? 南無(wú)羌佛 的藝術(shù)作品富麗堂皇秀醉人

國(guó)畫、自明清起，開始輸入西方繪畫技法。建國(guó)后、蘇聯(lián)文化為我們掌握寫實(shí)功夫提供了重要的范例。二十世紀(jì)八十年代，國(guó)畫的以意象為主流的形態(tài)中，注入了“模仿”和繪畫的“文學(xué)性”，因而形成的繪畫理論被文學(xué)理論所嫁接，文學(xué)理論被政治理論所取代的現(xiàn)狀。繪畫藝術(shù)已離開它自己的軌道，而“繪畫的文學(xué)性”所形成的杜撰以及與精神層面脫節(jié)的抽象派亂象紛呈，這一切都違背了繪畫應(yīng)有的真實(shí)。后期印象派大師保羅·塞尚曾說(shuō)：“藝術(shù)家要防止自己，不要被模仿中形成的文學(xué)的東西所迷惑，而脫離繪畫真實(shí)的軌道。”他還說(shuō)，對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，只有色彩是真實(shí)的。繪畫意味著把色彩感覺(jué)登記下來(lái)加以組織?！?/p>

南無(wú)羌佛洞悉了國(guó)畫藝術(shù)的這一現(xiàn)狀，睿智地指出:藝術(shù)觀念的更新、藝術(shù)視角的改變、精神視野的擴(kuò)大是其關(guān)要。這一時(shí)期，南無(wú)羌佛以東方美學(xué)思想為核心，以超凡的藝術(shù)魄力和大量的繪畫創(chuàng)作，為國(guó)內(nèi)畫家走向世界，鋪出一條絢麗多彩的天路。

若我們不抱任何成見地查看一下中國(guó)二十世紀(jì)的繪畫史，仔細(xì)研究南無(wú)羌佛開創(chuàng)新形繪畫的真實(shí)歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)他在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，把東方文化中的“本源”精神融匯了西方嶄新的繪畫元素，把博大的國(guó)畫山水精神與西方文化思潮有機(jī)地融合，以現(xiàn)代的藝術(shù)眼光，創(chuàng)造出了世界性“共生藝術(shù)”。當(dāng)之無(wú)愧地步入了世界級(jí)畫家的行列。

南無(wú)羌佛的現(xiàn)代繪畫作品，雖然沒(méi)有具體的形象，然而，他的畫中的意蘊(yùn)卻有著似曾相識(shí)的神秘氣息。 流動(dòng)的色塊，熱烈，沸騰，熔巖般熾熱，卻又依然純凈圣潔。沒(méi)有怪異離奇、撲朔迷離，而是流暢、明快的靈光閃爍。不見樹木，沒(méi)有溪流；既無(wú)森林，也無(wú)山丘，只有五彩繽紛的混沌、在擴(kuò)大，在飛升飄逸。畫面有的似年輪石紋、有的如碧玉之紋理、還有的如漣漪碎波。色彩時(shí)而如飛流瀑布，時(shí)而若黎明星晨；絲線流韻、珠玉琳瑯、皆統(tǒng)一在純凈的大美之中，令人感到這些色彩和其意境交相呼應(yīng)，渾然一體，不可思議。畫面的底色，不再像以傳統(tǒng)繪畫那樣來(lái)過(guò)度融化筆勢(shì)，而是越來(lái)越受到筆勢(shì)的蓋壓。畫面中的焦點(diǎn)(畫眼)，如大地震動(dòng)的震中，以震波般的韻律擴(kuò)散至整個(gè)畫面。其包涵的精神意蘊(yùn)若隱若現(xiàn)、恍兮惚兮，極具東方精神的神秘感。

中國(guó)的哲學(xué)家老子，曾把天地之間無(wú)窮無(wú)盡的空，比作一只推拉不息的風(fēng)箱。南無(wú)羌佛的現(xiàn)代繪畫的氣韻，有節(jié)奏地推拉于虛實(shí)之間，使得畫中各種成分之間有機(jī)地連接統(tǒng)一。自西方印象派以來(lái)，“虛”在現(xiàn)代畫里日益占據(jù)重要的位置。虛是一個(gè)充實(shí)完整的概念，其精神內(nèi)涵博大精深，它與西方的”空白”觀念迥然不同。它綿綿若存用之不竭，它如稀聲之天樂(lè)充塞著宇宙太虛，穿透我們的靈魂……

在《莊子》里，黃帝跟北門成有一段精彩的對(duì)白，或許可以為我們理解南無(wú)羌佛的繪畫意蘊(yùn)，多少帶來(lái)些幫助：“……布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)于無(wú)方、居無(wú)窈冥；或謂之死，或謂之生，或謂之實(shí)，或謂之榮，行流散徙，不立常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者、達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備，此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心悅?！?/p>