主義主義3-2-1-4

代表人物卡西爾

《人論》著名的書

符號(hào)形式主義 symbolic Formalism

論域劃分很合理，活在胡塞爾和黑格爾之后。在人是符號(hào)學(xué)動(dòng)物的基礎(chǔ)上去研究文化 宗教機(jī)制。不是很辯證，

但是人有主體化

場(chǎng)域論-3：形而下（人類世界分層文化動(dòng)態(tài)構(gòu)造）vs 形而上（符號(hào)文化世界）被隱喻思維調(diào)和

形而下包括你的一切認(rèn)知體驗(yàn)都是文化建筑，神話和語(yǔ)言可以看成是我們的感知和思維，看到的顏色吃到大味道這些底層的也是符號(hào)學(xué)行動(dòng)操作下結(jié)果，所以是一種先驗(yàn)哲學(xué)。

這個(gè)符號(hào)世界是實(shí)時(shí)構(gòu)造的一個(gè)文化世界。文化世界來(lái)代替理念世界，以前的等級(jí)制發(fā)現(xiàn)是數(shù)學(xué)家科學(xué)家說(shuō)了算了，那掀桌子了。

也是一種批判哲學(xué)：用動(dòng)態(tài)文化批判代替靜態(tài)理性批判。

構(gòu)造的不同文化：最底層是神話：最初級(jí)的符號(hào)學(xué)活動(dòng)。隱喻思維就是人類符號(hào)化能力就是以偏概全，就是語(yǔ)言能力，語(yǔ)言都是后來(lái)派生。比如閃電代表神的憤怒，但這個(gè)要用意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究。語(yǔ)言就是人類符號(hào)化實(shí)實(shí)在在活動(dòng)。所以是人類中心主義，經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)。

以人的價(jià)值為目的強(qiáng)調(diào)一種活生生的屬于人的，而不是在一個(gè)邏輯框架里審視一切。

本體論-2：文化 Vs 人類符號(hào)活動(dòng)

作為符號(hào)活動(dòng)產(chǎn)物的文化 和作為隱喻/語(yǔ)言的符號(hào)活動(dòng)。這個(gè)環(huán)節(jié)向異質(zhì)性他者敞開(kāi)的，最底層的叫做神話-指號(hào)和意義沒(méi)有二分的。expressfunction。

雷聲就是神明的怒火，不只是代表神明的怒?？恐煌５亩搪?。新康德主義都是先驗(yàn)主義哲學(xué)。 法人這個(gè)概念：擬制的超越性。符號(hào)活動(dòng)被看作實(shí)實(shí)在在的事件。

閃電=（隱喻）神明的憤怒 你的意識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)也是隱喻性，對(duì)于任何事物認(rèn)識(shí)底層機(jī)制都是隱喻。那主體性呢？時(shí)間性怎么構(gòu)造？反思不到。

主體實(shí)實(shí)在在構(gòu)造活動(dòng)才是本體的

認(rèn)識(shí)論-1：一切都是符號(hào)構(gòu)造。

三種功能：表現(xiàn)功能expression 神話

直觀功能intuition 自然科學(xué) 隱喻把握時(shí)持續(xù)存在的作為載體 ，自然語(yǔ)言也屬于

概念功能conception：都是關(guān)系性，實(shí)體不被把我附著屬性在其上，實(shí)體是裝配起來(lái)了，按照關(guān)系裝配。一個(gè)東西和其他東西處于功能糾葛，但本身不是實(shí)體性的。用這個(gè)可以和一些情景主義歷史主義調(diào)和。

人就是自轉(zhuǎn)的符號(hào)系統(tǒng)

文化分層：

神話→日常語(yǔ)言（低級(jí)，沒(méi)有意識(shí)到可以構(gòu)造符號(hào)學(xué)空間只有臨時(shí)性）

科學(xué)→歷史（創(chuàng)造自己的形而上學(xué)自然，時(shí)空定律，物質(zhì)形成空間 。歷史也有時(shí)空歷史人物形成空間）但這兩個(gè)依然是文化。

（都需要一些隱喻性權(quán)力 大家都認(rèn)）所以科學(xué)和歷史也不是客觀中立。

藝術(shù)→宗教（不需要被事實(shí)性客觀性束縛，直接進(jìn)行符號(hào)學(xué)創(chuàng)造）

目的論-4：人類的自由創(chuàng)造。一切都是隱喻性的，沒(méi)有東西實(shí)現(xiàn)本體論完備 不存在這種真相。

和海德格爾爭(zhēng)論：卡西爾認(rèn)為有限人類能夠通過(guò)符號(hào)學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)文化空間 準(zhǔn)形而上的文化空間，創(chuàng)造出來(lái)后，就具有獨(dú)立性了。

卡西爾在這里過(guò)于迷信一種先驗(yàn)主體性了，沒(méi)有意識(shí)到人類有限性本身是準(zhǔn)形而上學(xué)-超越性的基礎(chǔ)，一定要有有限。

海德格爾此在存在論，認(rèn)為有限性本身就是一種超越性 人類不得不進(jìn)行符號(hào)學(xué)閹割。主體就是符號(hào)學(xué)閹割這個(gè)活動(dòng)而不是把主體閹割后的符號(hào)化活動(dòng)。

時(shí)間性在擬制的關(guān)鍵中一并被生產(chǎn)出來(lái)的，主體總是給其他東西命名符號(hào)化 那主體本身怎么符號(hào)化。

什么樣的結(jié)構(gòu)可以讓以偏概全的全涌現(xiàn)出來(lái) 使得意義可以涌現(xiàn)。