眼睛看見的作用回轉(zhuǎn)來看到第二個(gè)字，見見，能見，能夠看見這個(gè)功能的時(shí)候，見非是見，你能夠看到自己功能那個(gè)知道的看見，不是眼睛看見，見猶離見，真正那個(gè)能夠見生命這個(gè)本體不在你眼睛，或者是所見看見的這個(gè)功能上，這個(gè)能見之本性離開一切所見所有的現(xiàn)象，見不能及，你那個(gè)眼睛看見不看見同那個(gè)明心見性那個(gè)見是不相干。你看，大家說佛經(jīng)難讀，我們說，也說古文不好，那么簡單的古文，見啊……見……，把那么復(fù)雜一個(gè)科學(xué)邏輯的東西就用三、四個(gè)字換來換去，換來換去把它講完。見啊見，見不能及，所以他說，

佛又說在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，障礙還給墻壁，光明還給太陽這八個(gè)現(xiàn)象都還完了，有一個(gè)還不掉的，比如我們生病，知道痛苦，哪里難過，知道痛苦，痛苦還給身體，我知道痛苦的，朱醫(yī)師講一定是腦的反應(yīng)，那我又歸還給腦，能夠知道腦有反應(yīng)的那個(gè)東西是還不掉的，還到哪里去啊，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》最后一句，七處征心，八還辨見，你什么都還完了，有個(gè)東西沒有辦法還給虛空，也沒有辦法還給什么，不汝還者，有個(gè)你本身你的生命里頭，汝，就是你，有一個(gè)你生命里頭無法歸還的那個(gè)東西，非汝是誰。佛當(dāng)時(shí)就是那么科學(xué)的指出來，那個(gè)不是你生命根本是什么啊，你懂不懂，就問阿難，不汝還者，有個(gè)還不掉的，不是你能夠還得掉的就在你生命根本里頭，不汝還者，不是你，汝就是你，不是你能夠還得掉的，你要想送給人家也送不出去，不汝還者，非汝是誰，那個(gè)不是你是誰，念佛是誰，是這個(gè)，你還不掉的那個(gè)是什么，阿難就是阿難啦，事非經(jīng)過不知難，他好像懂了，好像沒有懂，

所以后來有個(gè)禪師讀到這里懂了，八還辨見。還有一個(gè)禪師也是溫州人，讀了《楞嚴(yán)經(jīng)》，把《楞嚴(yán)經(jīng)》……參禪學(xué)道好久了，不能開悟，有一天，讀楞嚴(yán)經(jīng)讀到《楞嚴(yán)經(jīng)》有這句話，他把圈點(diǎn)偶然該了點(diǎn)一點(diǎn)，他開悟了，那個(gè)等一下告訴你，那么有個(gè)還不掉的，佛經(jīng)上不汝還者，非汝是誰，這個(gè)禪師來了，他悟道了，做了一個(gè)偈子，“不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風(fēng)動(dòng)無人掃，燕子將水際飛。”我們這些畫家、大藝術(shù)家好幾個(gè)在這里，還有文學(xué)家，你們寫寫看，這些文學(xué)寫得出來嗎，這些畫你畫得出來嗎，畫是畫得出來，那個(gè)味道不是那個(gè)味道，假使畫到那樣一個(gè)味道那就妙極了。你看《楞嚴(yán)經(jīng)》那么嚴(yán)重的生命科學(xué)，佛的經(jīng)典，到了禪師手里，這些大禪師就變成文學(xué)了，佛不是說有一個(gè)東西怎么歸還，你歸還不了的，那個(gè)不是你本來生命的根本嗎。就是這句話，這一句話給他拿來變成一首美麗的詩，不汝還兮更是誰，這句話是佛經(jīng)的原文，兩句他把它變成七個(gè)字，變成文學(xué)。然后，殘紅落滿釣魚磯，你看春天三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，像這邊有山，這邊有流水，上面有一個(gè)石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚臺(tái)石頭上，多美麗呀，就是這樣一個(gè)境界，一個(gè)人都沒有，太陽要下去，日斜風(fēng)動(dòng)一陣微風(fēng)吹過來，那些落花的瓣子，風(fēng)太輕了，也沒有吹動(dòng)，也沒有人來掃它，只有什么呢？晚上要回家回屋的燕子們，飛過來飛過去，有這個(gè)燕子每到這個(gè)釣魚磯上，拿嘴這么一抓，抓一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，這是個(gè)什么境界，這叫做禪，這叫做佛法，很多的落花掉在這個(gè)釣魚磯上，太陽又要下山了，清風(fēng)來花也吹不動(dòng)，也沒有人來清潔，也沒有人來打掃，只有那個(gè)飛來飛去的燕子，偶然飛過這個(gè)釣魚磯上，嘴巴叼了一點(diǎn)掉下來的花瓣，飛過來飛過去，有時(shí)候又放回來，這是什么東西啊，你們看看。我們七天在這里就是玩這個(gè)，走就走了，打坐就打坐，心里頭那些落花的瓣在里頭多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在這兒，好好坐啊，妄想一來，花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然后離念，如燕子一樣飛來飛去，是不是這樣。你看，描寫那個(gè)心境界好不好，不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風(fēng)動(dòng)無人掃，燕子將水際飛。

