臣安萬侶言：

? ? ? ? 夫混元既凝，氣象未效，無名無爲(wèi)，誰知其形。然乾坤初分，叄神作造化之首，陰陽斯開，二霊爲(wèi)群品之祖。所以出入幽顯，日月彰於洗目，浮沈海水，神祇呈於滌身。故太素杳冥，因本教而識(shí)孕土産嶋之時(shí)，元始綿邈，頼先聖而察生神立人之世。寔知懸鏡吐珠，而百王相續(xù)，喫劔切蛇，以萬神蕃息歟。議安河而平天下，論小濱而清國土。是以番仁岐命初降于高千嶺，神倭天皇經(jīng)歴于秋津嶋。化熊出川，天劔獲於高倉，生尾遮徑，大烏導(dǎo)於吉野。列儛攘賊，聞歌伏仇。即覺夢(mèng)而敬神祇，所以稱賢后，望煙而撫黎元，於今傳聖帝。定境開邦，制于近淡海，正姓撰氏，勒于遠(yuǎn)飛鳥。雖歩驟各異，文質(zhì)不同，莫不稽古以繩風(fēng)猷於既頽，照今以補(bǔ)典教於欲絶。

? ? ? ? 曁飛鳥清原大宮御大八洲天皇御世，濳龍?bào)w元，洊雷應(yīng)期，聞夢(mèng)歌而相纂業(yè)，投夜水而知承基。然天時(shí)未臻，蟬蛻於南山，人事共洽，虎歩於東國。皇輿忽駕，凌渡山川，六師雷震，三軍電逝。杖矛擧威，猛士煙起，絳旗耀兵，兇徒瓦解。未移浹辰。氣沴自清。乃放牛息馬 ，愷悌歸於華夏，卷旌戢戈，儛詠停於都邑。歳次大梁，月踵夾鍾，清原大宮，昇即天位。道軼軒后，徳跨周王，握乾符而揔六合，得天統(tǒng)而包八荒。乘二氣之正，齊五行之序，設(shè)神理以奬俗，敷英風(fēng)以弘國。重加智海浩瀚，潭探上古，心鏡煒煌，明覩先代。

? ? ? ? 於是天皇詔之「朕聞『諸家之所賚帝紀(jì)及本辭，既違正實(shí)，多加虛僞』。當(dāng)今之時(shí)，不改其失，未經(jīng)幾年，其旨欲滅，斯乃邦家經(jīng)緯，王化之鴻基焉。故惟撰録帝紀(jì)，討核舊辭，削僞定實(shí)，欲流後葉」。時(shí)有舍人，姓稗田名阿禮，年是廿八，爲(wèi)人聰明，度目誦口，拂耳勒心。即勅語阿禮，令誦**皇日繼及先代舊辭，然運(yùn)移世異，未行其事矣。?

? ? ? ? 伏惟皇帝陛下，得一光宅，通三亭育，御紫宸而徳被馬蹄之所極，坐玄扈而化照船頭之所逮。日浮重暉，雲(yún)散非煙，連柯并穗之瑞，史不絶書，列烽重譯之貢，府無空月。可謂名高文命，徳冠天乙矣。於焉惜舊辭之誤忤，正先紀(jì)之謬錯(cuò)，以和銅四年九月十八日，詔臣安萬侶，撰録稗田阿禮所誦之勅語舊辭，以獻(xiàn)上者。

? ? ? ? 謹(jǐn)隨詔旨，仔細(xì)採摭，然上古之時(shí)，言意並樸，敷文構(gòu)句，於字即難，已因訓(xùn)述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓(xùn)，或一事之內(nèi)，全以訓(xùn)録。即辭理叵見以注明，意況易解更非注。亦於姓日下謂玖沙訶，於名帶字謂多羅斯，如此之類，隨本不改。大抵所記者，自天地開闢始，以訖于小治田御世。故天御中主神以下，日子波限建鵜草葺不合命以前爲(wèi)上卷，神倭伊波禮毘古天皇以下，品陀御世以前爲(wèi)中卷，大雀命帝以下，小治田大宮以前爲(wèi)下卷。并録三卷，謹(jǐn)以獻(xiàn)上。臣安萬侶誠惶誠恐，頓首頓首。?

