經(jīng)世致用

• 經(jīng)世:經(jīng)國濟(jì)世
• 致用:切實(shí)有用
• 關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，解決實(shí)際問題，而不是紙上談兵，主要興起在明清時(shí)期，反對宋明理學(xué)。

代表人物:黃宗羲，顧炎武，王夫之

歷史淵源

經(jīng)世致用思想的歷史至少可以追溯到先秦思想家——孔子?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家思想，是中華文明的精髓，仔細(xì)分析儒家思想，可以看到，傳統(tǒng)儒學(xué)本身就是一種“入世哲學(xué)”，孔子不遺余力地宣傳他的思想，目的就是要改變春秋末年社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂壞的局面，恢復(fù)他理想中的社會(huì)秩序。另外，作為一種思想體系，儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)就是不尚思辨。它不像其他哲學(xué)思想那樣，用極強(qiáng)的思辨性去解釋諸如世界的本原問題，今生與來世的問題或是人世與鬼神的關(guān)系等問題，而是很實(shí)在，甚至可以說是很實(shí)用地教人們?nèi)绾巫鋈?，如何行事，教統(tǒng)治者如何治國。

由此可見，儒家思想從其產(chǎn)生之時(shí)，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世的傳統(tǒng)，這對中國傳統(tǒng)社會(huì)的知識分子，產(chǎn)生了重大影響。他們吸收了這種經(jīng)世精神，并將其作為自己重要的責(zé)任，自覺地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)心時(shí)政、關(guān)注國事、針砭時(shí)弊、甚至救國于危難之中的使命。

隨著儒家思想不斷被統(tǒng)治者利用、宣傳，其中的實(shí)學(xué)之風(fēng)也隨之傳播開來。到了宋代，程朱理學(xué)大興，其集大成者朱熹提出了“存天理，滅人欲”的社會(huì)倫理準(zhǔn)則。這正是在宋王朝的統(tǒng)治面臨巨大危險(xiǎn)之時(shí)提出的，目的就是要改變世風(fēng)，以挽救國家。但后世的理學(xué)家卻“把‘修身’置在最重要的位置上加以強(qiáng)調(diào)，所以落實(shí)到行動(dòng)上往往使修身養(yǎng)性的‘內(nèi)圣’與治國平天下的‘外王’并論而形成事實(shí)上的對立，割裂了‘修齊治平’之間的有機(jī)整體聯(lián)系”。走上了“窮理”之途，并將“理”的思想僵化，違背了朱熹“經(jīng)世”的本意，失去了對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，很難做到學(xué)以致用。因而自明中葉以后，理學(xué)走上了末路。

隨著理學(xué)的沒落，陸王心學(xué)崛起。以陸九淵、王陽明為代表的“心學(xué)派”，認(rèn)為宇宙的本原是“心”，尤其強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體人的能動(dòng)作用，這恰恰彌補(bǔ)了理學(xué)后期脫離現(xiàn)實(shí)、不關(guān)懷世事的弊端。因此，陸王心學(xué)便代替了程朱理學(xué)，開始發(fā)揮作用。然而，“心學(xué)”的后人，也逐漸拋棄了“經(jīng)世”精神，只致力于“心學(xué)”本身，無法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題，不久，“心學(xué)”開始衰敗。（不問世事、人事的學(xué)問都難長遠(yuǎn)）

雖然程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都沒能避免衰落的結(jié)果，但在其發(fā)展過程中對知識分子的影響，卻是不容忽視的?！八蚊饕詠?，儒學(xué)的理想與儒者的天下國家之責(zé)任一以貫之傳承于這六百年之間，并以主流文化的感染力影響了越來越多的知識分子，與這個(gè)過程相伴的，是知識分子的士氣日益高漲”。于是，在明清之際，這一實(shí)學(xué)思潮達(dá)于頂點(diǎn)，士大夫中的優(yōu)秀分子和新興的士民代表，反對空談，主張關(guān)心時(shí)政。其中以顧炎武、黃宗羲、王夫之為最杰出的代表。楊國強(qiáng)先生甚至認(rèn)為“黃宗羲是明代最后歲月里士大夫中走得最遠(yuǎn)的人。他在《明夷待訪錄》中直言人君‘以我之大私為天下之大公’，由此表露出來的沉痛和激憤在當(dāng)時(shí)和后世都具有足夠的震撼力?！睹鳌反砹酥R分子批評君權(quán)的極端?！砹怂蚊髦乐R分子批評精神的最后一陣隆隆潮音”。

