我做東方輝針城聖地巡禮，好么？（一寸法師篇）
東方輝針城 ~? Double Dealing Character.
好的，這邊又是水獅；
首先，筆者在寫輝針城巡禮時，最大的感受便是之前一直在強(qiáng)調(diào)的零散不連貫問題，天空璋前五面可以說都是在襯托最后的摩多羅神，宛如一個個被精心設(shè)計的，從側(cè)面體現(xiàn)摩多羅神的局而已；鬼形獸作為“引子”的前三面BOSS在開辟地獄新場景上也是和情景展開相關(guān)的，作為登場的畜生界黑幫組織頭子和靈長園勢力，都是在暗示整部作品的主基調(diào)情節(jié)都是被安排設(shè)計好的；其實紺珠傳除了赫卡那塊的話多少也有點被設(shè)計、安排的感覺。
和這幾部一比的話輝針城多是一種隨機(jī)感，一般的草根妖怪、新生付喪神十分唐突加入了這場鬧劇的情節(jié)之中，這種前后不連貫感作為開啟東方第三系列的作品，也延續(xù)到了零設(shè)之中，這次的民俗考察中最為困難的反倒不是尋找零設(shè)neta，而是如何把這些零設(shè)neta系統(tǒng)性整理之后再延伸考察一波，順帶查閱了不少民俗論文也用了不少民俗學(xué)名詞，不知各位能否看得懂呢？）
廢話也不多說了，在正式開始之前，慣例還是聲明以下幾點；
專欄本身由于輝針城角色本身零設(shè)過于松散不好整理的原因，將分為七篇每個角色占一篇分段的新模式，且聲明會首先放在每篇開頭之處，觀看時還請注意。
這個系列當(dāng)做零設(shè)民俗考察也好，基于此的一設(shè)腦洞雜談也罷，或者純粹的東方零設(shè)相關(guān)巡禮地的工具文都可以，能夠看得盡興便是對于筆者最好的鼓勵了w。
這次輝針城為了致敬緊扣紅魔鄉(xiāng)主題的兩面性和原點回歸，登場角色身上或多或少都帶有一點東西方對應(yīng)原型相互融合的感覺，這種看似對立實則統(tǒng)一也是zun在設(shè)計輝針城角色特別重要的一環(huán)。
不單單是東方零設(shè)考據(jù)+圣地巡禮相關(guān)，中途也會插入一些地方民俗（這點上可能與東方本身毫無關(guān)聯(lián)？）或者個人對于角色的見解什么的，有其它想法的也歡迎在評論區(qū)交流
意在為車車人提供一個接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會對在中日兩國網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一個整合，對這方面感興趣請務(wù)必聯(lián)系我（會提供各作品、各角色的原neta講解和巡禮地參考）
本文中使用的論文、圖片、同人圖等素材均來自于東方元netawiki、thbwiki、日文wiki、推特、pixiv、微博、知乎、知網(wǎng)、國家哲學(xué)社科中心等網(wǎng)站。
“考據(jù)也是東方二次創(chuàng)作”、“東方本身是宗教民俗的戲說，二設(shè)又是東方的戲說”
在考察過程中插入zun的訪談是筆者的習(xí)慣，見諒）
本篇為【小人的末裔——少名針妙丸】的民俗元neta考察分析和關(guān)聯(lián)巡禮地介紹為主，穿插筆者個人理解的一設(shè)雜談和zun訪談；
STAGE 6 輝針城天守閣
小小人物的大大野心
Little Princess
六面BOSS 小人的末裔
少名 針妙丸
Sukuna Shinmyoumaru
種族：小人
?能力：使用萬寶槌程度的能力
BGM：輝光之針的小人族～ Little Princess
Little Princess,Little Dreamer，Little “HERO”
筆者曾經(jīng)看到過關(guān)于天邪和針妙丸這對輝針城異變的始作俑者，一種特別有意思的猜想，大體就是這兩人分別代表著世界上存在的兩種不同的“下克上”思維，正邪為“下克上”最初的模樣，對于現(xiàn)有秩序感到不合理的憤怒，不安于現(xiàn)狀從而被激發(fā)起來的無厘頭反抗；針妙丸代表的則是一種被賦予的“下克上”，即對于弱勢一方的現(xiàn)狀感到共情之后，懷揣著赤子之心想做點什么為弱者而起的反抗情緒。
這里相信明眼人也得出了，這兩種“下克上模型”往往在歷史上也重演無數(shù)次了，后者特別容易被前者給利用取代，下場也只是失敗前后的關(guān)系而已，共通點就是缺少實踐中得出的成體系的理論指導(dǎo)，畢竟只憑借滿腔熱情做事難免被利用，經(jīng)歷一頓毒打之后不斷認(rèn)知到現(xiàn)狀并且參與到其中去，是不是有點內(nèi)味？只是筆者個人的過度解讀，各位適度幻想下就好，輝針城主基調(diào)便是這樣的一部作品，這種萬能的故事組基調(diào)代入了各種體系中都是得行的，只要不是太牽強(qiáng)
與其說zun是去借著這兩種下克上模型來影射什么，不如說是對于自己褪去滿腔熱情的不合理幻想以及永遠(yuǎn)深藏于心中的反抗精神的少年時代感想的具現(xiàn)化主角模板而已，這么一想不也蠻有趣的么？一個中年老男人回首少年時代那些沖動思維的反思www）
意外地，感覺針妙丸雖然被利用卻更有信念。
zun：說到小人給人的印象是雖然無力卻聰明。不過如果只是小小的人類很聰明那只會是一種很煩的感覺，沒什么BOSS的特點。給人輔助角色的感覺。所以她在游戲中顯示起來稍微大一些，角色上也有種笨笨的感覺?？赡苁且驗檫@個原因吧。針妙丸有種主角的氣息。
確實。
zun：如果要在游戲里體現(xiàn)她真正的大小那可能就要小于一個像素了，所以不得不弄得大一些（笑）。我想讓她通過在彈幕里變大等等，有一種顯而易見的“小小巨人”的存在感。不過如果她真的是下克上的主角，那么小人就是主角而BOSS就是靈夢。窮兇極惡的BOSS。在東方里可能真的會有。不過，現(xiàn)在的靈夢主要是旁觀者的站位，只是在幻想鄉(xiāng)那個世界里看別人發(fā)怒，如果不打敗BOSS就看不到，所以才在打敗BOSS，是這種感覺了。
zun：《輝針城》可能是因為這種最終BOSS，故事整體上都比較輕松。能夠有種輕松明快的感覺，我覺得是很好的。總之BOSS那邊的主題性更強(qiáng)，靈夢等人什么都沒干。她們只是在利用手頭上的工具，也沒怎么影響劇情，果然還是旁觀者。這是“在東方里常見的事情”。
輕松明快么....細(xì)細(xì)品味下來確實如此，這次異變從頭到尾其實都沒有什么參與感，只是身為旁觀者去看待這場必然會走向失敗的“下克上”異變。前三面的草根妖怪們實力平平總是被無視排除在幻想鄉(xiāng)主流體系之外，新生付喪神則是作為廢物被遺棄之后才覺醒的，無論做任何事情都會不可控的滑向失敗側(cè)的天邪鬼，與逐漸走向終焉的血統(tǒng)高貴的廢物神族——“小人族”
如此看來，輝針城異變不過是一場“廢物們的鬧劇”罷了，說是成功也是成功的讓身為"幻想鄉(xiāng)英雄側(cè)”的角色注意到了這塊屬于弱者的角落，說失敗也是讓這些弱者群體卷入到了本不該參與的浪潮之中，還真是有夠契合“力量平衡”這個主題的）
其一? 一寸法師英雄譚
自然，說到小人族就不得不提起“一寸法師”這個日本民間家喻戶曉的傳說，幻想鄉(xiāng)中的小人族及其針妙丸的設(shè)定文檔也是為了更好的貼合幻想鄉(xiāng)這個舞臺本身，對“一寸法師傳說”的進(jìn)行的后續(xù)再創(chuàng)作，一寸法師對于鬼族法寶的“萬寶槌”定下禁忌，時間不斷流逝之后后代忘卻其警告，妄圖再現(xiàn)昔日祖先們的榮光，隨著貪婪欲望所驅(qū)動下的愿望實現(xiàn)后，法寶的報應(yīng)也隨之而來，一座上下顛倒的輝針城直接將小人族們幽禁在鬼的世界中，直至被外界徹底遺忘.....