和銅五年正月廿八日

正五位上勲五等太朝臣安萬侶謹(jǐn)上

臣安萬侶啟奏：

? ? ? ? 雖然混沌的世界已經(jīng)凝結(jié)，但尚未出現(xiàn)萬物，也自然沒有萬物之活動(dòng)，這正如老莊所言，是一種無名無為的狀態(tài)，沒有人知道那到底是怎樣的一種姿態(tài)。但之后不久，天與地分開了，天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神三位尊神作為最初的創(chuàng)造神出現(xiàn)了，陰與陽、男與女的區(qū)別也有了，伊邪那岐命和伊邪那美命成為了萬物之祖神。此后伊邪那岐命自現(xiàn)世奔赴黃泉，又從黃泉返回現(xiàn)世，他洗滌眼睛誕下日神天照大御神和月神月讀命，于海水中沉浮祓禊，沐浴凈身的時(shí)候又生下了其他許多神。故而太古之初雖然模糊不清，但根據(jù)自古以來的傳說，我們可以認(rèn)知日本國土誕生、孕育諸島的時(shí)代，盡管遠(yuǎn)古時(shí)代去世已遠(yuǎn)，通過古代圣人的教誨，我們也能闡明眾神誕生、治國立人的往昔。是以我們知道天照大御神和建速須佐之男命在天安河邊起誓，建速須佐之男命咬著天照大御神身上的美須麻流珠，生出正勝吾勝勝速天之忍穗耳命，這是以天照大御神之物所誕，故而為天照大御神之子，此后眾神鑄造八尺鏡高懸真賢木之上，以計(jì)引誘隱沒于天之巖屋戶中的天照大御神復(fù)出，議定日本由萬世一系之天照大御神子孫所統(tǒng)治；天安河盟誓之時(shí)，天照大御神將建速須佐之男命所佩十拳劍折成三段，嚼碎生下宗像三女神，這是以建速須佐之男命之物誕下，故而這是建速須佐之男命的子嗣，在被流放出云之后，建速須佐之男命斬殺大蛇八俁遠(yuǎn)呂智，娶櫛名田比賣為妻，生下國津神無數(shù)。天津神已經(jīng)研究決定了，由天照大御神之子孫來統(tǒng)治天下，故而天津神決定平定國津神。建御雷之男神被派遣來到出云國，在小濱這個(gè)地方，說服了國津神的統(tǒng)領(lǐng)大國主神，獻(xiàn)出國土。于是天照大御神的孫子——天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命——降到高千穗峰上，曾孫神武天皇東征挺進(jìn)本州。當(dāng)時(shí)有國津神化為大熊，殘害神武天皇的軍隊(duì)，幸而在倉庫里得到了天津神所賜寶劍，平定了反抗的國津神，雖然又遇到國津神攔住去路，但在八咫烏的引導(dǎo)下，神武天皇平安到達(dá)吉野。神武天皇在大和以歌舞激勵(lì)將士，擊殺賊人統(tǒng)一了天下。后來崇神天皇在夢(mèng)中聆聽神諭，祭祀大物主大神，平定瘟疫，被譽(yù)為賢明的天皇；又有仁德天皇看到民間炊煙稀少，隨即減租免稅以安撫百姓，至今仍被稱頌為仁慈的圣君。成務(wù)天皇在近江宮執(zhí)政，劃定各國疆界，任命縣主和國造統(tǒng)治地方；允恭天皇在飛鳥宮治理天下，整頓和規(guī)定了姓、氏。治理天下，雖然各有各的方法、步驟，但歷代天皇莫不學(xué)習(xí)古代經(jīng)驗(yàn)、參照當(dāng)今形勢(shì)，糾正道德之頹勢(shì)、復(fù)興正教于將絕。

