我們中國人是從哪來的呢？這個(gè)問題，尚沒有定論。這一方面的工作大多是留給考古學(xué)家做的。遠(yuǎn)古時(shí)期的文明有很多了，譬如說今天山東的大汶口——龍山文化，內(nèi)蒙古的紅山文化，中原的仰韶文化，南方江浙的河姆渡、良渚文化，還有四川古人的三星堆文化。這就是，中華文明事實(shí)上并不存在一個(gè)嚴(yán)格的發(fā)源地，而是所謂“多元一體”的這樣一種格局。中國的先人是散處各地的，一些考古發(fā)掘的證據(jù)也可以證明他們之間或許也有一些聯(lián)系甚至是直接傳承的關(guān)系。這是我們大體上可以承認(rèn)的一個(gè)觀點(diǎn)。具體的文化遺址可以參考相關(guān)的專著或資料。甚至可以猜測(cè)的是，夏文化（也即夏桀所建的夏王朝），就是繼承了中原的某種原始文明并逐步兼并周圍落后文明而來的。我們中國的文明是很久遠(yuǎn)的，早在舊石器時(shí)代就有了所謂的“中國人”。我們的文明既然很早出現(xiàn)，當(dāng)然也是發(fā)展較快、比較發(fā)達(dá)豐富的。世界上最久古的文明當(dāng)屬埃及，尼羅河確實(shí)是一分天賜的贈(zèng)禮，我們的古文明還是沒有他們?cè)绲牧恕?/p>

關(guān)于夏商周三代，我們分別分析它們?cè)谡?、文化方面的?nèi)容。首先是政治方面的王位繼承，為什么要把王位繼承單拿出來說上一下呢？我們印象最深刻的是商代的兄終弟及和所謂的“九世之亂”了，就是說，上古中國的政治文明實(shí)在是很不穩(wěn)固的。首先是，在西周以前（也即夏商二代），沒有所謂的“嫡長子繼承制”，王位繼承混亂異常，而這種政治局勢(shì)的混亂，會(huì)導(dǎo)致國力的衰退。接著談?wù)勏某恼?，夏朝的統(tǒng)治，中間是斷過的，這樣一種中原文明，其實(shí)還不是特別的成熟，所以他為東方的部落首領(lǐng)后羿所滅了。后來，雖有所謂的“少康中興”，但是其實(shí)也沒有多穩(wěn)定，夏朝的統(tǒng)治，始終局限在它那一方小天地里。這也是它最終被東北方的商部落所滅的原因。夏朝的統(tǒng)治重心據(jù)考證大致應(yīng)該在現(xiàn)在的山西南部河南北部附近。周朝很不一樣，周朝的體系不知為何突然進(jìn)入了一個(gè)很完備的狀態(tài)，建立了一整套的等級(jí)制度及其意識(shí)形態(tài)。但是，也正是因?yàn)?，王?quán)過于鞏固，所以，縱觀周朝的王，都沒有什么特別杰出的人，都是些庸碌之輩，靠著祖先的遺產(chǎn)橫行于世，而且有不少暴虐荒淫之徒。周朝有禮樂，車馬輿服、宮商角徵羽五樂之事，都要遵從一套嚴(yán)格的階層劃分。周朝，是興起于關(guān)中岐山渭河一代的，而且這也不是他們最開始的定居地，他們是中途遷徙過來的，那時(shí)候的關(guān)中，水草豐美、利于農(nóng)耕，所以西周部落很快強(qiáng)盛起來，漸漸威脅到了商朝的統(tǒng)治，并最終奪取了其天下。而且周朝一開始并不非常穩(wěn)固，我們曉得，武王死后，東部的商朝余孽糾集了一些部落，企圖叛周自立，好在周公旦文武雙全，花了好幾年才把他們平定。周朝的政治制度是這樣的：周王處于最高點(diǎn)，他的兒孫、堂表兄弟、叔伯姑舅以及一些開國功臣、圣賢之后在其下，他們統(tǒng)稱為諸侯，史載“(周公)兼制天下,立七十一國,姬姓獨(dú)居五十三人?！蔽覀兛梢韵胍?，這批國王們互相之間的關(guān)系，非常原始而親密，他們互相之間，完全都是親戚罷了。接著這些人又效仿周王，再行分封，作為自己這一系統(tǒng)里面的大宗，其下的是他的小宗，周王既是萬邦之主，又是周王朝這一大家族的族長，這就把血緣和政治結(jié)合起來了。由此形成的西周政治典型的所謂“天子——諸侯——卿大夫——士”的結(jié)構(gòu)，士是這里面最底層的，但是理論上他們也是西周貴族的一部分，許多諸侯子弟分封到后面就成了所謂的“士”。春秋以后，這些士們，不單單是貴族了，很多是當(dāng)時(shí)百家里面的讀書人，孔子始開私學(xué)之風(fēng)，許多平民地主也可以閱讀經(jīng)典、求師問道了，這時(shí)候，分封制在逐漸沒落，士階層作為新興君主專制的強(qiáng)有力統(tǒng)治工具，勢(shì)不可擋地就擴(kuò)大而崛起了。為什么孔子要開私學(xué)呢？因?yàn)椋疽彩锹淦琴F族，只不過貴族階層越分越多，最后僧多粥少，有些人雖出身高貴，但是也沒有什么官爵可供承襲的了。這實(shí)質(zhì)上反映的是周朝分封制的徹底衰退，因?yàn)槠湟呀?jīng)顯露出一種日趨不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)了，一種新因素在推動(dòng)它崩潰。簡言之，這種知識(shí)的下移，是一種貴族階層的泛化，封到最后，再無可封，可是這些人又有知識(shí)，就可以做君主的犬馬，他們，嚴(yán)格意義上不是貴族，而是官僚。起初，士里面多的是孔丘這樣的落魄貴族，后來沒有血緣只有知識(shí)的士卻漸漸多了。但是親緣關(guān)系畢竟是越來越疏遠(yuǎn)的，你的堂兄和你尚且還在兒時(shí)作伴，可你的兒子又何曾見過他未來的臣屬呢？現(xiàn)在，他倒是忠心于你，可你不能保證他將來會(huì)忠于你的繼承人，更不要說你的后代們了。他們自己尚且有一攤家族和國家事務(wù)要料理，儼然是一個(gè)小周王，誰還記得鎬京的那位人主呢？周朝，興于、革于分封，亦亡于分封。大夫是作為諸侯的輔政大臣的。中國古代的帝制王朝，恐怕沒有哪一個(gè)，在王朝初建時(shí)期就能如此羸弱的。三代之政治文明，非常幼稚，還在一個(gè)緩慢的成長期。這么一個(gè)接近兩千年的時(shí)段，中國的政治，就是這么低效地在運(yùn)作著。這也算是做了一個(gè)總結(jié)。關(guān)于夏商周三代的考證，到了近代才算比較明了，因?yàn)椋瑢?duì)于先秦時(shí)期的文獻(xiàn)資料，非常匱乏或者不太可靠，大多要考出土文物和文獻(xiàn)略證一二，我們大致能夠相信的唯有司馬遷所著之史記已經(jīng)春秋、尚書二書，其余的戰(zhàn)國策之類簡直胡編。顧頡剛先生在《古史辨》一書中提出“層累地造成的中國古史”說,而王國維先生則提出了所謂“二重證據(jù)法”的考證原則。