中國的文化嚴(yán)重不嚴(yán)重啊，那么偉大的佛學(xué)到了中國人手里，四七二十八個(gè)字，變成很美麗的一幅畫代表了，把你講出來，這不能說我們中國文化偉大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的詩也有人家的美，不過你不懂而已，每個(gè)民族有它的高明之處，就是這樣一回事。你看《楞嚴(yán)經(jīng)》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《楞嚴(yán)經(jīng)》的句子點(diǎn)破了一點(diǎn)，會(huì)開悟埃所以你們佛學(xué)院同學(xué)也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這里念書啊，讀書、讀經(jīng)也會(huì)開悟成道的，你看那個(gè)破愣嚴(yán)，五燈會(huì)元有你察看一下想不出名字，《楞嚴(yán)經(jīng)》有幾句原文它的逗點(diǎn)標(biāo)點(diǎn)改一改，他就開悟了，“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏清靜”。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，佛告訴阿難，人有執(zhí)著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。知見，心里頭有個(gè)思想，有個(gè)作用，有各主觀的見解一成立了，立知，心境很牢了，一點(diǎn)都不客觀了，拿主觀、客觀來講，不拿主觀、客觀這個(gè)邏輯來講，你只要心中有了一念，這個(gè)知見一建立，即無明本，就是生死無明的根本，空不掉，知見無見，假使把自己能知的能見的這個(gè)作用，統(tǒng)統(tǒng)空得掉的話，斯即，這個(gè)斯，這個(gè)就是這個(gè)斯，古文是斯，現(xiàn)在是，這個(gè)，這個(gè)就是你的涅槃，佛的境界，清靜涅槃，無漏清靜，原文是這樣。

我們有個(gè)溫州老鄉(xiāng)（瑞鹿寺上方遇安禪師），也是個(gè)和尚，不曉得是了法啊還是誠信，還是你們里頭好幾個(gè)溫州出家人，這個(gè)家伙調(diào)皮搗蛋，他看《楞嚴(yán)經(jīng)》也參禪，永遠(yuǎn)悟不了。忽然有一天，他把《楞嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)句點(diǎn)改了一改，他大徹大悟，他怎么句點(diǎn)，知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃，大徹大悟，所以溫州人不能來往，太鬼了。人家說笑話溫州人太調(diào)皮，不能來往。知見立，有了所知所見，知即無明本，這一知，變成煩惱的根本；知見無，所知所見都空了，見斯即涅槃，見，你能夠達(dá)到這樣的見解，心境到達(dá)佛的清靜涅槃境界了，所以后人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破愣嚴(yán)（安愣嚴(yán)），打破了《楞嚴(yán)經(jīng)》的句子他開悟了，破愣嚴(yán)。“知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃”，實(shí)在好啊，這改得好啊，改得好埃