來看看小人型傳承的典型故事——《一寸法師》的大致梗概，以下為民間童話繪本傳承中最為常見的版本；
很久以前，在攝津國難波地區(qū)，有一對直到四十歲還沒有孩子的老夫婦，向著住吉之神（也稱為住吉三神，《儚月抄》中靈夢請來憑依在紅魔館火箭上的神袛）祈禱祈求賜予其子孫，這時老婆婆生了孩子。但是，出生的孩子身高只有一寸（現(xiàn)代十進(jìn)制為3cm），過了幾年也沒有長大，因此這個孩子被命名為一寸法師。
有一天，一寸法師說想去京都當(dāng)武士，就拿碗做船，拿筷子做槳，用針代替刀，拿麥稈代替劍鞘去旅行。我在京都找到了一個很大的氣派的房子，并決定在那里工作。和那家女兒一起去參拜神社的時候，鬼來找那家女兒了，一寸法師下定決心想要保護(hù)那戶人家的女兒，鬼就把一寸法師吞了下去。一寸法師在鬼的肚中用針刺，鬼因為腹痛將一寸法師吐出，逃到山中。
一寸法師用鬼遺落的小槌敲打自己，把自己的身體變大為身高六尺（現(xiàn)代十進(jìn)制為182cm），和那戶人家的女兒結(jié)婚了。又用小槌打出飯、金銀財寶，從此過著幸福的生活。
現(xiàn)在廣為流傳的版本看來是非常標(biāo)準(zhǔn)的一個英雄成長型童話文本，不過在其最早刊登“一寸法師”故事的《御伽草子》中，在一些情節(jié)方面就沒有現(xiàn)在的童話如此溫和，反倒是透露著一些現(xiàn)實主義色彩，目前版本也是經(jīng)由《御伽草子》的原始版本改動而來；
這對老夫婦覺得一寸法師這么多年來完全沒有長大，可能是妖怪吧。于是，一寸法師毅然決然的決定自己離開家。
一寸法師在京都住著的是宰相老爺?shù)募摇?/span>
一寸法師對宰相老爺?shù)呐畠阂灰婄娗?，想娶她為妻。但是，小小的身體卻無法實現(xiàn)這個愿望，為此而擔(dān)心。把從神龕拿來供奉的米粒，放在睡著的宰相女兒的口中，自己拿著空的米袋哭著演戲模仿。對看到這一幕的宰相大人謊稱自己的女兒奪走了自己儲存的大米，宰相老爺相信了這一點，打算殺了女兒，一寸法師當(dāng)場計劃通，便和宰相女兒一起離家出走了。（草生，這一寸法師可太屑了，老爺行為也是迷惑，不過供奉在神龕的米袋估計也挺重要的吧？不然也不會對著親生女兒痛下殺手了）
兩個人乘坐的船乘著風(fēng)到達(dá)了一個陰森森的島。在那里遇到了鬼，鬼把一寸法師吞了下去。但是一寸法師利用身體的大小，從鬼的眼睛里走了出來，在反復(fù)試探了幾次之后，鬼就完全害怕一寸法師，放下手中的小錘離開了。
一寸法師的傳聞傳遍了世間，被稱為“宮中”（從事宮廷事物的人員稱呼）。天皇發(fā)現(xiàn)一寸法師的父母——一對老夫婦都是因與天皇有因緣的冤枉罪而被流放的貴族的遺孤，因此喜歡上了一寸法師，甚至出人頭地到了中納言。
我們暫且不管原典傳承和童話傳承的區(qū)別，雖然根據(jù)原典傳承來看一寸法師確實算不上是個“英雄”，依照現(xiàn)代民俗學(xué)的母題叢分析方法，僅把一寸法師的故事拆解為幾個重要符號來一步步解析。以上內(nèi)容包括幾個要點：一是老夫婦請求神明賜子，才有了主人公一寸法師的登場；二是一寸法師雖然身材極其矮小，卻能以小搏大，以弱勝強(qiáng)；三是萬能的小鎚使得一寸大小的法師變身為高大英俊的男性，并與宰相小姐結(jié)婚，過上幸福生活。
目前，國內(nèi)對于《一寸法師》故事的大多局限于第二點，常常與《桃太郎》、《瓜子姬與天邪鬼》等民間故事放在一起探討，本篇將以【日本民間故事《一寸法師》的母題解讀】的民俗學(xué)論文為主，來把握《一寸法師》架構(gòu)的故事解讀；
所謂“母題”，即為神話敘事過程中的最自然的基本元素，這些元素可以在神話的各種傳承渠道中獨立存在，也能在其他文化或者文化產(chǎn)品中得以再現(xiàn)或者重新組合。另外，在不同的敘事環(huán)境中可以劃分出不同的母題類型，如形象母題和情節(jié)母題等。從神話的要素構(gòu)成來看，“形象”（神或者神化的人）處于主體地位，“情景”是圍繞著“形象”而形成的外部環(huán)境總和，沒有形象，環(huán)境就失去了主體；就“情景”本身構(gòu)成而言，其主要內(nèi)容時值特定的自然環(huán)境、社會關(guān)系，是為“形象”服務(wù)的因素，“情節(jié)”是指作品中圍繞著“形象”展開的事件發(fā)生發(fā)展過程。
一、經(jīng)典的申子母題
日本民間故事的一大主題為求神賜子，日語中稱為“申し子”。此主題在日本中世時期比較多見，據(jù)日本學(xué)者藤掛和美的調(diào)查研究，日本中世時期，許多文學(xué)作品出現(xiàn)“申子”情節(jié)，其中以室町時期為盛。在《室町時代物語大成》中可找到70篇與“申し子”相關(guān)的故事。日語中稱為“申し子譚”，《一寸法師》即為其中一例。故事開頭即描寫到，攝津國的難波地方，有一對夫婦到四十歲都沒有孩子，悲傷至極的夫婦倆人于是去參拜住吉大明神，請求賜子。此則故事對夫婦倆的求子過程僅是一筆帶過，但我們從中依然可以看到日本“求子”故事的基本特征。??