接著，可以暢談一下夏商周的文化了。我首先要說的是，夏商周是一種神秘的天命文化、宗教文化。上古三代的人認(rèn)為，君主是受命于天來統(tǒng)治人間的，商湯周武二王的所謂“湯武革命”是接受了上天的使命，運(yùn)用自己的德性，代昏君而興起的。請(qǐng)注意，它的這種觀念在雜糅很多種不同的東西，首先，這不是某種純粹無因果的觀念，湯武是有德之人，他們的興起，是自身?xiàng)l件優(yōu)越的結(jié)果，其次，這是某種必然而不可抗拒的東西，這是所謂的“天命”，這是某種無因果的宗教觀念的表現(xiàn)，再次，這是一種循環(huán)輪回的條件作用觀，任何家族，其只有保持一種長久的德性和能力，才能繼續(xù)統(tǒng)治下去，否則，它就喪失了所謂“天命”。我們可以淺引一段《尚書》里的文字感受一下，這本書里面有很多這種東西，所謂尚書，其實(shí)是上書，就是天子承接天命所作的誥命，他們能給我們這種“天命”觀念最直觀的感受。

《尚書》其實(shí)從現(xiàn)在觀點(diǎn)看很迂腐，但是它恰恰反映了人類生產(chǎn)力不高時(shí)三代時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的一種理解，它填補(bǔ)了我們對(duì)于三代人民精神風(fēng)貌認(rèn)識(shí)的空白，是一份重要的文獻(xiàn)史料。那時(shí)候的人，如是而已，非?？謶侄跣。顦O端無依據(jù)。他們只能憑一個(gè)幻想的天來解釋所有不能解釋和所有他們想要做的事情。商代也有這樣的東西，他們出兵打仗、祈求（農(nóng)耕）風(fēng)雨，都是要做這種巫蠱儀式的。其實(shí)，我們現(xiàn)在的所謂“史”，就是那時(shí)候的“巫”，是介于人和天之間，向天對(duì)話，再向人傳達(dá)天意的人。他們是那時(shí)的高級(jí)知識(shí)分子。史是從巫里面分化出來的，他們專門負(fù)責(zé)記載祭祀等國家要事。這也就是中國所謂史學(xué)家最早的淵源了。