（四十三） ? 子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！” 邢昺疏：“子游”至“人乎”。注釋說(shuō)：這一段討論人的學(xué)業(yè)有先后之法。說(shuō)“子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑未也。本之則無(wú)，如之何？”子游，名字叫言偃。門人小子，指學(xué)生。應(yīng)，當(dāng)?shù)囊馑?。抑，語(yǔ)氣辭。本，指先王所遵循的道。言偃有時(shí)會(huì)評(píng)論子夏的學(xué)生，子夏的學(xué)生應(yīng)對(duì)賓客那套，比如如何威儀、禮節(jié)這些事還是可以，但學(xué)這些是做人的基礎(chǔ)，人不可以沒(méi)有根本?，F(xiàn)在子夏的學(xué)生根本不懂先王所遵循的道，真無(wú)可奈何，所以說(shuō)這該怎么辦？說(shuō)“子夏聞之，曰：噫！”噫，心中不爽快所發(fā)出的聲音，子夏聽(tīng)到子游說(shuō)的話，心中很不爽快，所以發(fā)出噫的聲音。說(shuō)“言游過(guò)矣”子夏說(shuō)言偃你這話太沒(méi)水準(zhǔn)了。說(shuō)“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？”子夏說(shuō)君子教導(dǎo)人所行持的道，先教授的道，學(xué)生必定先厭倦，哪有先傳的道，學(xué)生是最后厭倦的呢？子夏說(shuō)，我的意思，是恐門人一聽(tīng)到大道理，因?yàn)樽霾坏蕉纳鷧捑耄晕蚁冉虒?dǎo)他們一些小事，然后再教導(dǎo)他們大道理。說(shuō)“譬諸草木，區(qū)以別矣?！敝T，之的意思。子夏說(shuō)大道和小道之間的差別，就像草木，它們不一樣，子夏意思是說(shuō)學(xué)習(xí)要先從容易掌握的開始。說(shuō)“君子之道，焉可誣也？”子夏說(shuō)君子所遵循的道，子游你也知道要先從容易的開始，你怎么可以用誣罔的話說(shuō)我的學(xué)生只懂灑掃而已。說(shuō)“有始有卒者，其唯圣人乎！”卒，類似終的意思。子夏說(shuō)一般人在學(xué)習(xí)道，如果最初不是從容易掌握的入道，到最后很難學(xué)到大道，能始終如一保持學(xué)習(xí)的熱情，只有圣人能做到。 子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！? 邢昺疏：“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。注釋說(shuō)：這一段是勸勉他人學(xué)習(xí)。子夏說(shuō)任職的官員在認(rèn)真完成自己的工作后，應(yīng)該把閑暇的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)先王所遺留的文章。那些習(xí)道的優(yōu)等生應(yīng)該去朝廷任職，行君臣之義。 ? 子游曰：“喪致乎哀而止?！? 邢昺疏：“子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂薄Ｗ⑨屨f(shuō)：這一段是講居喪之禮。子游說(shuō)，人要是有父母之喪，應(yīng)該是致極哀戚，但不可以哀傷太過(guò)度以至滅了人的本性，滅了人的本性就不是孝道了。 何晏注：“毀不滅性。”（《論語(yǔ)》里的一句注解。） 注釋說(shuō)：這句是《孝經(jīng)》的句子。注解說(shuō)“三天不吃飯，就是哀傷過(guò)度了，或者哀傷得滅了人的本性而死，都違背孝道，所以圣人制定禮并教授，不令禮隕滅。” 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁?！? 邢昺疏：“子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁”。注釋說(shuō)：這一段是議論子張才德。子游說(shuō)與我有共同志向的好友子張，他的儀容無(wú)人可以企及，然而他不仁德。 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！? 邢昺疏：“曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！弊⑨屨f(shuō)：這一段是議論子張的才德。堂堂，指儀容。曾子說(shuō)子張有堂堂的儀容，然薄于仁德，所以很難將他歸類為有仁德的人。 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！” 邢昺疏：“曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”注釋說(shuō)：這一段討論人應(yīng)該致誠(chéng)。諸，之的意思。曾子說(shuō)“我聽(tīng)夫子這么說(shuō)，人不能對(duì)某些事自覺(jué)盡到自己的誠(chéng)心，但對(duì)于自己親人的喪事，一定要自覺(jué)盡到誠(chéng)心?！? 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！? 