其一、祈求對象；往往為觀音、藥師、如來、明神、昆沙門天等神佛，《長谷寺驗記》中的紀(jì)谷長雄就是向長谷寺觀音祈求得來之子；《太平記》卷三“主上御夢之事”中的楠正成是其母向毘沙門天百日祈禱得來之子類似的例子不勝枚舉，《一寸法師》中祈求對象為住吉大明神。明神是日本神道中對神的稱呼之一，其命名多以地區(qū)或村莊之名為依據(jù)，如稻荷大明神、春日大明神等較為有名。住吉大明神亦稱墨江三前大神，即底筒男命、中筒男命、表筒男命三神為住吉神社所祭祀，此三神作為祈及海上平安之神、開沄之神為人們所信仰。
其二、祈求內(nèi)容；申子故事往往不一定明說求男或者求女，大部分所得均為男孩。在《一寸法師》中，只提到老奶奶悲傷之際向大明神祈求賜子，于是得到一名男嬰。在《風(fēng)流志道軒》中，主人公深井甚五左衛(wèi)門悲嘆到了四十歲仍無男丁，于是向著神佛祈求。這則故事的原因就是沒有男丁，希望神賜的孩子為男孩。這反映了日本中世常見的男尊女卑思維。
其三、祈求原因；到了四十歲仍無孩子，對此夫婦倆深感悲傷，于是才會有求神一舉。那么為什么，夫婦倆會感到悲傷？這與日本的“子寶思想”密切相關(guān)，所謂的“子寶”，顧名思義以子為“寶”。《萬葉集》中，山上憶良吟誦到“銀も金も玉も何せむに、もれより遙かに勝っている寶子供に及ぶだろうか”（金也好銀也好玉也罷，沒有什么東西比孩子更重要）。《說經(jīng)集》中，更是經(jīng)常出現(xiàn)夫婦向著神佛求子的話語——只要能有一個孩子，哪怕要我們夫婦的生命都可以！可見其思想影響的深厚程度。為此，《一寸法師》中的夫婦只能求神拜佛。
如上所述，《一寸法師》在開篇描寫了老人求子，所用筆墨不多，卻巧妙地吸收了“申子譚”類型的經(jīng)典模式。
二、典型的英雄傳奇母題
眾所周知，《一寸法師》中所采用的是日本典型的以小搏大的英雄傳奇模式。許多學(xué)者在研究《一寸法師》時，都會不約而同地向“縮小意識”，或以弱勝強(qiáng)等關(guān)鍵詞靠攏，其以弱勝強(qiáng)、以小搏大的觀點也成學(xué)術(shù)界定論。
可以從以上角度出發(fā)，探索《一寸法師》中，如何運(yùn)用英雄傳奇母題的。一寸法師設(shè)計“陷害”小姐之后，小姐被逐出家門，不知前往何處，漫無目的乘船離開京城。途中，突然礦粉大作，起身定睛一看，不知從何處來了兩只鬼，一只鬼手拿萬寶槌，另一個鬼放言要將一寸法師吞入肚內(nèi)，欲搶走小姐。豈料一寸法師被吞后，竟然從鬼的眼睛中蹦了出來，嚇得兩鬼丟棄了萬寶槌落荒而逃；也有其它版本描寫，一寸法師在鬼的體內(nèi)用針刺痛眼睛或者肚子部分，使得鬼連連求饒。
無論哪個版本，都強(qiáng)調(diào)的是一寸法師巧妙運(yùn)用自己身體矮小的特點，聰明才智逼退敵人。在這則故事中，顯然可以看到“鬼退治”母題應(yīng)用。所謂“鬼退治”，指整個打敗鬼怪成長的郭晨，“鬼退治”早在《日本靈異記》的“道場法師”說話一則中就已出現(xiàn)。中世時期，“鬼退治”故事更加盛行。大江山鬼族傳說故事中的為了宣揚(yáng)襯托英雄形象給山賊妖魔化的“鬼退治”傳說也是如此，甚至《御伽草子》所采用的六大類的武家物就是專門描寫各種英雄故事，“鬼退治”的情節(jié)比比皆是。
《一寸法師》也很自然的融合了這個母題，采用日本傳統(tǒng)的以小搏大、以弱勝強(qiáng)的傳統(tǒng)英雄傳奇故事心理，融入“鬼退治”母題，使得故事跌宕起伏、吸引人眼球。
三、“異常兒”母題
在民間故事中，常有異類幻化為人類。這個異類概念泛指與人類不盡相同的事物，如動物、植物、鬼怪等。在本則故事中，一寸法師一開始即為人形，并非異類，只是作為“異常兒”，身形矮小，常人幾乎看不見。一寸法師出生時僅有一寸，而且身體一直沒有生長。十二三歲時，身體大小依舊與出生時無異，日本童話文學(xué)中將諸如一寸法師、五分太郎、桃太郎、瓜子姬等這樣的角色稱為“異常兒”，這類“異常兒”一般具備以下幾個特點。
其一，出生異常或者成長異常；一寸法師自然不用說，身為神佛所賜之子，他的異常更在于過了十二三年仍然只有一寸身高。其余“異常兒”，如桃太郎則是從大桃子中蹦出來的孩子?！吨袢∥镎Z》中的輝夜姬被發(fā)現(xiàn)時是躺在竹筒中發(fā)光的三寸小孩，然而不到三個月便出落得沉魚落雁、閉月羞花。
其二、能力異常；“異常兒”通常具備有普通人所沒有的能力，并且運(yùn)用能力解決其困難，完成一番偉業(yè)。如桃太郎長大之后是個膽大勇敢的人，自發(fā)請求去消滅妖怪，在吃過吉備團(tuán)子之后力量大增，和三位動物伙伴一起打敗鬼怪。一寸法師則為人小鬼大、勇氣可嘉，靈活運(yùn)用自己的身材特點擊敗敵人。
其三、“異常兒”故事的好結(jié)局；通常這些“異常兒”都能獲得一個幸福美滿、子孫繁榮的好結(jié)局，一寸法師故事的結(jié)局拿著“萬寶槌”祈求讓自己變高，最終成為一名高大英俊的成年男性，與宰相小姐結(jié)合，生得三男，家族興旺。
另外，還應(yīng)注意到“異常兒”母題之下，隱藏著的更小母題——變化。即使用萬寶槌身高變化為成年男性，在西方故事傳承中，常有野獸變?yōu)橥踝拥那楣?jié)，其中常常出現(xiàn)“刀”等神奇的工具作為媒介使得整個變化過程成立，正如“萬寶槌”在一寸法師故事中關(guān)鍵性的作用，一寸法師如果不能變化為成年男性，與小姐的差異就會一直存在，兩人無法過上幸福美滿的生活，整個故事的結(jié)局就無法朝著預(yù)設(shè)發(fā)展。
總而言之，通過分析日本民間家喻戶曉的《一寸法師》故事，得出其中三大母題：申子、英雄、異常兒。申子及英雄故事是圍繞著一寸法師所展開的，此為情節(jié)母題；異常兒則是故事主體，為形象母題。在描寫英雄故事時，情節(jié)本身又融入了日本典型的“鬼退治”類型傳承文本?！爱惓骸蹦割}之下，“萬寶槌”本身的設(shè)定，使得主人公的變形得以實現(xiàn)，變形母題也納入了這則童話之中。《一寸法師》在三大母題驅(qū)動之下，也運(yùn)用融入了“鬼退治”、“變形”等母題元素，看似雜糅實則自然融洽、環(huán)環(huán)相扣推動著故事情節(jié)發(fā)展。
現(xiàn)代日本童話繪本中的版本是對于上述《御伽草子》版本的改編，我們不難看出在原典傳承中的一寸法師本身是狡猾的謀略家形象，不管是刻意設(shè)計陷害宰相女兒也好，利用身形優(yōu)勢把鬼給整得求饒也罷，由近現(xiàn)代的眼光來看確實算不上是“英雄”。
這一形象本身直到明治時期的兒童文學(xué)作家“嚴(yán)谷小波”所著的《日本昔話》（1896年，也即明治29年發(fā)表）中才把我們后世熟悉的“一寸法師英雄譚”故事給確立下來，也因為其再創(chuàng)作的受歡迎程度，從明治29-40年，這十年間重復(fù)印刷了二十多版，一直到大正時期。這版《一寸法師》順理成章的被稱為——小波型一寸法師；可以說現(xiàn)在出版的兒童繪本都是依據(jù)小波型一寸法師的再創(chuàng)作，在近現(xiàn)代童話的傳頌過程中消解掉了原本一寸法師身上的狡猾屬性，和宰相小姐那段也改為了和小姐一起去參拜神社、寺廟的情節(jié)。