這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》現(xiàn)在先開頭講到這里，我們好好把腿放下來松松再盤，盤好了，好好坐一堂，再過四、五個(gè)鐘頭以后，我們這個(gè)禪堂的法會(huì)是什么一個(gè)現(xiàn)象呢，日斜風(fēng)動(dòng)無人掃，燕子將水際飛啰。禪不在腿上，所以盤腿是練習(xí)把這個(gè)色身身體的氣脈、習(xí)氣的轉(zhuǎn)變，禪在心不在腿上，不在身上，這個(gè)道理先搞清楚?，F(xiàn)在天氣冷，我看禪堂今天看到，那位同學(xué)比丘尼還做了一個(gè)觀音兜，這個(gè)很對，這倒是傳統(tǒng)，你們出家人傳統(tǒng)不管是比丘、比丘尼戴觀音兜，我到現(xiàn)在還有不過這一次沒有帶來，曉得這個(gè)禪堂冷戴那個(gè)觀音兜很好，普通叫觀音兜就是風(fēng)帽，中國古代的農(nóng)村社會(huì)所做的風(fēng)帽，你們可以仿他做一個(gè)，但是你們現(xiàn)在年輕人喜歡以首為美，以光頭為漂亮，那就沒有辦法了，漂亮去吧，天天在傷風(fēng)中也蠻好，叫做出風(fēng)頭。

現(xiàn)在我們再回轉(zhuǎn)來講到《楞嚴(yán)經(jīng)》趕時(shí)間，講要點(diǎn)給你聽，仔細(xì)去研究啊，那么好的寶貝、寶庫啊，佛說到七處征心，八還辨見，阿難有理悟了，這個(gè)禪宗所謂講解悟，理解到了，因此阿難感激痛哭，說了一個(gè)偈子，這個(gè)偈子就是你們做早課念的，妙湛就是我們老和尚，妙湛總持不動(dòng)尊，首愣嚴(yán)王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，我今見聞得受持，你們都會(huì)背會(huì)念的對不對，會(huì)背吧，這個(gè)不會(huì)背這碗飯就不應(yīng)該讓你吃了，這是出家的飯碗，這是阿難講出來的，阿難祖師講出來，妙湛總持不動(dòng)尊，首愣嚴(yán)王世稀有。你看，大家有念《楞嚴(yán)經(jīng)》嗎，沒有《楞嚴(yán)經(jīng)》，沒有妙湛法師，還有這個(gè)禪堂啊？所以妙湛老和尚了不起，總持不動(dòng)尊，他坐在椅子上就是總持不動(dòng)尊。首愣嚴(yán)王世稀有，阿難贊嘆，佛這一次再愣嚴(yán)會(huì)上的說法，世間最稀有難得之法；銷我億劫顛倒想，把我思想、學(xué)問搞不通的見解一下子把它消除了，等于言下頓悟，就是言下頓悟，所以言下頓悟在《楞嚴(yán)經(jīng)》句子上；不歷僧祇獲法身，不要經(jīng)過三大阿僧祇劫那么久的時(shí)間修持，馬上證得了法身清靜，明心見性；愿今得果成寶王，現(xiàn)在我悟道了；還度如是恒沙眾，我要回轉(zhuǎn)來度一切眾生，使大家沒有悟的都要悟，所以下面這幾句統(tǒng)統(tǒng)講這個(gè)東西，都講這個(gè)東西，甚至說虛空可以打得破，這個(gè)真理是破不掉的真理，假定虛空可以打破了，這個(gè)真理是沒有辦法可以破壞的，就是下面一大堆偈子，不必寫了，你們都會(huì)背對不對，都會(huì)背，不要寫了，就要你答話。學(xué)禪宗的人有一句話，學(xué)人不開口，你們下面在這里求學(xué)的人，問你也不答，叫你也不講，學(xué)人不開口十方諸佛下不了手，要對話嘛，你們天天要求這里對話那里對話，該對話的不對話，結(jié)果是牛頭對到馬嘴上去了，那有什么用。