邢昺疏：“曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”。注釋說(shuō)：這一段是議論魯國(guó)大夫仲孫連的孝行。曾子說(shuō)他哭泣之哀，齊斬（喪服名）之情，饘粥（稀飯）之食，這三方面他人可以達(dá)到。他在諒陰（居喪時(shí)所住的房子）時(shí)，父親的家臣以及父親的政治雖然不善，但也不忍心改換，這是他人很難辦到的。 孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！” 邢昺疏：“孟氏”至“勿喜”。這一段是議論典獄之法。說(shuō)“孟氏使陽(yáng)膚為士師”，陽(yáng)膚，曾子的學(xué)生。士師，指典獄之官。說(shuō)“問(wèn)于曾子”，向自己的老師請(qǐng)教典獄之法。曾子說(shuō)“主上已經(jīng)不遵循仁道了，民心也失去很久了。如果你能依法替人申冤，心中應(yīng)是哀矜而不是沾沾自喜?！痹诱f(shuō)主上失去為君之道，百姓離散，輕易漂掠，有些人屢次觸犯刑法，如此種種現(xiàn)象是因?yàn)橹魃鲜д鶎?dǎo)致的，不是百姓的罪過(guò)。你如果你能依法替人申冤，心中應(yīng)是哀矜而不是沾沾自喜。 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。” 邢昺疏：“子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。注釋說(shuō)：這一段是勸誡人不要為惡。紂王，名辛，字受德，商朝末代君王。他為惡不講仁道，后來(lái)被周武王殺了。在《謚法》里說(shuō)“殘義損善曰紂?！?，子貢說(shuō)其實(shí)商紂的確不善不仁道，他也因此付出失去天下的代價(jià)，但他也不像傳說(shuō)的這么惡，有些是后人因?yàn)樵骱匏舆M(jìn)去的。下流的人，是指因?yàn)橛袗盒卸幱谌讼?，就如地形較低的地方，水會(huì)聚集到那里。人如果做了惡事而下劣，人們便會(huì)將所有的惡事加到他身上，因而君子常常行善，不做惡事，因?yàn)樗麄兒ε掠袗盒卸幱谙铝?。紂王因?yàn)橛袗盒校幱谙铝?，所以人們就把天下的惡事都說(shuō)成是紂王做的。 子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！? 邢昺疏：“子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！弊⑨屨f(shuō)：這一段討論君子的過(guò)失，就如日食和月蝕。更，改的意思。子貢說(shuō)君子一犯下過(guò)失，人們便會(huì)立刻知道，就如日食和月蝕發(fā)生時(shí)，所有的生物都能看見(jiàn)。但君子要是改正自己的過(guò)失，人們還會(huì)繼續(xù)敬仰他的仁德，就如日食和月蝕過(guò)去之后，所有的生物都能感受到光明。 衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” 邢昺疏：“衛(wèi)公”至“之有”。注釋說(shuō)：這一段是議論仲尼的美德。說(shuō)“衛(wèi)公孫朝”，衛(wèi)國(guó)大夫。說(shuō)“問(wèn)于子貢曰：仲尼焉學(xué)？”他問(wèn)子貢“仲尼的學(xué)識(shí)是從哪里學(xué)的，為何他能成為圣人？”意思是說(shuō)難道孔子沒(méi)老師教授，一生下來(lái)就這么有學(xué)問(wèn)。說(shuō)“子貢曰：文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)。”焉，類似安的意思。子貢說(shuō)周文王、周武王所遵循的道，還在世間流傳，在于人是否去執(zhí)行。賢德與不賢德，大家有各自的看法，夫子的學(xué)問(wèn)都是學(xué)來(lái)的，哪有不學(xué)習(xí)就懂的道理？說(shuō)“而亦何常師之有”，夫子他什么都學(xué)，有很多老師教導(dǎo)他，所以夫子沒(méi)有固定的老師。 叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 邢昺疏：“叔孫”至“宜乎”。注釋說(shuō)：這一段是講明仲尼之聽(tīng)。說(shuō)“叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼?！笔鍖O武叔，魯國(guó)的大夫。有段時(shí)間在朝中告訴諸位大夫說(shuō)“子貢的才華超過(guò)仲尼。”說(shuō)“子服景伯以告子貢”，景伯也是魯國(guó)大夫，就是子服何。他將武叔在朝中說(shuō)的話告訴子貢。說(shuō)“子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！弊迂暵?tīng)到武叔在朝中說(shuō)自己才華超過(guò)仲尼，他回復(fù)武叔的說(shuō)法，說(shuō)“君子所行持的道，一般人是無(wú)法知曉的?！庇谑亲迂暸e譬喻說(shuō)“就如人們所居住的宮室，四周都有圍墻圍著，圍墻如果低的話，人站在圍墻外能看見(jiàn)所住的宮室的裝飾很美，這樣站在圍墻外面看圍墻內(nèi)的裝飾，就是一般人的見(jiàn)解。要是宮室四周的圍墻比較高，人在圍墻外是無(wú)法看見(jiàn)宮室的裝飾很美，這就如君子所行持的道，一般人是無(wú)法知曉的?