這些是與日常生活更相關(guān)的。

在日常生活中，我們持有道德思維，道德思維并不是非常明顯的，并不是“理性”地運(yùn)用著。我們通常并不是先提出一套完備自洽的道德體系，再把發(fā)生的事件代入到道德體系中，看事件中的行為是對(duì)是錯(cuò)——我們不是這么運(yùn)用道德思維的，我們不是用這種三段論來理性地判斷事件的。

我們的道德思維在更多的時(shí)候，往往依賴于我們使用的語言中暗含的那些道德隱喻。我們用語言來思考，看到什么，就嘗試在語言中為它找到一個(gè)名字（定義）；如果沒有，如果我們不認(rèn)識(shí)、搞不清楚，我們會(huì)問別人，“那是什么？”我們必須通過知曉稱呼、知曉解釋來把握萬物。我們的思考無法脫離語言來進(jìn)行，我們的體驗(yàn)之豐富性與描述體驗(yàn)的貧瘠感之間的落差，就是語言的局限之感。我們依賴語言表達(dá)，依賴語言思考，但是常常被語言困擾、被語言支配。

道德思維在根本上依賴于我們對(duì)語言的隱喻性理解。然而道德隱喻體系的運(yùn)作，源自它們非隱喻的一面，即關(guān)于幸福的體驗(yàn)。道德最基本的形式，就是“提升他人的幸福體驗(yàn)，規(guī)避和防止對(duì)他人的傷害和對(duì)他人幸福的破壞。”

我們?cè)谌粘Ｉ钪?，將幸福理解為?cái)富。幸福的提升是種“獲得”，幸福的下降是種“失去”“損失”。這種經(jīng)濟(jì)隱喻的思維方式，可以讓我們用思考“量”（金錢）的思維方式來思考“質(zhì)”（幸福）的東西。我們知道人類事務(wù)的困難有很多來自衡量上的【無法量化】，沒有量化，就沒法做精確的對(duì)比，就沒法做恰當(dāng)?shù)娜∩帷@種困難將一直會(huì)并且永遠(yuǎn)會(huì)困擾人類事務(wù)。

有了這種幸福的經(jīng)濟(jì)隱喻，道德計(jì)量就得以成為可能。它體現(xiàn)在很多方面：

【回報(bào)】

如果你幫了我，那么我就“欠”了你。如果我也幫了你，那么我就“還”了你的人情。如果你做了很多幫助別人的事情，并且別人無法回報(bào)你，他們就“欠”了你，你看似沒有得到回報(bào)，但因?yàn)閯e人對(duì)你有“虧欠”，你提升了自己在他們之中的聲望，這是種“債權(quán)”一樣的東西，你可以運(yùn)用聲望來請(qǐng)求別人幫你做些什么，這是讓他們來“還”你的“債”。

這個(gè)很常見也很簡(jiǎn)單。它依賴于“償還所欠的東西是道德的，欠債不還是不道德的”這一準(zhǔn)則。

【懲罰】

《半澤直樹》中有句名言：“以牙還牙，加倍奉還?！保ㄎ业浆F(xiàn)在還沒看到第二季TAT）這就是種基于懲罰的威脅。但是，為什么是“加倍奉還”？這就要我們理解道德交易中的負(fù)面價(jià)值。在道德算法中，施加負(fù)面價(jià)值等于索取正面價(jià)值。

根據(jù)幸福即財(cái)富，施加負(fù)面價(jià)值就是竊取了正面價(jià)值，施加了傷害，就是“竊取了快樂”“竊取了安寧”“竊取了愉悅的心情”。我們會(huì)認(rèn)為施加傷害的人，把屬于我們的這些好東西偷搶走了。對(duì)于這種偷搶行為，我們必定會(huì)憤怒，要求懲罰。

但是，傷害會(huì)把受傷害的人置于一個(gè)進(jìn)退兩難的困境中：

第一，如果我傷害你，你也同樣傷害我，你所做的事情有兩種道德解釋。根據(jù)正面行動(dòng)原則，你的行為是非道德的，因?yàn)槟阋矊?duì)我造成了傷害。（錯(cuò)錯(cuò)相加不等于正確）而根據(jù)欠債還錢原則，你的行為是道德的，因?yàn)槟銉斶€了道德債務(wù)。