不得不說嚴(yán)谷先生對于兒童文學(xué)童話改編的其高明之處，能在不丟棄三大母題與圍繞展開的小母題的大背景之下，消解掉原本“一寸法師”身上不好的特質(zhì)將一個如此具有現(xiàn)實色彩的狡猾英雄譚，變成了至今依舊傳頌于日本民間的著名童話。
（zun在其設(shè)定文檔中模糊掉一寸法師本身的故事差異，將重心放在刻畫萬寶槌和小人族末裔經(jīng)歷身上，也是希望再創(chuàng)作一個“東方味的一寸法師故事”吧，仔細(xì)看看，小公主的服飾確實能和各色兒童繪本中的一寸法師形象對上，一寸法師身上的兩面性到底是“狡猾至極的謀略家”還是“不擇手段的英雄”呢？）
一寸法師，在原本的故事中也只能說算是一個策略家，不能說是英雄呢。
ZUN：不是很好的家伙呢。但是，在我心中萬寶槌比一寸法師還有趣。
其二? 渡來的少彥名命
看到這里，筆者不禁猜想“小人族”真的有著針妙丸眼中所認(rèn)為的無力么？不管怎么說都是具有聰明才智打倒鬼的英雄后裔，同類型的“異常兒”傳承所代表的《桃太郎》中的桃子本身，被伊耶那岐認(rèn)為有驅(qū)逐邪氣的作用；《竹取物語》中的輝夜姬就是來自于無穢世界的月之民。
那么一寸法師呢？在后續(xù)的格斗作的《東方深秘錄》、《東方憑依華》中針妙丸出場中劇情對話中多少都會提到，小人族本身繼承少彥名命高貴血脈的后裔這點，甚至永琳還給鈴仙囑咐過，估計是念在少彥名命為自己表弟的情況下，自然得關(guān)照關(guān)照表弟的直系族裔，雖然鈴仙完全沒遵守就是了www。
原本的一寸法師出生在一個普通人的家庭，只是沒有長大，并不是小人族吧？
ZUN：這個，就是從少彥名延續(xù)下來的小人族的設(shè)定。
少彥名和大國主是配套的呢。巨人與小人的組合。也因此在彈幕里會有『進(jìn)擊的巨人』梗嗎……。
ZUN：嗯，所以其實為了表現(xiàn)出兩面性，我想讓巨人出現(xiàn)。巨人的話我也能想到很多華麗的彈幕。但是，藏不起來是一個問題，從故事上來說。另外在『非想天則』里也已經(jīng)有大太法師梗了。無論如何都是會個很難運(yùn)用的角色。
雖說一寸法師的具體故事是從什么時期開始流傳這點尚不知曉，但最早在室町幕府時代之前就有相似說法了，這類“小さな子”傳承來源多少都和“スクナヒコナ”（少彥名命、少名毘古那神）有必然的關(guān)聯(lián)，平安時代初期《日本靈異記》里的“道場法師”——繪卷《天神緣起》里菅原道真化身的“小男草子”——室町時代大眾文學(xué)《御伽草子》里的“一寸法師”等，這些民俗流變傳承上的角色即是以身材短小的少彥名神為原型。
少彥名命、少名毘古那神（スクナビコナ）名字又作須久奈比古命、少日子根、天少彥根命、小比古尼命、須久那美迦微等；關(guān)于“スクナヒコナ”名字的由來，根據(jù)《古事記傳》記載，“御名の須久那（スクナ）只是為了和大名持（オホナムチ）的大名相對”；或者根據(jù)金井清一的說法，有一種說法是“年輕時的御子”的意思。
在《古事記》中為“神產(chǎn)巢日神”的兒子，《日本書紀(jì)》為“高皇產(chǎn)靈神”的兒子；
（“スクナヒコナ”意為——年輕的大地男神、スク=少?ナ=大地?ヒコ=男神?ナ=接尾辭）（大國主命“オホナムチ”意為——大大地尊、オホ=大、ナ=大地、ムチ=尊い方）
（反正都和世界誕生之初的造化三神脫不開干系，共同點都是從手掌指縫中滑落誕生的神袛，總之看系譜就知道少彥名命的血脈地位有多高了）
依《古事記》上卷之記載，大國主神在出云的美保岬（現(xiàn)にある岬），見一神明自波穗乘天之羅摩船（あめのかがみのふね，羅摩乃指蘿藦科植物，故“天之羅摩船”乃是以蘿藦果莢制成的小船，約10至15公分長而已）渡海而來，身上穿著蛾皮衣。大國主神問其名卻不答，問眾神也無人知曉，這時有只青蛙開口說：“久延毘古神必定知道。”于是召來久延毘古神（稻草人神格化），祂回答：“祂是神產(chǎn)巢日神之子，名曰少名毘古那神?！贝髧髅阍儐柹癞a(chǎn)巢日神以證實此事，后者說：“祂的確是我從指縫間漏出的兒子，與禰葦原色許男命（大國主命之別名）為兄弟，禰們應(yīng)該攜手合作、建立國家?！庇谑莾扇吮愫狭▏?，直到國家安定時，少名毘古那神就渡?；爻Ｊ绹Ｋ跃醚託彻疟闶钦f出少名毘古那神名字之人，所謂久延毘古便是稻田里之曾富騰（そほど），雖然腳不良于行，卻盡知天下之事。
根據(jù)《日本書紀(jì)》卷第一神代上第八段的第六種說法，大己貴神在出云國五十狹狹小汀用餐時，忽然聽見海中有人聲，驚訝地四處找尋卻無所獲。不久有個小人以白蘞皮為舟、以鷦鷯羽為衣，隨潮水而來。大己貴神將之置于掌中把玩，小人卻跳起來咬其臉頰。大己貴神覺得奇怪，遣使詢問天神，高皇產(chǎn)靈尊回答：“我有一千五百個兒子，其中有一個最糟糕、最不服從管教。自指間漏墜的一定是祂，請禰幫我好好照顧祂?！贝思瓷購┟?。
后來少彥名命和大己貴神戮力一心經(jīng)營天下，為蒼生及畜產(chǎn)定其療病之方；又為攘鳥獸昆蟲之災(zāi)異定其禁厭（保佑稻田祛除蟲害）之法，故天下百姓皆蒙受祂們的恩澤。大己貴神問少彥名命說：“我們所創(chuàng)造的國家是完好的嗎？”后者回復(fù)：“可能好、也可能不好。”少彥名神會這么說，乃因有遠(yuǎn)近幽深之致。后來少彥名行至熊野之御碕，遂往常世國；亦曰至淡島，乘坐粟莖彈跳渡至常世國。
各地風(fēng)土記傳承
依照《伊豫國風(fēng)土記》殘篇之記載，宿奈毘古那命因病臥床，大穴持命（即大國主神）命人引來大分速見的溫泉，讓宿奈毘古那命入浴。洗完后宿奈毘古那命的身體居然恢復(fù)健康，因此詠嘆道：“仿佛瞬間就獲得重生了?。 ?br>
按《出云國風(fēng)土記》記錄，所造天下大神大穴持命（即大國主神）和須久奈比古命在出云國巡行時，于多禰鄉(xiāng)種植稻子。
《播磨國風(fēng)土記》神前郡埴岡條記載大汝命（大國主神）與小比古尼命（即少彥名）起了爭執(zhí)，究竟是“背著黏土遠(yuǎn)行”或者“忍著便意遠(yuǎn)行”哪件事比較能做得到？大汝命曰：“我可以忍住便意遠(yuǎn)行?！毙”裙拍崦鼊t說：“我可以背著黏土遠(yuǎn)行。”于是過了數(shù)日，大汝命說：“夠了！我不能忍了?！彼熳聛斫夥疟阋?。此時小比古尼命笑著說：“唉呀！累死我了！”于是將埴土擲向此岡，故號埴岡。又大汝命大便時小竹條將糞便彈至衣服上，所以稱為波自賀村。這些黏土與糞便化作石頭，至今猶存。
《伊豆風(fēng)土記》中記載，大穴持病危之際，宿奈昆古那欲使他復(fù)活。他擔(dān)來了許多速見溫泉水，讓他淋浴，不久即使他元氣。大穴持說了一句：“我只是稍微休息?！敝笠卉S而起，其足印至今仍留在溫泉中的石頭上。據(jù)說這就是伊予湯郡溫泉的前身。由于和溫泉的來歷有關(guān)，大穴持出現(xiàn)在《伊豆風(fēng)土記軼文》和其它各地的傳說里。少名昆古那和大穴持工神在《古語拾遺》中是醫(yī)療和詛咒驅(qū)邪之法的制定者。