明清之際的實(shí)學(xué)思潮，既達(dá)到了頂點(diǎn)，也成為了結(jié)束之聲。隨著清朝的建立，早已失去生機(jī)的理學(xué)又被統(tǒng)治者拾起，但其關(guān)懷世運(yùn)的一面卻已不在，剩下的只是泛泛空談。另外，由于清政府在思想上實(shí)行高壓政策，尤其是盛極一時(shí)的“文字獄”，沉重打擊了知識分子參政、議政的勇氣，造成了一批批學(xué)者無奈地走上閉門治學(xué)之路，整日與考據(jù)為伴，不再關(guān)心議論政事。至此，在中國傳統(tǒng)的知識分子中一直延續(xù)的經(jīng)世致用思想走到了盡頭。

清王朝的輝煌只是夕陽西下時(shí)一點(diǎn)余輝，隨著康乾盛世的結(jié)束，清朝統(tǒng)治者不得不面對淤積已久的嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)?！爱?dāng)它們（指一系列社會(huì)危機(jī)——作者注）一下子露出臉來的時(shí)候，這個(gè)世界就被剝盡光澤，畢顯出里頭的蛀洞、豁隙和朽爛。眾多的矛盾舛錯(cuò)交結(jié)而又此起彼伏，由此帶來的重重憂患沖淡了上一代帝王留下的文字之禁，也使天下事日益迫近地成為士人的切己之事。隨后，世風(fēng)和士風(fēng)都明顯地發(fā)生了變化”。這一次的變化就是鴉片戰(zhàn)爭前后的經(jīng)世思想。

清嘉慶、道光年間，面對封建末世深刻的社會(huì)危機(jī)，一批政治家、思想家和進(jìn)步學(xué)者再一次提倡經(jīng)世致用，主張實(shí)行改革。較著名的有陶澍、林則徐、龔自珍、魏源等他們中有“卓著官聲政聲的督撫大吏”，也有“切于時(shí)務(wù)的下層官僚與文人學(xué)者”， 他們作為知識分子的代表關(guān)注世事，以極大的社會(huì)責(zé)任感揭露矛盾，抨擊時(shí)政，指責(zé)清王朝統(tǒng)治的腐敗以及官僚隊(duì)伍的無能、迂腐。在揭露問題的同時(shí)，他們要求“更法”，呼吁“改革”，提出了一系列改革措施。而且，以林則徐為代表的一些較有遠(yuǎn)見的知識分子，已經(jīng)開始把目光投向了世界，出現(xiàn)了“開眼看世界”的新趨勢。

林則徐出于反侵略斗爭的需要，翻譯西書，成為近代中國“開眼看世界的第一人”。隨后，魏源在林則徐編譯的《四洲志》基礎(chǔ)上編撰了《海國圖志》。在《海國圖志》中，魏源提出“師夷長技以制夷”的思想，這一思想一直貫穿于整個(gè)中國近代社會(huì)。正是有了陶澍、魏源等一批深受王夫之思想影響的湖湘士人，高舉經(jīng)世致用的大旗，一改湖南的風(fēng)氣，才有了隨后以曾國藩為代表的湘軍集團(tuán)，這一批地主階級開明人士在行動(dòng)上對這一思想做了進(jìn)一步貫徹。應(yīng)當(dāng)說，嘉道年間的經(jīng)世之風(fēng)直接影響了曾國藩。曾國藩對近代的影響又不可謂不大，其中以湖南為最，單一湖南，便有譚嗣同、黃興、宋教仁、毛澤東、胡耀邦乃至朱镕基至今，其影響不可謂不大。

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