《楞嚴(yán)經(jīng)》講到這里，阿難悟道了還要不要修呢？悟后還要修行，他這里告訴你“不歷僧祇獲法身”就是法身，智慧身的境界，報(bào)身的問題來了，這個(gè)色身，我們現(xiàn)在父母所生之身就是成了佛的報(bào)身，要受報(bào)，前生善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，前生不布施藥物，不布施醫(yī)不招呼別人的痛苦，所以這一生來的身體不好，多災(zāi)多難又多變，所以佛告訴你布施醫(yī)藥布施，來生健康，天天把佛前打掃干凈把禪堂打掃干凈，佛前香花供養(yǎng)來生長的漂亮，天天講這個(gè)人不對那個(gè)人不對，來生長得丑陋，你想要長得胖胖的像菩薩肚子上大大的，我經(jīng)常講那些胖子們不要怕嘛！肚子更大一點(diǎn)更好，將來做大老板開支票的時(shí)候，不要辦公桌的，放在肚子上一簽就對了嘛，又什么不好呢？大肚子有大肚子的用處嘛，善于用其長嘛，對不對？而且這個(gè)肚子一大擺在那里很威嚴(yán)，瘦的也有瘦的好處，這個(gè)是色身問題，報(bào)身怎么轉(zhuǎn)，這一下《楞嚴(yán)經(jīng)》的問題來了。

佛的大弟子，四大弟子之一富樓那提出來問，你跟阿難所講的這些道理，師兄已經(jīng)悟了我們也聽懂了，但是你講的這個(gè)生命本體本來是清靜圓明的，空的，清靜圓明的云何復(fù)生山河大地？為什么會(huì)一動(dòng)，變出來一個(gè)世界，這個(gè)世界生那么多東西，而且還變一個(gè)男的、女的還生了我們這些人，不是多余嗎？這個(gè)生命怎么來的，科學(xué)問題來了，這就是生命的根源。富樓那說，世尊啊，既然是清靜圓明云何，為什么，云何復(fù)生山河大地，這個(gè)物質(zhì)世界怎么造成的呢？大問題來了，你看所有經(jīng)典沒有這一部經(jīng)那么科學(xué)化的，一刀就殺進(jìn)來，這個(gè)問題大了。你們這些看《楞嚴(yán)經(jīng)》，你們也讀佛學(xué)院，你不在研究佛經(jīng)，佛經(jīng)都在研究你，研究你，你自己還不知道，我看你們以為自己是信佛啊，佛在信你們，信你們這些眾生顛倒妄想，你信不信我所講的，你們看《楞嚴(yán)經(jīng)》翻開第四卷一看，上面七處征心、八還辨見講了那么多，后來富樓那來了，這一刀殺的很厲害，一刀，醫(yī)生在解剖上這一刀就向心臟這里，一刀就劃下來了，

后來佛做這個(gè)結(jié)論，“覺海性澄圓，圓澄覺元妙”，“覺海性澄圓，圓澄覺元妙”，找到?jīng)]有，這里有啊，大偈子，原本在這里。覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，你們說老師真厲害，那么大年紀(jì)記憶力那么好，哪里叫記憶力，你們也一樣有心沒有心，告訴你們，像我們看到好的句子，學(xué)佛干什么，就是要為自己，這就是自私，什么記憶力好，我要找這個(gè)生命要想成佛這個(gè)重要的地方，那么我的生命還不拿到還不記祝他說“覺?！本褪俏覀兇蠹业谋拘谋拘裕苤苡X的那個(gè)生命，要入娘胎以前的，死了以后的，這個(gè)原來的覺性叫覺海，這個(gè)覺性，梵文叫菩提，所以佛，佛的這個(gè)音是梵文的音。