少彥名亦被視為酒神，淵源來自《古事記》中卷提到息長帶日賣命（即神功皇后）準(zhǔn)備美酒迎接回到都城的應(yīng)神天皇，吟唱詩歌曰：
許能美岐波 和賀美岐那良受 久志能加美 登許余邇伊麻須 伊波多多須 須久那美迦微能 加牟菩岐 本岐玖琉本斯 登余本岐 本岐母登本斯 麻都理許斯美岐敘 阿佐受袁勢 佐佐
其中“須久那美迦微能”可寫成“少名御神”（亦即少彥名神），而該詩歌描寫美酒乃少名御神釀造。另外，《出云國風(fēng)土記》楯縫郡條記錄“佐香鄉(xiāng)”如下：
佐香鄉(xiāng)：郡家正東四里一百六十步，佐香河內(nèi)，百八十神等集坐，御廚立給而令醸酒給之。即百八十日，喜燕解散坐，故云“佐香”。
“佐香”在古日語中就是“酒”的意思，而位于該地之佐香神社主祭神乃久斯神，有人認(rèn)為即為少彥名神之別名。
關(guān)于少名毘古那神的性質(zhì)有各種各樣的說法，但基本上是古代從常世之國定時越海來訪的豐產(chǎn)之神。也許正是因為他是靈魂神，他才在詩歌中被歌頌為巖石般堅強(qiáng)長壽的少名御神，被時常供在巖石建筑的屋宇下，并作為巖石之神而被崇拜。
但更主要的應(yīng)是谷物神。他被稻梗彈飛到常世之國，青蛙和稻草人在他顯形現(xiàn)身的過程中起了很大作用等都與農(nóng)耕有關(guān)。從神產(chǎn)巢日御祖的指縫間滾落而降生的傳說表明少名昆古那身的性質(zhì)仍然具有母子神信仰的影響。被當(dāng)做酒神也是從谷物之神的性格中引申出來的。
他還是以表演雜技服務(wù)于宮廷的侏儒們所崇拜的神。他跳起來咬住大國主面頰等滑稽行為也可看作是侏儒行為的反映。
少彥名命的神格也基本上是幫助大國主神不斷開拓建立“葦原中國”的傳承事跡典故中確立的。大國主命(大穴牟遲命)是創(chuàng)造出云國國土的神。所謂創(chuàng)造國土，就是將天津神所生的土地加以整飭成國土。根據(jù)出云國的傳說，大國主命被當(dāng)?shù)氐娜祟愐暈榫奕耍鴣矶珊６鴣淼男∪松裆購┟?少名毘古那神)則是特來協(xié)助大國主命創(chuàng)造國土的天津神。
轉(zhuǎn)念一想，這不活脫脫的是一個“巨人”和“小人”的組合母題文本模型么？創(chuàng)造國土的盲目愚笨巨人與肩上外來的聰慧小人，這種模型也是原始英雄敘事文本的雛形，巨人和小人分別代表著“英雄”形象本身的力量與智慧，既然二者缺一不可、那么合二為一才是正道。
這邊還可以直接延伸解讀為英雄形象的“兩個自我”博弈與“雙胞胎”的說法，都挺合理的，“兩個自我”指向于英雄經(jīng)歷過考驗前后截然不同的兩個自我，重點體現(xiàn)在成長敘事；“雙胞胎”則是早期文化背景中的兄弟圖景，一般形容為哥哥腦子愚笨卻力大無窮、弟弟身材矮小卻天資聰慧，所謂“傻大個”與“矮侏儒”嘛，多少都是取材于現(xiàn)實的）
https://www.pixiv.net/artworks/76236201
還可以再延伸延伸，在這些事跡中少彥名命明顯代表的是“渡來的天津神”的這個意象，大國主神為“本土的國津神”，難不成渡來人幫助教導(dǎo)出云人民建立國家？怎么想怎么不對勁，明顯不是渡來氏族和本土氏族之間的沖突的意象。從少彥名命在記紀(jì)神話的表現(xiàn)事跡中離不開的農(nóng)田要素，將稻草人神格化的久延毘古命和會通人話的青蛙要素，還有各地風(fēng)土記傳承中都記載著的開墾農(nóng)田的舉動這些，最后則是乘坐爆開的粟米穗到達(dá)的常世之國。
綜上所述，筆者個人推測少彥名命正體代表的正是“渡來的水田耕作技術(shù)”本身，將這些外來技術(shù)知識和本土部落首領(lǐng)這么一結(jié)合，不就可以開疆拓土了么？那根據(jù)水田耕作技術(shù)普及之后，在解決了出云本土人民的溫飽之后，少彥名命身上多是經(jīng)由農(nóng)田本身發(fā)展出去的神格也可佐證這個猜想，農(nóng)田需要引進(jìn)外來技術(shù)來進(jìn)行耕種，農(nóng)耕技術(shù)又與開拓經(jīng)營國土是相輔相成的關(guān)系，這兩種行為也分別代表大國主神帶著少彥名命周游建立葦原中國的含義所在，每到一處就普及農(nóng)耕技術(shù)開拓整地，難怪出云人民至今對于少彥名命抱有很深的感情了）
其三? 萬寶槌（打出の小鎚）
ZUN：（萬寶槌）它的出現(xiàn)真的是十分唐突，然后一寸法師就因此變大了，但是那個怎么想也不是為了讓人類變大的道具吧？一旦去想那個到底是什么東西，捏他就立刻豐富了起來，非?？鞓?。
確實，是個唐突出現(xiàn)的魔法道具呢。
ZUN：在一寸法師的故事中，萬寶槌是相當(dāng)詭異的。突然出現(xiàn)，然后總之就是一寸法師變大了，可喜可賀可喜可賀。但是，之后萬寶槌怎么了??？（笑）真的是一個不明就里的鬼之道具啊。
正如zun所言，比起一寸法師和少彥名命的neta，則是對于萬寶槌本身是更加感興趣的，也成了此次異變的關(guān)鍵性道具，有道是無“萬寶槌”便無《東方輝針城》，zun在萬寶槌身上也是下了不少筆墨去刻畫的，光看著“萬寶槌”實現(xiàn)愿望必定會付出代價的設(shè)定，完全就是等價交換的關(guān)系。（洛卡卡卡果實kana？）
在現(xiàn)代日本民間，萬寶槌也早就成為了帶著所謂“神性”只要肯花點錢，通過網(wǎng)購渠道第二天就能直接快遞寄到你家中的貴重裝飾品了，僅作為富裕和實現(xiàn)愿望的象征裝飾罷了。不得不說，zun給萬寶槌加上了這個等價交換的設(shè)定屬實好活，感興趣的各位也可以考慮整點便宜的“萬寶槌”周邊排放在家中，還蠻好看的。
萬寶槌 うちでのこづち（打ち出の小槌、打出の小槌），這是在日本各地傳說中出現(xiàn)的貴重寶物之一。除了被認(rèn)為是鬼所擁有的寶物之外，還被認(rèn)為是大黑天的所有物，作為帶來財富的象征被描繪出來。
有念著想要的東西、愿望而揮灑的話，就會出現(xiàn)如愿以償?shù)臇|西的效果，和隱身蓑和隱藏笠并稱，是招福的寶物。
在室町時代所寫的《御伽草子》中的《一寸法師》，襲擊公主的鬼所持有的小槌子，在一寸法師擊退之時將其丟棄。一寸法師讓公主搖著小錘子說“長大吧”，讓她身材變大，最終成為一名優(yōu)秀的武士。現(xiàn)在，一般流傳的傳說中的一寸法師也一樣，在家里的小木槌為了讓一寸法師變大而被廣泛使用，而在《御伽草子》中除了個子變大、出金銀外，為了消除驅(qū)鬼后的疲勞，也有一個接一個地使用的效果的版本傳承，本身用途廣泛。
在平安時代末期的佛教書《寶物集》中，萬寶槌（打出の小槌）不僅是寶物，牛、馬、食物、衣服等都可以隨心所欲地出現(xiàn)，而打出的東西又都是聽到鐘聲就會消失的東西，最終也可以說是現(xiàn)實生活中存在的寶物的內(nèi)容的故事。
