1-3-3 唯意志主義 Voluntarism 理解奮斗B，批判奮斗B，解放奮斗B

祁克果（克爾凱郭爾）——存在主義，

尼采——視角、后現(xiàn)代、非理性、反本質(zhì)主義

叔本華——唯意志主義（蛇皮）

場(chǎng)域論 1

整全統(tǒng)一（母體）的物理學(xué)、敘事學(xué)（世界史、文明史）宇宙

本體論 3

“我！”一個(gè)強(qiáng)大的原初意志，調(diào)和2B（I want it（宇宙） to be like that）

Being 普遍的、理想的高級(jí)維度

beings 低級(jí)的、殘缺的有限性維度

認(rèn)識(shí)論 3

“意志”調(diào)和本真與非本真，都由“我”的中心化的強(qiáng)力意志決定

把不受“我”控制的部分（困難、問題）也認(rèn)為是“我的意志”創(chuàng)造出來的，并必須要去完成、克服的，將其編入“我”的目的論、生存論里

光明正大的唯我論，死前不需要說遺言的王陽明（此心光明，亦復(fù)何言）（LOW逼）老子就是最亮的

生活中：奮斗B

把生活中的一切：逆來順迎，把體驗(yàn)到的一切都強(qiáng)行認(rèn)同為是“我”的（這是我的命?。┍憩F(xiàn)出沒來由的自我中心與沒頭腦的自私，不在乎公德禮儀，為目的不擇手段

體現(xiàn)出了尼采式的強(qiáng)力意志，但是缺少反思，不加考慮得把庸俗、虛假的目的論、生活意義、場(chǎng)域秩序納入自我意志

做最辛苦的，來錢快的工作，然后被原生家庭吸回去（宗族秩序）

最快樂，也是最痛苦的

受過良好教育的高級(jí)成功學(xué)（大專人，大?；辏髮Ｈ艘彩侨松先耍?/p>

小小進(jìn)步性：有共同體意識(shí)、普遍性維度

破解:

除了我自己（沒意識(shí)到涂滿毒藥，被世界、符號(hào)系統(tǒng)侵蝕過的，不利于精神健康、思想解放的），我有什么可以依仗

割韭菜，把生存危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給別人（×）

有千千萬萬個(gè)和你一樣的孤獨(dú)個(gè)體，大家面臨同樣境地（√）

思想上：奧卡姆剃刀

如非必要，勿增實(shí)體（唯名論者（Names 優(yōu)先于 ideas，與唯理論對(duì)立（具體的、不同的個(gè)例要比普遍的本體性的理念更神圣）））

解釋問題的時(shí)候，要素構(gòu)成A導(dǎo)致B，B導(dǎo)致C，B僅僅是中介、假設(shè)，所以A直接導(dǎo)致C，就可以剔除B（馬赫思維經(jīng)濟(jì)學(xué)，剔除牛頓絕對(duì)空間）

出于“我”思維的利益判斷哪些實(shí)體是必要或不必要的，取決于教法學(xué)（theology，倫理價(jià)值，神學(xué)家個(gè)人的理解（人的意志站到了神學(xué)之上））

強(qiáng)力的肯定意志，實(shí)體不再重要，倫理價(jià)值起作用的場(chǎng)域（表象世界）就更重要了

現(xiàn)象＞本體

否定性的、帶來痛苦的、作為障礙的實(shí)體無法被剔除（主體只能通過這些（窮、錢、人情的重要性）感受到主體性（主體性只能在欲望上生長(zhǎng)））而輕松的、快樂的實(shí)體反而是可以剔除的，不是“我”要的，因?yàn)檫@是“我”的意志篩選過、能夠剔除的

無法剔除就等同于“我”的意志肯定了它（這是我要的?。ㄒ庵局髁x辯證法

感受到錢怎么賺都不夠

拜金主義

不僅僅是知識(shí)分子炫耀自己的思維簡(jiǎn)潔的工具，更是千千萬萬1-3-3在吞下苦果賺錢的時(shí)候，說服自我的欲望辯證法，變?yōu)樽晕艺胬恚蔀椤?”

殺不死我的會(huì)讓我更強(qiáng)大！

1-3-3欲望辯證法：外在的痛苦、凌辱（沒錢）被識(shí)別為內(nèi)在的病態(tài)享樂（×）

真正病態(tài)的是秩序（Imposer of the order，強(qiáng)加秩序的人）這個(gè)外部的痛苦，一開始就包含上位者的通過施虐的享樂（解放性、普遍性）將內(nèi)在痛苦變?yōu)橥庠诘墓餐w的痛苦，認(rèn)識(shí)到共同體的認(rèn)同（√）

讓本體“3”去本體化，不再作為秩序所派生出來的一個(gè)尸體，回到背景性秩序，重新鋪設(shè)到“1”的背景秩序去，讓普羅大眾的自我意識(shí)直面、質(zhì)疑背景性的秩序

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場(chǎng)域論1 穩(wěn)固規(guī)律的宇宙。

本體論3 宇宙里某個(gè)“我”、一個(gè)強(qiáng)大的原初意志，用來調(diào)和理想和不理想直接的矛盾。

認(rèn)識(shí)論3 意志，可以調(diào)和本真和非本真的對(duì)立。意志（will）面前無所謂本真和非本真，中心化的意志來決定本真。

不同于偽唯心主義1-3-1的認(rèn)識(shí)論心靈的同一性直接繼承于本體論的精神秩序，唯意志主義直接否定了這種精神秩序，可見其繼承了1-3-2-4的懷疑主義的立場(chǎng)。唯意志主義認(rèn)為自己就可以規(guī)定這種精神秩序。

唯意志主義者把體驗(yàn)到的一切強(qiáng)行認(rèn)同為自己，“這是我的命！”

打著“除了我自己我有什么？”的口號(hào)將自己的生存危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給別人。并沒有意識(shí)到“我自己”是被整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所侵蝕過的，是不利于自己成長(zhǎng)的。

思想代表：奧卡姆剃刀，如無必要，勿增實(shí)體。

有種殘缺的辯證法在其中起作用：

否定性的帶來痛苦的實(shí)體無法被奧卡姆剃刀砍掉。窮、人情、錢、顏值這些否定性的實(shí)體不能被剔除，就相當(dāng)于我的意志肯定了它們。它們這些本來給我?guī)硗纯嗟臇|西，就變成了我的意志肯定了它們。我的意志篩選過的那些東西，那些給我?guī)砜鞓窎|西反而是可以剔除的，反而不是我要的。而那些讓我痛苦的東西是我所選擇的。將外部強(qiáng)加的痛苦內(nèi)在化為病態(tài)內(nèi)在享樂。

如何破除：將內(nèi)在的病態(tài)享樂轉(zhuǎn)移到外部。真正的病態(tài)應(yīng)是外部的秩序，真正看笑話的人是外部強(qiáng)加秩序的上位者。將內(nèi)在病態(tài)享樂扭轉(zhuǎn)成內(nèi)在的痛苦，進(jìn)一步變成一個(gè)外在的共同體的痛苦，最后變成共同體的認(rèn)同。