佛陀佛者，覺也，就是大徹大悟的人，這個(gè)覺性，就是代表這個(gè)，就是我們心性本體，那么它形容它上面《楞嚴(yán)經(jīng)》講過我們生命的覺性，整個(gè)的宇宙虛空不過等于覺性里的一個(gè)小水泡，所以我們這一點(diǎn)小生命算什么，你的根本生命是那么偉大，就是我們忘記了自己偉大生命的根本，只把自己這一點(diǎn)一個(gè)肉體抱到當(dāng)了生命的全部，太錯(cuò)誤了，所以現(xiàn)在你認(rèn)識(shí)了這個(gè)本來生命的大覺之性是大海一樣，那么偉大……，真?zhèn)ゴ?，不止四個(gè)偉大那一百個(gè)、一千個(gè)偉大。覺海，性，這個(gè)就是你的本性，澄，像那個(gè)清水大海，干干凈凈的，本來清靜圓明，一點(diǎn)點(diǎn)妄想雜念沒有，等于清靜水里頭下面的小沙子、小石頭清清楚楚，沒有關(guān)系啊，覺海性澄，澄澄湛湛，真清靜埃圓是圓滿，沒有缺陷的，圓澄覺元妙，不是這個(gè)圓字，一塊錢那個(gè)元，你們又翻不到（注：此處南先生糾正黑板上寫字的錯(cuò)誤），就是圓澄覺元妙，圓明然后不是這個(gè)元，這個(gè)圓，因?yàn)閳A滿的，干凈的本性，這個(gè)元，一塊錢兩塊的元，這個(gè)元字，原來的原，原來就很妙的，所以佛法妙不可思議妙得很。

妙這個(gè)事情，這個(gè)中國文字太妙了，講不出來，妙就是妙，這個(gè)你沒有辦法解釋妙是什么意思？中文字不過是個(gè)少女就叫做妙，少女不曉得有什么妙，這個(gè)文字，這個(gè)妙字它兩個(gè)拼攏來少女，不管了，這個(gè)妙叫什么妙，很妙。對……他說這個(gè)是悲心說的（悲心師），這個(gè)是悲心菩薩，他說的文字言語都說不出來的，那……怎么好，不過不曉得怎么好，他表情沒有我這樣厲害，那個(gè)東西說不出來的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那個(gè)就很妙，就是這個(gè)妙。圓澄覺元妙，原來就那么妙，妙這個(gè)字包括又是空的，又是有的，空的，那么清靜的那么圓滿的，可是世界上萬有的東西，谷子、麥子，包括人、狗、螞蟻，它也有，都是它生出來的，你說它妙不妙，就是那么妙，好，他問的哦，本來這個(gè)世界什么都沒有，物理世界太空也沒有星球，為什么變出一個(gè)地球來，變出一個(gè)月亮來，這是誰造的呢？不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然來的，