? ? ? ? 天武天皇在飛鳥凈御原宮統(tǒng)治日本的時(shí)代，尚為大海人皇子的他就已經(jīng)擁有成為天子的資質(zhì)，展現(xiàn)出圣德，先皇駕崩時(shí)，大海人皇子在夢(mèng)中了解了民謠的寓意，夜晚在伊賀的橫河看到烏云，明白自己必將繼承天皇大統(tǒng)。但時(shí)機(jī)未至，大海人皇子化妝成僧人，金蟬脫殼，從近江逃往大和，待到天時(shí)、人和具備，遂舉兵如猛虎般撲向東國。從吉野出發(fā)，大海人皇子的轎與翻山越嶺、跨河渡江，軍隊(duì)如同雷電般威震天下、遍及四野。軍威浩蕩，近江朝廷逆黨土崩瓦解。不到十二天，大海人皇子蕩平天下污濁，還人間清凈太平。卷起戰(zhàn)旗、收起武器，將用于戰(zhàn)爭的牛馬放歸原野，隊(duì)伍載歌載舞、輕松愉快地回到大和、進(jìn)入國都。當(dāng)時(shí)是酉年二月，大海人皇子在飛鳥清原大宮即位。天武天皇的政道更勝軒轅黃帝，仁德遠(yuǎn)邁文、武二王，他持有象征皇權(quán)的三神器統(tǒng)治天下，獲得天賜的皇位治理八方。其政道符合陰陽五行之規(guī)律，他復(fù)興神道、移風(fēng)易俗，使得國家繁榮昌盛。天皇的智慧如大海一般浩瀚，亦如高懸明鏡似的澄澈，他深入了解上古史實(shí)，明察古代事跡。

? ? ? ? 于是天武天皇說：“據(jù)我所知，很多氏族從古代傳承下來的帝紀(jì)和本辭，多有偽造，其內(nèi)容已與史實(shí)不符。如果不改正謬誤，用不了多久，真相就將徹底掩埋。這是治國理政之根、施行王化之礎(chǔ)，所以必須撰錄新的帝紀(jì)，仔細(xì)分析舊辭，去偽存真，以傳后世?！碑?dāng)時(shí)有一個(gè)天皇近侍，叫做稗田阿禮，他二十八歲，生性聰穎，任何東西看過一遍、聽過一遍都不會(huì)再忘記。于是天武天皇命令稗田阿禮反復(fù)背誦學(xué)**皇日繼和先代舊辭，但天武天皇駕崩，時(shí)局變化，此事就沒了下文。

? ? ? ? 微臣竊以為，今上（元明天皇）自即位以來，恩澤如同太陽的輝光般遍布天下，貫通天、地、人三才，雖然深居皇宮，但圣德傳播到了馬蹄所至之天涯，仁愛照耀至船帆所及之遠(yuǎn)海。天上的太陽發(fā)出兩重輝光、祥云就像煙霧一樣繚繞不散，地上盡是連理之枝、一莖多穗的祥瑞之象，多到史官都記不下，貢使遠(yuǎn)道而來、火把如龍，甚至還需要經(jīng)過幾道翻譯，送來的貢物堆滿了庫房，從來沒有空倉的時(shí)候。陛下之名望高過夏禹，圣德遠(yuǎn)勝商湯。今上痛惜舊辭之謬誤，欲改正先紀(jì)之錯(cuò)亂，是以和銅四年九月十八日，詔令臣安萬侶撰錄稗田阿禮所誦習(xí)的舊辭獻(xiàn)上。

? ? ? ? 臣謹(jǐn)遵圣諭，已經(jīng)仔細(xì)核錄，但是古代語言過于古樸，如果用漢字寫成四六駢文，狗屁不通；如果使用漢字訓(xùn)讀，則無法準(zhǔn)確表述內(nèi)容；如果用音讀記述，那就又長又臭。所以臣在一句之中夾雜訓(xùn)讀和音讀，或者一句全部使用訓(xùn)讀。簡單易懂的地方就不加以注釋，只在晦澀難懂的地方批注。此外，一個(gè)人姓“日下”，讀作“玖沙訶”（kusaka）；一個(gè)人叫“帶”，讀作“多羅斯”（tarasi），這些就遵從古代的讀法，不加以修改。本書所寫主要內(nèi)容，從天地初開直到推古天皇治世為止。以天之御中主神到天津日高日子波限建鵜葺高葺不合命為止，作為上卷；以神武天皇到應(yīng)神天皇為止，作為中卷；以仁德天皇到推古天皇為止，作為下卷。共計(jì)三卷，謹(jǐn)獻(xiàn)于陛下。臣安萬侶誠惶誠恐，叩首叩首。

和銅五年正月二十八日

正五位上勛五等太朝臣安萬侶謹(jǐn)上

? ? ? ? 以上便是《古事記》中所附安萬侶撰寫的序及其翻譯，因?yàn)榫退皆颍蟀氩糠忠呀?jīng)接近放飛自我，大家領(lǐng)會(huì)精神即可。如題，本文是我講述自己日本神話觀的一篇文章，本質(zhì)上也是時(shí)隔多年以后梳理自己日本神話觀的體現(xiàn)。我最早的日本神話啟蒙，應(yīng)該是高中時(shí)代有了智能手機(jī)之后，接觸的第一款卡牌類游戲《神女控》。由于過于咸魚等諸方面原因，我沒有什么好卡牌，偶然的一次，蹭大佬打boss得到了一張SR蛭子，一下就被驚艷到了。后來便開始主動(dòng)了解她的背景，這便是我接觸日本神話的開端。