，F(xiàn)在端木賜居住的家，四周的圍墻才肩膀高，隨便哪個(gè)人都可以知道我居住的家裝飾很美。夫子居住的家，四周圍墻有數(shù)仞高?！逼叱邽橐回稹Ｗ迂曇馑际钦f(shuō)，如果人們不知道門在哪，那么他在這么高的圍墻外，根本見(jiàn)不到宗廟的壯觀威嚴(yán)，以及百官的富盛。說(shuō)“得其門者或寡矣”，子貢說(shuō)圣閾不是一般人可以企及的，所以能知道門在哪里，而從大門進(jìn)入的人很少。說(shuō)“夫子之云，不亦宜乎”，夫子，指武叔。按此議論，子貢說(shuō)武叔說(shuō)我的才能超過(guò)仲尼，也跟他的見(jiàn)識(shí)很適合，沒(méi)什么好大驚小怪的。 何晏注：“馬曰：魯大夫叔孫州仇。武，謚”（《論語(yǔ)》里的一句注解。）注釋說(shuō)：按照《世本》州仇，叔牙的六世孫，叔孫不敢子。在《春秋》里說(shuō)：定公十年秋天，叔孫州仇、仲孫何忌率領(lǐng)大軍圍住郈。在《左傳》說(shuō)“武叔懿子圍郈?！彼钥梢灾朗鍖O武叔就是州仇。在《謚法》里說(shuō)“剛強(qiáng)直理曰武?！?? 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！? 邢昺疏：“叔孫”至“量也”。注釋說(shuō)：這一段還是在講仲尼。說(shuō)“叔孫武叔毀仲尼”，訾毀孔子的德行。說(shuō)“子貢曰：無(wú)以為也！仲尼不可毀也?！弊迂曊f(shuō)你們這樣訾毀孔子是沒(méi)有用的，因?yàn)橹倌岬馁t德是不可破壞的。說(shuō)“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”子貢舉譬喻。子貢說(shuō)有些人的賢德，就如一座丘陵，雖然看起來(lái)很大而且明顯，但是再大的丘陵也是可以被逾越的；可是仲尼的賢德，就像日、月那樣高不可攀，人是不可能逾越的。說(shuō)“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？”子貢說(shuō)想毀訾日月的人，即便你毀訾到死，能傷害到日月嗎？所以他人想毀訾仲尼，很多是自不量力的人的所為，根本沒(méi)法傷害到仲尼。多，類似適的意思。說(shuō)不但不能傷害到仲尼，還剛好讓他看到你們是何等的自不量力。 何晏注：“言人”至“量也”（《論語(yǔ)》里的一句注解。）注釋說(shuō)：說(shuō)“適足自見(jiàn)其不知量也”，根據(jù)這里注解的意思，似乎把“多”當(dāng)成“適”。古人說(shuō)多、祇二字是同音。說(shuō)“多見(jiàn)其不知量”，就如《左傳 襄公 襄公二十九年》里說(shuō)“多見(jiàn)疏也”，服虔本寫為“祗見(jiàn)疏”，注解說(shuō)“祇，適的意思?！睍x宋杜本都寫為“多”。張衡在《西京賦》里說(shuō)“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施?！笔┡c多為韻。這樣的例子有很多，所以“多”為“適”。 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？” 邢昺疏：“陳子”至“及也”。注釋說(shuō)：這一段也是講明仲尼的賢德。說(shuō)“陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”這位子禽叫陳亢，應(yīng)當(dāng)是同名同姓的人。他經(jīng)常見(jiàn)到子貢一開口講事，必定先贊譽(yù)自己的老師。所以他對(duì)子貢說(shuō)“應(yīng)該是您太謙虛了吧，其實(shí)仲尼的才德怎么可能賢過(guò)您呢？”說(shuō)“子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！弊迂暵?tīng)到子禽這么說(shuō)，趕緊說(shuō)話免得子禽繼續(xù)說(shuō)是非。子貢說(shuō)君子一開口說(shuō)“是”，人們會(huì)以為君子知道；當(dāng)君子開口說(shuō)“不是”，人們會(huì)以為君子不知道。人們所認(rèn)為的君子知道與不知道，只憑君子所說(shuō)的一句話，這樣導(dǎo)致君子不得不對(duì)自己要說(shuō)的話慎重?，F(xiàn)在您說(shuō)仲尼的才德怎么可能賢過(guò)您呢？說(shuō)明您對(duì)自己所說(shuō)的話不慎重，那就表示你其實(shí)什么都不知道。說(shuō)“夫子之不可及也，如天之不可階而升也?！弊迂暸e譬喻，來(lái)說(shuō)夫子的賢德是無(wú)法企及的。他人的賢德，就如在高處放著的東西，人們安置梯子便能到高處取得東西。而仲尼的賢德，就如天那么的高，天，無(wú)法安置梯子而到達(dá)。說(shuō)“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”再次說(shuō)仲尼為政之德。得邦，指諸侯。得家，指卿大夫。綏，安的意思。子貢說(shuō)孔子為政時(shí)，教無(wú)不立，道莫不興行，因?yàn)檎职捕?，人們紛紛從遠(yuǎn)處來(lái)到這里定居，在這里居住的人民和睦相處，因而生則榮顯，死則哀痛。所以，誰(shuí)能達(dá)到孔子的水平。 （子張第十九 完。二十堯曰省略。全文完）