因緣所生，因緣什么生出來的呢？難道他的媽媽姓因，他爸爸姓緣啊，兩個(gè)因緣造出來，怎么造的??？不可思議，追下去，科學(xué)問題，他說因?yàn)檫@個(gè)本體功能妙不可思議，它原來是光明，這個(gè)光明不要看到，亮光也是形容詞，一個(gè)光明，一個(gè)功能，這個(gè)功能啊永遠(yuǎn)是光明的，比方我們這個(gè)電燈，你看到這個(gè)電燈那么亮，對不對，大家都看到。這個(gè)電燈是物理物質(zhì)的功能，當(dāng)我們一按鈕的時(shí)候，等一下這個(gè)電燈就發(fā)出亮光來，對不對。永遠(yuǎn)是這樣亮嗎，對不對，不是的，第一下按的那一亮一剎那之間已經(jīng)放射完了，跟著后面的電又接上來又是剎那……，但是表面一看它沒有動(dòng)，永遠(yuǎn)那么亮，實(shí)際上都是生滅生滅來去的，假相是永遠(yuǎn)這樣亮，對不對，你懂了沒有？他說我們生命功能很妙，原來明，像燈一樣照，照照照久了，你說這個(gè)燈泡照久了會(huì)不會(huì)壞，這個(gè)在物理學(xué)機(jī)械上叫做……，一個(gè)機(jī)械任何物理它的功能也有疲勞的時(shí)候也要休息，它在生滅中，在勞動(dòng)中，不過我們看不出來，以為這個(gè)電燈開了就會(huì)亮，消耗了多少，生命功能一樣，他本來清靜圓明，清靜圓明這個(gè)現(xiàn)象照久了以后啊，諸法無常，他起變化，生出來這么一動(dòng)變出來一個(gè)東西來，這一動(dòng)變出來，就是西方哲學(xué)、科學(xué)就研究了，中國人過去不太注意這個(gè)研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中國人素來氣派很大，有就吃，沒有就拉倒，西方人不同，這個(gè)吃要怎么吃，拉倒這么拉，這就是東西方民族性的不同。

這個(gè)東西，西方研究埃開始這個(gè)宇宙動(dòng)力一動(dòng)，先生水，先有水，第一元素是水，有水就變出來地水火風(fēng)，變出來物質(zhì)的世界，但是西方希臘同印度同佛以前，都有幾派的爭論，所以講唯物論與唯心論，三千多年前在西方已經(jīng)吵得一塌糊涂，究竟唯物、唯心搞不清楚到現(xiàn)在還在爭論。像我們今天意識(shí)形態(tài)的思想上還在唯物、唯心上，實(shí)際上走的老路，哪里有新的創(chuàng)造呢，人類這個(gè)問題就沒有解決啊，所以這個(gè)事情，但是中國過去也講過了，譬如講五行，大家算命金、木、水、火、土也是講這個(gè)東西，不過給一般亂用到算命看風(fēng)水，所以《易經(jīng)》上講金木水天一生水，天一生水易經(jīng)是中國老古話，這個(gè)天，也就是代表這個(gè)天，物理世界天，這個(gè)天也是理念天，等于我們講那個(gè)本性，第一個(gè)一動(dòng)以后生出來的是水，地二生火，天三生木，地四生金，這一講，又講到《易經(jīng)》的數(shù)理與物理去了，那要給你們上個(gè)五、六年課你還不懂，講到《易經(jīng)》你不要看那么簡單，所以生出來以后，元明照……，所立照性亡，等到變成一個(gè)物質(zhì)能變成生命，現(xiàn)在我們的生命有知覺有感覺以后，你的本性那個(gè)光明蓋住了，掉了。我們的大老師、大教授師，本師釋迦牟尼佛就是提了這個(gè)頭，富樓那也沒有追問，然后一路一路就下來，下來以后分析到什么程度，地水火風(fēng)都給你分析了，物質(zhì)的關(guān)系，他所以講風(fēng)。

譬如我們大家行香坐在這里，妙老我們坐在這里，我們幾個(gè)人一走動(dòng)，你曉得我站在上面喉嚨怎么啞呢，你們所有的細(xì)菌，所有的毛病在空氣中都向我這里撲，我是你們地獄的出氣筒，你們散發(fā)出來好的我沒有吃到，壞的都來了，然后兩腳，你們一走動(dòng)啊，陰風(fēng)慘慘，這里冷得不得了，這股風(fēng)哪里來，也不是你要給我，也不是我要的，動(dòng)則生風(fēng)，對不對，一動(dòng)就有風(fēng)嘛，在哪里，在你身上，現(xiàn)在找找看有風(fēng)沒有？沒有，在空中有風(fēng)沒有，也沒有，因動(dòng)就來了，不動(dòng)就靜了，你的妄念也如此，所以佛在這里地水火風(fēng)物質(zhì)，分析得清楚，《楞嚴(yán)經(jīng)》上“性風(fēng)真空，性空真風(fēng)”，這物質(zhì)世界地水火風(fēng)本來都是空的，你說它空的，是有的，一動(dòng)，就起來作用，清靜本然，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清靜本然，周遍法界，它的功能，它的本體，物理世界的本體同你心理一樣，本來是清靜的在哪里呢？周遍法界，這個(gè)宇宙里都充滿了，譬如我們大家曉得，電，這個(gè)電多厲害，假使開了一觸電就死了，這個(gè)電在哪里呢？電能在虛空中，我們兩手虛空一撮，燙起來就發(fā)電，一撮就發(fā)電，那么這個(gè)電在虛空中，我們在虛空中走來走去被電死了？沒有啊，蠻好的，可是假使你自己真觸燙發(fā)電，會(huì)把自己燒死的，真的哦。