據(jù)說在家里的錘子是大黑天的所有物，在日本被視為與大國主之神是同樣的神，大黑天像大多是以手持錘子的姿態(tài)制作的。（是的，又是神佛習(xí)合）
另外，東洋史家的宮崎市定在中國有一種叫做“柱斧”的錘狀道具，用來敲打柱子發(fā)出聲音來叫人，如果貴人用“柱斧”叫隨者來命令的話，隨從就會拿來貴人想要的東西，所以認(rèn)為揮動槌子本身這個行為就被認(rèn)為是具有魔力的。
在一寸法師之外，在日本各地流傳的民間故事中。除了作為鬼所擁有的寶物登場之外，不小心訪問異界的人把家里的小木槌作為特產(chǎn)帶回家，念著想要的東西后揮舞，就變成了符合愿望的東西，成為了富翁，故事由此展開開始?？吹竭@一幕的鄰居借了家里的零用錢，說得快的話就會被誤認(rèn)為不一樣，結(jié)果也會遭受痛苦。
在高知縣高岡郡等地流傳的傳說中，將賣不出去的節(jié)季用柴火扔到海里的正直者從龍宮那里得到萬寶槌作為禮品，已補(bǔ)充家里的零花錢。
在鹿兒島縣長島町等地流傳的傳說中，由于小女兒的女婿被冷淡對待，所以把應(yīng)該交給婆婆的氣派的柴火（十三生木）扔到了海里，得到了龍宮的感謝，作為禮物感謝的贈送的也是萬寶槌。
過去的文獻(xiàn)中也有桃太郎在鬼島上得到的作為寶物的隱之蓑、隱之笠、打出の小槌的例子。在山東京傳的繪本《繪本寶七種》（1804年）中描寫的桃太郎的故事中，桃太郎在鬼島得到的時候，揮舞小鎚從而獲得各種各樣的寶物。
在《平家物語》第六卷《只園女御事》中，記載了家里的零用錢本身失竊了，有傳言說家里有拿著零用錢的鬼出現(xiàn)了，在只園女御（平清盛的母親）是白河法皇的情人的時候，有一天晚上，在只園附近的御堂，發(fā)現(xiàn)了手上閃耀著“聞所未聞的小槌”般的東西，頭發(fā)也出現(xiàn)了像針山一樣發(fā)光的人影，鬼的話周圍會很恐怖。命令作為北面武士隨從護(hù)衛(wèi)的平忠盛前去探明的時候，判明了他是為點燈籠而工作的油壺法師。手上拿著一個裝著燒過的容器，被人誤認(rèn)為是一個小槌，頭上戴著避雨用的麥草像針一樣的頭發(fā)。
從這里所寫的“聞所未聞的打出の小槌”的表現(xiàn)可以看出，鬼的所有物“萬寶槌 うちでのこづち”很出名，在不少故事中出現(xiàn)的鬼和寶物小鎚的元素。
《保元物語》中也有源為朝從住在鬼島的鬼的子孫們那里探出失去的鬼之寶的場面，可以推測在這樣的故事中鬼們擁有的寶物中加入了“萬寶槌 うちでのこづち”?！侗Ｔ镎Z》中登場的鬼之寶物根據(jù)各種書的不同記載也有所不同，“隱蓑、隱笠、浮履、沉履、劍”等，雖然看不出其存在，但半井本系統(tǒng)中有“うちでの履”這一寶物的名字，可能是“うちでのこづち”的誤記。
奇奇怪怪的鬼族寶物——萬寶槌，在各地傳承中都和冒險、鬼等元素脫不開聯(lián)系，凸顯的“經(jīng)歷冒險之后得到的寶物”的文本，筆者認(rèn)為這類能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的寶物頻繁出沒于各類冒險故事文本當(dāng)中，也是對于成長過后的英雄形象的一種嘉獎，想象出來的必然回報象征。重點也轉(zhuǎn)向了是要作為可以輕松實現(xiàn)物質(zhì)愿望的道具來使用，還是作為承載這“變化”這個母題背景之下的道具來使用，更不要說zun這邊再創(chuàng)作了直接成了等價交換的道具，實在是高！
這點這也與“無間之鐘傳承”有著異曲同工之妙，如果揮動萬寶槌能輕易實現(xiàn)此世的榮華富貴一切欲望，不過賭注就是來世的自己要墮入無間地獄忍受絕望時間長度的痛苦，你....還會不會揮動這只小鎚呢？
其四? 西方原型傳承
“西方”、“小人”，不少人心中應(yīng)該有答案，相比日本的一寸法師，可能各位從小到大比較熟悉的反倒是《拇指姑娘》、《大拇指兒》、《格列佛游記》中的小人國“利立浦特”等等這些經(jīng)典小人童話文本，其中有些甚至為小公主的符卡neta來源，筆者僅在這里做簡短做做介紹總結(jié)和符卡neta解析，畢竟這些傳說可能有的人比起筆者來說更加熟悉）
《拇指姑娘》
從前有一個婦人，她很想要一個小巧又可愛的孩子。她便去請教女巫，女巫說非常容易，便給她一粒麥粒，讓她種在花盆里。當(dāng)這個花朵綻開時，拇指姑娘便出生了，她生活得非常幸福。
可是有一天，一只丑陋的癩蛤蟆把她抱走了，讓她當(dāng)小癩蛤蟆的妻子。水里的魚兒很同情小小的拇指姑娘，便把荷葉的一根莖咬斷。拇指姑娘順著荷葉飄到了外國。被金龜子拋棄在了一片森林。
清晨，以露珠為飲料，以花蜜為食物，生活還算過得去。夏天和秋天過去了，但又寒冷又漫長的冬天來臨了，拇指姑娘來到了田鼠家生活。過了幾天，田鼠說：“我們這兒最富有的先生——鼴鼠就要來了，如果你和他結(jié)婚，就有享不盡的榮華富貴。”第二天，鼴鼠穿著黑天鵝的絨毛大衣來了，因為他是一個瞎子，看不清拇指姑娘的容貌，田鼠便請拇指姑娘唱了一首歌曲，鼴鼠很快就愛上了她。
不過，鼴鼠并沒有表現(xiàn)出來，因為他很謹(jǐn)慎。過了幾天，鼴鼠正式提婚了。秋天來到了，鼴鼠讓拇指姑娘縫嫁衣。其實，拇指姑娘并不喜歡鼴鼠，因為她喜歡陽光和鮮花，而對他們有反感。
拇指姑娘曾經(jīng)在地道救過一只燕子，那時，燕子要飛去另外一個國家，他便問拇指姑娘：“你愿意和我一起到另外一個國家去嗎？”拇指姑娘爽快地答應(yīng)了。燕子背著拇指姑娘飛呀飛呀，飛到了那個國度，把拇指姑娘放到了一朵最美麗的花上，上面有一個和自己一樣大的美男子，他就是所有花朵的王子，他們倆結(jié)婚了，拇指姑娘便成了這兒的花朵王后。
這則童話為安徒生童話最為經(jīng)典的童話之一，可能不少人小時候都看過當(dāng)時央視在放的《安徒生講故事》的丹麥動畫吧？安徒生童話的特點就是想要體現(xiàn)一種勇敢追求自由和愛情的觀念，放在當(dāng)時的年代背景下確實難能可貴，《拇指姑娘》小人型傳承集合了異常兒、動物冒險、結(jié)婚等母題文本創(chuàng)作的新童話，以往的勇猛的男性形象變化為了善良的女性形象，經(jīng)歷了種種冒險最終尋得真愛。
《小拇指》
從前有一個樵夫，生了七個孩子，其中最小的那個只有小指頭那么大，他常常受到哥哥們的嘲笑。但是小拇指卻有機(jī)靈的頭腦。因為饑荒，樵夫無法養(yǎng)活孩子們，只好把孩子們?nèi)拥缴嚼?。孩子們遇到了吃人的妖精，十分危險。小拇指用自己的機(jī)靈戰(zhàn)勝了妖精，救了自己和哥哥們。
小拇指還因為得到食人魔的寶物七里靴能日行千里，成了國王的使者，從此使全家過上了富裕的生活。
少名針妙丸的終符「ホップオマイサムセブン」（Hop-o'-My-Thumb Seven）或者「七人の一寸法師」，hop-o'-my-thumb是英語中小人，或者以小人為題材的童話的意思，一寸法師也可以翻譯為hop-o'-my-thumb。法國的故事「le Petit Poucet」(英語題目Hop-o'-My-Thumb)，就是上面的《小拇指》推測為終符片假名名稱的neta來源。