第二，如果你受到我的傷害而不懲罰我，根據(jù)正面行動(dòng)原則，你的行為是道德的，你避免了傷害行為的再一次發(fā)生。而根據(jù)欠債還錢原則，你是非道德的，你放棄了懲罰就是放棄了道德責(zé)任，也就是讓我無法通過承受“來自于你的傷害”來償還“我曾經(jīng)對(duì)你的傷害”。

無論你怎樣選擇，你都會(huì)違背其中一個(gè)原則。你必須做出選擇，必須賦予其中一個(gè)原則以優(yōu)先性。（哈姆雷特：To be, or not to be,that is the question.）要么是“絕對(duì)善的道德”來選擇正面行動(dòng)，要么是“懲罰性道德”來選擇欠債還錢（半澤直樹的選擇）。

【工作】

工作通常有兩個(gè)不同的隱喻，并且都使用了道德計(jì)算。這兩個(gè)隱喻可以被稱為“工作交換”隱喻和“工作獎(jiǎng)勵(lì)”隱喻。

“工作獎(jiǎng)勵(lì)”隱喻，是指雇主對(duì)雇員擁有合法的權(quán)威，酬勞就是對(duì)工作的獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)隱喻可以表述為：1.雇主是合法權(quán)威；2.雇員服從于這一權(quán)威；3.工作就是服從于雇主的指令；4.酬勞是對(duì)雇員服從雇主的獎(jiǎng)勵(lì)。

這一隱喻使得“合法權(quán)威的等級(jí)鏈”這種道德秩序得以運(yùn)行，在這種等級(jí)鏈的道德秩序中，【工作】這個(gè)概念意味著：1.雇主有權(quán)命令雇員，并懲罰那些不服從命令的雇員；2.服從是被雇用的條件；3.雇主與雇員的社會(huì)關(guān)系是上級(jí)和下級(jí)的關(guān)系；4.雇主總是對(duì)的；5.雇員服從雇主就是道德的；6.雇主對(duì)服從命令的雇員給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)是道德的。

“工作交換”隱喻中，【工作】被視為有價(jià)值的物品。工作者自愿用勞動(dòng)交換金錢。這個(gè)隱喻可以表述為：1.工作是有價(jià)值的物品；2.雇員指從事工作的人；3.雇主是金錢的所有人；4.雇用活動(dòng)就是雇員勞作與雇主金錢的自愿交換。

雇員的“工作”產(chǎn)生了價(jià)值，而雇主想要這個(gè)價(jià)值，就必須支付“金錢”來交換雇員的“工作”。因此，在合同的語境中，工作的性質(zhì)和價(jià)值是在合同中雙方約定的。酬勞是雙方認(rèn)可的交換，而不是雇主的獎(jiǎng)勵(lì)。工作是一種交易，你想要我給你干活，就要用你的金錢來換，而不是我服從你，你給我服從的獎(jiǎng)勵(lì)。

通過這兩種隱喻，可以發(fā)現(xiàn)，【工作】這個(gè)概念并不是絕對(duì)的，它根據(jù)隱喻的不同而有不同的含義。

道德計(jì)算的隱喻揭示了真實(shí)的日常生活中，道德兩難的處境。很多時(shí)候，不得不從中選擇一種，放棄另一種來進(jìn)行決定。無論做哪種選擇，都不意味著被放棄的那一種是錯(cuò)的。這尤其適合對(duì)那些學(xué)法律的人講，因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)的法律之中，有一些是必須在兩難中偏向一種，來確保預(yù)期的形成和秩序的平穩(wěn)。這不等于說法律沒有選擇的另一種就是不合適的。在很多例子中，可以發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)狀況的變化，另一種選擇也會(huì)被納入進(jìn)來，法律條文也會(huì)隨之進(jìn)行修正。

內(nèi)容參考喬治·萊考夫《道德政治》第三章和第四章。