所以你說它是空呢還是有呢？所以，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，他的本體功能，清靜本然，自然的，周遍法界充滿在一切處，等于基督教講的，講好的新教講的，上帝在哪里，無所不在，無所在，這個(gè)物理世界功能你說在哪里，什么都沒有，你說沒有都有，無所在，無所不在，清靜本然周遍法界。下面再來，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，寧有方所，他說這個(gè)物理世界這個(gè)功能，生命的功能無所不在，清靜本空，它配合你精神生理的作用這一念，兩個(gè)心物，所以一元的，隨一切眾生的心理的變化，應(yīng)所知量，你所知道的，你的知識(shí)范圍到了什么地方，它就起什么作用；循業(yè)發(fā)現(xiàn)，跟著一切眾生業(yè)力在變化；寧有方所，它空的，沒有一個(gè)地方、沒有時(shí)間、沒有空間，哪里有一個(gè)方位呢。

你看牛頓看到蘋果落地，一看到了，發(fā)明地心吸力，這個(gè)蘋果天天落地，中國人天天看到，牛頓看到蘋果落地就發(fā)明了這個(gè)原理，我們中國人吃了很多蘋果變了大便了，變大便也不錯(cuò)啊，他發(fā)明了這個(gè)原理也不錯(cuò)埃瓦特這個(gè)科學(xué)家怎么發(fā)明電力呢，因?yàn)樗麜糇訍垩芯?，早上起來煮雞蛋，忽然研究，想啊想，看書呀，等于我們參話頭看忘了，那個(gè)雞蛋嗚……這個(gè)水噴上來，這個(gè)熱氣上來把蓋子沖動(dòng)，有這么大力量，因此他發(fā)明研究，發(fā)明了這個(gè)動(dòng)力，這個(gè)動(dòng)力是科學(xué)的發(fā)明，同你修道參話頭悟道的發(fā)明一樣，本來這個(gè)真理存在就是要你去發(fā)明它，所以說隨眾生心，應(yīng)所知量，你所知道的，你的知識(shí)你的智慧的量有多大，你就發(fā)現(xiàn)得有多大，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，跟著你業(yè)力大小而起了作用，然后等于安那般那一樣可以成佛，可是你把安那般那拿來呼吸去練成氣功了，那就是用小了，但是也有沒關(guān)系，各人業(yè)力不同，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，寧有方所，并沒有固定的啊，你說它，方就是方位，所就是所以然，你說它空也好說它有也好，是這個(gè)樣子，它把物理世界這些……統(tǒng)統(tǒng)告訴你，所以研究科學(xué)，研究這些還非深入愣嚴(yán)不可呢，然后作后富樓那這個(gè)問題問完了，佛又告訴你要怎么去五陰解脫，剛才有個(gè)同學(xué)問怎么樣五陰解脫，怎么樣修持解脫，成道之路，講到五陰解脫就是說修道，你們小說看多了，走火入魔，也沒有鬼，也沒有魔，就是生命生理、心理的變化，一個(gè)什么程序有什么境界，一部楞嚴(yán)經(jīng)把物理世界統(tǒng)統(tǒng)把它講完了，真是偉大。