利立浦特游記
外科醫(yī)生格列佛隨航程途遇險，死里逃生，漂到利立浦特(小人國)，被小人捆住獻(xiàn)給國王。格列佛溫順的表現(xiàn)逐漸贏得了國王和人民對他的好感，他也漸漸熟悉了小人國的風(fēng)俗習(xí)慣。
在格列佛的幫助下，同樣是小人國的“不來夫斯庫”帝國的50艘戰(zhàn)艦被拉回利立浦特國，但是格列佛不愿滅掉不來夫斯古帝國，這使皇帝很不高興。這時，皇后寢宮失火，格列佛情急生智，撒了一泡尿把火撲滅，誰知卻讓皇后大為惱火。格列佛的仁懷寬厚和俘獲不來夫斯古國艦隊的軍功受到小人國國王的賞識使得大臣佛林奈浦大為惱火，就聯(lián)絡(luò)其他大臣設(shè)謀陷害、大加污蔑。于是，小人國君臣貫通一氣準(zhǔn)備除掉格列佛，格列佛聽到風(fēng)聲，趕快逃出利立浦特，后來來到不來夫斯庫帝國，最后平安回到英國。
小公主在《東方鈴奈庵》中登場的新稱號——輝光之針的利立浦特，neta來源就是《格列佛游記》的小人國度利立浦特，此外在《東方深秘錄》中的最終深秘珠為*幻之不來夫斯庫*也是故事中與小人國利立浦特交戰(zhàn)的另一個小人國度。
筆者這邊特地分享了三則西方元素對應(yīng)色彩的小人型傳承，來襯托其小公主身上那種貫穿東西方的雙面性元素，相比于日本對于少彥名命、一寸法師傳說的再創(chuàng)作文本，大陸這邊小人國意象對于華夷思想的志怪母題體現(xiàn)，西方這些小人傳承也確實多種多樣，從完全消解創(chuàng)作的兒童文學(xué)到傳統(tǒng)的小人冒險傳承再到對于游歷幻想國度的經(jīng)歷和對于特定背景政治的諷刺。
各位也可根據(jù)筆者前面提到的母題叢分析法來解析下小人傳說的每一則童話的內(nèi)核到底是何物，探尋解讀童話文本的過程是非常之有趣的！
其五? 關(guān)聯(lián)補(bǔ)充
（本部分將直接引用【社會學(xué)視域下日本民間故事的國民性解讀? ——以《一寸法師》為例】論文中的部分段落，觀看時還請注意）
《一寸法師》產(chǎn)生于室町時代并非偶然，首先從政治方面來看，縱觀室町中期到戰(zhàn)國時代的這段日本歷史，時局動蕩，社會矛盾尖銳，新勢力日漸發(fā)展壯大、舊勢力以及傳統(tǒng)的價值體系等則被否定，出現(xiàn)了一種憑實力奪取地位和權(quán)力的“下剋上”政治現(xiàn)象，簡言之就是下級扳倒上級并且取而代之。
于是，原有的社會秩序被打亂，出現(xiàn)了有能者上位的新政治格局。其次，隨著武家政權(quán)的建立，文化方面也出現(xiàn)了新局面，武士階級創(chuàng)造和確立了武士文化，而這一時期經(jīng)濟(jì)上有所成長的城鎮(zhèn)居民們，也逐漸參與到了文化活動中，如此以普通武士、百姓為主體的庶民文化悄然興起，描寫了庶民成長為武士的民間故事《一寸法師》也就應(yīng)運(yùn)而生了。??
可以說是這種政治上的動亂以及文化上的新風(fēng)向為《一寸法師》的問世提供了充分條件，也只有在這樣的時期，小人物才能憑實力上位，《一寸法師》的問世反映了時代的特色，是這個動亂的時代造就了一寸法師，他的出現(xiàn)順應(yīng)了時代潮流，是時代所需、民心所向，民眾需要這樣一個能寄托愿望的英雄存在。故事中的一寸法師娶了本為主君千金的小姐，克服了身份上的懸殊，這既是一種上位，也是一種“下剋上”的形式?！?/span>一寸法師》的出現(xiàn)，一方面是“下剋上”風(fēng)潮的產(chǎn)物，另一方面也是庶民文化的結(jié)晶。
通過上表我們可以發(fā)現(xiàn)，最初的御伽草子版本?在流傳過程中，都或多或少地經(jīng)過了情節(jié)的刪減處理。然而不管各版本刪減程度如何，“一寸法師長大”這一故事核心母題始終被保留在了任何一個版本中。
由此可見，不管在什么年代，“一寸法師變大”都是人們共同的愿望。讓筆者頗為費(fèi)解的是，? 向來被認(rèn)為喜歡“小”的日本民族在創(chuàng)作和傳承這個民間故事時，為何要設(shè)計和保留“一寸法師長大”的結(jié)局？除了最初在情節(jié)設(shè)置上需要滿足與小姐結(jié)婚這一身高條件外，是否還有更深的寓意？
好了，此篇論文的一些消息看到這里也就夠了，再下去就到達(dá)純粹的主觀社會學(xué)領(lǐng)域上了，筆者本人也不甚歡喜，關(guān)于是否具有著更深寓意這點，我們完全可以結(jié)合前面提到的“英雄”觀點來看待，誠然《一寸法師》中的大小變化體現(xiàn)，是從一個不完美殘缺的人逐漸成長為一個完美英雄形象的過程。這同樣可以作用到心理層面的“大小”、“巨人與小人”的概念之上，有時候喜歡小小的事物帶來的安全感、似乎又覺得空曠的大場地釋放下情緒也不錯，我們也時常在“大與小”之間徘徊。
ZUN在設(shè)計小公主“少名針妙丸”時，在除了“一寸法師”與“少彥名命”之外會考慮的零設(shè)原型——鉢かづき；實際上是基于當(dāng)時輝針城體驗版，封面剪影立繪猜測光速提出的幾位人選之一，“一寸法師”和鉢かづき都以日本古典文學(xué)《御伽草子》為出典，而故事中的一寸法師只是把碗當(dāng)做了船在使用，沒有連頭上都戴著碗。不少設(shè)定都表示小公主和一寸法師的關(guān)系，但關(guān)于“戴著碗的小公主”這一點，筆者認(rèn)為鉢かづき可以說是原型。
鉢かづき（はちかづき）是《御伽草子》中的經(jīng)典故事之一，也被稱為鉢かづき姫、鉢かつぎ姫等；其中的「かづき」是“戴在頭上”含義的古日語“かつく”（被使用）的活用形式，不是現(xiàn)代日語中“抬”（扛）的活用形式。 根據(jù)情況的不同，也有將“かづき”的表現(xiàn)譯成現(xiàn)代語，稱為“缽戴姫”。
很久以前，在河內(nèi)國的寢屋地域一帶住著一位名叫藤原實高的大富翁。人們稱之為“寢屋長者”（生活富足的含義），但唯一的煩惱是沒有孩子。于是每天都會向大和國初瀨寺（長谷寺）的觀音菩薩祈禱，于是乎一位女嬰出生了，公主仿照觀音菩薩命名為“初瀨”。初瀨姬很可愛，一家子過著幸福的生活。在初瀨姬十三歲的時候，親生母親病倒了，但在母親去世之前，聽從長谷觀音的忠告，在女兒的頭上蓋了一個大缽，結(jié)果缽怎么也取不下來。
在那之后的一年后，繼母對初瀨姬很十分苛刻，一直欺負(fù)到甚至想殺了她。初瀨姬從追兵逃走后，本以為是砍了公主的頭，實際上則是砍中了四個路口的地藏像代替了她。
被趕出家門的初瀨姬因為厭世而一度投身于淀川，多虧了頭上的大缽，沒有溺水而是浮了起來。就在這時，山陰三位中將的公家偶然路過，并將她帶回了自己的住所擔(dān)當(dāng)打雜燒水的浴室職位。