? ? ? ? 我對(duì)日本神話的主要了解基本上局限于記紀(jì)神話（即以《古事記》和《日本書紀(jì)》為核心的神話體系），尤其是《古事記》，且了解較淺。如果有朋友想要了解記紀(jì)神話，在這里推薦兩個(gè)人的文章，這兩個(gè)人也是研究記紀(jì)神話繞不開的兩個(gè)人——本居宣長和津田左右吉（順便說一嘴，其實(shí)我沒有看過二者的文章）。

? ? ? ? 本居宣長是江戶時(shí)代的人，生活于德川幕府統(tǒng)治下的他，是日本復(fù)古國學(xué)的集大成者。本居氏崇拜日本古典文學(xué)，排斥儒學(xué)，通過注解《古事記》、《源氏物語》等日本經(jīng)典文史古籍，本居氏再發(fā)現(xiàn)了闡釋了大和民族的文化精神，提倡大和民族固有的情感“物哀”（もののあわれ，Mononoaware，愍物宗情），以抵抑儒學(xué)。他的文化觀點(diǎn)也旗幟鮮明地體現(xiàn)在他對(duì)記紀(jì)神話的態(tài)度上，本居氏極度排斥他認(rèn)為被“漢心”嚴(yán)重侵蝕的《日本書紀(jì)》，卻對(duì)《古事記》大為推崇，因?yàn)樗J(rèn)為《古事記》是“大和心”的純粹體現(xiàn)。本居氏認(rèn)為《古事記》正如安萬侶的序言所寫，是遠(yuǎn)古時(shí)代的日本人民口口相傳、從古流傳至今的歷史記憶，記載了“古之真實(shí)”，而《古事記》中關(guān)于神代的描寫，以當(dāng)時(shí)人們的智慧頗難理解的東西，對(duì)于這些東西，本居氏的態(tài)度是——這是神的智慧，人類理解不了很正常，你只需要相信就行了。于是在本居氏的影響下，《古事記》成為了記載日本過去的歷史、昭示日本國體精華的圣經(jīng)，一定程度上，這是后來舊日本帝國憲法第一條“大日本帝國，由萬世一系之天皇統(tǒng)治之”的文化基礎(chǔ)。

? ? ? ? 津田左右吉?jiǎng)t是日本歷史學(xué)巨匠，東京文獻(xiàn)學(xué)派初代巨頭，大正、昭和時(shí)代著名的東洋史家。津田史學(xué)的核心為“皇國史觀”否定論，這一史學(xué)觀念使得他成為了國家主義思想下的變節(jié)者，津田氏被迫辭去了早稻田大學(xué)教授的職位，其所著《古事記及日本書紀(jì)的研究》、《神代史的研究》、《日本上代史的研究》、《上代日本的社會(huì)及思想》這幾本書籍遭到了政府封禁，本人也被以違反出版法罪起訴，判處有期徒刑三個(gè)月（緩期執(zhí)行）。津田氏不服提起上訴，直到兩年后，起訴失效，他才被“免予起訴”。津田氏認(rèn)為《古事記》和《日本書紀(jì)》中有許多矛盾和虛假的地方，他認(rèn)為在兩書中可以采信的只有應(yīng)神天皇以后的部分，在此之前的記述、尤其是關(guān)于神代的記述是完全不可信的。在津田氏看來，這不過是天皇家為了正當(dāng)化對(duì)日本統(tǒng)治編造的，天皇神圣的神話是虛構(gòu)的謊言。

? ? ? ? 對(duì)于二者及其文獻(xiàn)，我并不了解，僅止于道聽途說的程度，所以對(duì)二者的理論我保留觀點(diǎn)。但我認(rèn)為，想要了解記紀(jì)神話，將原文奉為圭臬，或者徹底割裂的做法都是不可取的。想要了解真相，我們必須回到歷史中去，回到《古事記》和《日本書紀(jì)》成書的那個(gè)年代去。