中將有四個兒子，但第四位的宰相兒子，仍未結(jié)婚。初瀨姬看守宰相的浴室值班時，宰相親切地走到她身邊，詢問了初瀨姬的身世問題，公主把迄今為止發(fā)生在她身上的一切都告訴了他，兩人開始彼此相愛。然而，周圍的人顯然反對這個想法，并試圖通過舉行“嫁くらべ”來將初瀨姬趕出家門，正當(dāng)初瀨姬公主打算離開之時，但似乎是為了勸阻她，大缽終于從她的頭上掉下來，當(dāng)缽被移開時，初瀨姬的身影驚艷了眾人。此外，從大缽中拿出了在牛車上堆不完的寶物，大缽像蝴蝶一樣從腳下飛起。參加“嫁くらべ”的初瀨姬比其他公主都要漂亮，彈奏的古琴也很華麗。如此一來，中將和其他人原諒了這對夫婦，他們從此過上了幸福的生活。
其六? 圣地巡禮
本篇的巡禮地也將緊扣著一寸法師、少彥名命、萬寶槌這三大元素，來進(jìn)行巡禮地的挑選介紹及推薦，小公主零設(shè)neta相關(guān)的巡禮地交通都挺方便，各位坐著JR各條線路直達(dá)步行前往是完全沒問題的！
浮世小路 一寸法師大明神
一寸法師大明神，位于大名鼎鼎的大阪道頓堀附近的浮世小路，真的位于十分逼仄的小巷之中，可能對于小人族來說十分舒適吧？本身也坐擁日本第一小的神社的美譽(yù)，至于為什么胡子愛此處設(shè)立一個一寸法師大明神，在一寸法師的傳承中為出身地就在道頓堀川的三津寺附近，草草的設(shè)立了這個紀(jì)念地，還挺有意思的（難道暗示小公主是純正的大阪人kana？）
地址：大阪府大阪市中央?yún)^(qū)道頓堀１丁目７?２３
東方關(guān)聯(lián)角色：少名針妙丸
零設(shè)neta：一寸法師
交通方式：近鐵大阪難波駅下徒步兩分鐘
少彥名神社
這個神社雖說看起來平平無奇，實則為日本醫(yī)藥總鎮(zhèn)守，每年都有不少的藥廠企業(yè)、醫(yī)院方相關(guān)過來參拜，總之是醫(yī)藥業(yè)相關(guān)都可以過來參拜就是了，主祭神自然也是相關(guān)神格的少彥名命和神農(nóng)氏，神社繪馬和御守挺好看的，可以考慮整一整
地址：大阪府大阪市中央?yún)^(qū)道修町二丁目1番8號
東方關(guān)聯(lián)角色：少名針妙丸
零設(shè)neta：少彥名命
交通方式：地下鉄堺筋線?京阪電車 北浜駅6番出口下車徒歩1分
大洗磯前神社
《日本文德天皇實錄》齊衡3年（856年）12月29日條中可以看到創(chuàng)建記事。
即是的內(nèi)容是，在常陸國鹿島郡大洗磯前御祭神大己貴命 少彥名命降臨。對一個里人進(jìn)行了祭神，“我是大己貴命，少彥名命。從前，我建造了這個國家，離開了常世的國家，為了救濟(jì)人們，我又回來了”。
神磯の鳥居就是紀(jì)念此事而立在海邊礁石上，鳥居所立之地即為大國主神和少彥名命從常世歸來葦原中國之地。
地址：茨城県東茨城郡大洗町磯浜町6890
東方關(guān)聯(lián)角色：少名針妙丸 大國主
零設(shè)neta：少彥名命 大己貴命
交通方式：鹿島臨海鐵路大洗鹿島線大洗站下徒步約40分鐘
乘坐茨城交通巴士在“大洗磯前神社下”巴士站下車
粟嶋神社
733年（天平5年）的《伯耆國風(fēng)土記》（逸文）中寫道，小人神スクナビコナ（少彥名命）在這里種了谷子，乘著爆出的谷穗來到常世之國，因此被稱為粟島。（也就是說，粟島是少彥名命在現(xiàn)世的最后之地）在《日本書紀(jì)》中也有同樣的逸聞，スクナビコナ在淡島（粟島）被粟莖彈起而遠(yuǎn)渡人世。
在民間傳承中，少彥名命從天界掉到了下界的海里，用蠶豆的皮做了船漂到了伯耆島（之后的粟島）。在那里和出云之神的大國主神成為知己。少彥名命排便后，因為出現(xiàn)了在天界時吃過的谷子種子，所以在島上種了它幾年之后，島上的谷子一下子蔓延開來。于是，稻谷里的稻草人告訴他要回到天界一樣接受生命，彎著谷莖抓住稻穗，用莖恢復(fù)原狀的力量飛到了天界。因此，大國主神把這個島命名為“粟島”。
當(dāng)?shù)貪O夫的女兒不知道，就把人魚的肉吃掉了，變成了長生不老。女兒出家后，在粟島西側(cè)的洞穴“靜之巖屋”過著隱遁生活，什么也沒說，直到800歲時去世，被稱為“八百比丘尼”
地址：鳥取県米子市彥名町1404番地
東方關(guān)聯(lián)角色：少名針妙丸 若鷺姬
零設(shè)neta：少彥名命 八百比丘尼
交通方式：從JR米子站下?lián)Q乘巴士10分鐘
寶積寺 小槌宮
一般都說是“打出去的小槌”，其實“打出去”和“小槌”是分開的東西，“打出去”是為了播種果實（福）的種子而在土上打洞的東西，“小槌”是為了祈禱豐收而揮舞的東西，這是住持的故事?，F(xiàn)在寺廟里還保存著自古流傳下來的“打出去”和“小槌”。
關(guān)于“出しの（と）小槌”還有其他各種各樣的說法，這里寶寺的財運(yùn)力的由來正是這個“出し”和“小槌”的存在。小槌原本是大黑天掌握的東西，僅僅是寺廟里實際存在的東西就有好處了。
首先，在供奉著大黑天的小槌宮申請祈禱的話，可以得到黃色袋子狀的“福錢包”。里面有三個守護(hù)符，三個代表健康、智慧、財產(chǎn)三福的銀杏果實。作為導(dǎo)師的住持進(jìn)行了秘法和祈禱后，將“打出去”和“小槌”（因為經(jīng)年受到的損傷，現(xiàn)在用已經(jīng)入魂的新東西代替）拋下，將福裝進(jìn)錢包里做。
地址：京都府乙訓(xùn)郡大山崎町大字大山崎字銭原1
東方關(guān)聯(lián)角色：少名針妙丸
零設(shè)neta：打出の小鎚
交通方式：JR京都線山崎駅徒歩10分? ? ?阪急京都線 大山崎駅 徒歩15分
輝針城原型——長野松本城（國寶天守閣）
感覺這個取材背景巡禮地挺少人知道的吧？畢竟也是zun的老家，可能輝針城中還看不太出來，但是到了深秘錄和憑依華中的天守閣完全就是把松本城免費(fèi)素材倒轉(zhuǎn)過來用了，輝針城天守閣的現(xiàn)實取材原型地就是此地了，當(dāng)做輝針城的真正巡禮地1000%沒毛病的。
（每天營業(yè)時間為上午八點半到下午十點半，進(jìn)入到松本城公園是免費(fèi)的，但想要登臨天守閣或者在城池本丸內(nèi)部看看就需要收費(fèi)了，大人門票價格為700日元）
地址：?長野県松本市丸の內(nèi)４?１
東方關(guān)聯(lián)：輝針城天守閣
地方民俗：夜櫻會、月見の宴、紅葉祭
交通方式：JR大糸線 北松本駅（東口（お城口））から約7分。
少彥名命的顯赫事跡，一寸法師的英雄童話，這些屬于昔日小人族的血統(tǒng)榮光，也在無情的歲月更迭之后遺傳到小公主身上也只有那種“初出茅廬不怕虎”的氣質(zhì)和勇者般的思維性格，單單這點就足以和正邪那種只為下克上而下克上的思維區(qū)分開來了，這種即便自己才是身為幻想鄉(xiāng)中最為式微的小人族也好，這份為了弱者而戰(zhàn)的稍顯天真的赤子之心也絕對是不會磨滅的真誠之物了！恐怕這也是靈夢為什么輝針城異變之后，會對于小公主心感愧疚的原因吧。
Little Princess,Little Dreamer，Little HERO?。。?/span>
NEXT——雷神“太鼓”篇?。。?/span>
