文/耕云導(dǎo)師

～講于一九八五年七月廿一日

　　安祥之美，是在說明安祥的美好，當(dāng)然也包含對安祥的贊美。

首先要辨明的是什么叫做安祥？

　　一、安祥是什么？

我們可以分幾點(diǎn)來說明：

　　(一) 安祥是法的現(xiàn)量

什么是法的現(xiàn)量？法有“現(xiàn)量”和“比量”，“比量”就是借思想、文字、邏輯推理而產(chǎn)生的一種形式，也就是靠慎思、明辨來了解、說明“法”，這就是“比量”。如果我們無須透過慎思、明辨，而當(dāng)場將“法”和盤托出，直接感受，這就是“現(xiàn)量”。

何以見得“安祥是法的現(xiàn)量”？因?yàn)椤胺ㄟ^語言文字”，法是超越了語言文字的。超越語言文字的法是什么呢？就是法的本身、法的本體，也就是由語言文字、思維、辨說中升華%出來的法的實(shí)質(zhì)。由此我們可以知道：“所謂‘法’，是很難理解的”。法是什么？大家說它是真理。真理是什么？真理是原本如此的。原本是個(gè)什么？原本沒有四萬個(gè)已發(fā)現(xiàn)的銀河系，沒有太陽系，沒有地球，沒有生物，也沒有人類。原本的法，是在三千大千世界形成以前就存在著的，這才是真實(shí)的法。這個(gè)超越語言文字的法是什么呢？它的當(dāng)體就是安祥。

　　我們?yōu)槭裁凑f“法是超越語言文字的”？因?yàn)檎Z言文字盡最大能力表達(dá)，充其量只是相似，并不全等。而每個(gè)人的見解不同，每個(gè)人的資質(zhì)不同，所以佛經(jīng)上有盲人摸象之喻──有的人摸到耳朵，說它像把扇子；有的人摸到肚皮，說它像個(gè)大鍋；有的人摸到腿，說它像根柱子；……都不一樣，都不能窺見全體。

(二) 安祥是禪的生命

法是原本如此的，而安祥是法的現(xiàn)量，因此安祥就是禪的生命。

古人參禪學(xué)道，走遍百城煙水，所謂“芒鞋踏破嶺頭云”——不辭千山萬水，不辭辛勤跋涉，來追求法的究竟。追求的是什么法呢？絕不是什么道理。真實(shí)的是原本的，原本就沒有什么道理，他所能獲得的只是一種安祥的心態(tài)，所以安祥才是禪的生命。

　　我們閱讀禪宗典籍，二祖見初祖最吃緊的一段對話，就是“我心未寧，乞師與安”。

初祖說：“拿心來！我替你安?！?/p>

　　二祖愣了一會兒說：“心，根本就找不到?！?/p>

　　初祖說：“是這樣的話，我已經(jīng)替你安頓好了?！?/p>

這段對話在禪宗來講，非常重要。人為什么要求法呢？求法的基本目的就是“求心安”。

人，不管他物質(zhì)生活充實(shí)或貧乏，只要他心里非常安祥，就是在過著幸福的生活。不管他是處在什么樣的地位，過著什么形式的生活，如果心里紊亂不安，這種生活就無異是對生命的一種煎熬。我們看禪宗的典籍，像六祖腰墜石頭踏碓舂米（碓，現(xiàn)在鄉(xiāng)下還看得到，都市就只有碾米廠了），甚至有的人苦參苦學(xué)二三十年，他們所追求的是什么呢？絕不是追求神秘。因?yàn)檎胬硎瞧毡榈模毡榈木褪且话愕?，一般的就不是特殊的，可知神秘絕不是真理。他追求的既不是神秘，又不是理論，是什么呢？就是內(nèi)心的安祥。

　　人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有內(nèi)心的安祥，才是禪者所尋覓、追求、殫精竭慮、瞬有存、息有養(yǎng)、精勤保任的無價(jià)奇珍。

(三) 安祥是正受的實(shí)證

什么叫做正受？正受是佛經(jīng)上的名詞。如果我們把它用通俗的話來說：“所謂正受，就是正確的感受。”

我們生命的所有感受，百分之九十九是不正確的。因?yàn)椴徽_，才使我們的心不安寧，使我們生活得矛盾、無奈，很亂、很苦。

何以我們的感受大多不正確呢？所謂的“感”，是依賴感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意?？恐覀兊难?、耳、鼻、舌、身、意的感知，面對色、聲、香、味、觸、法的六塵，在繽紛幻象當(dāng)中，我們所認(rèn)知的，我們所觀察的，都不是實(shí)在的東西。有的是一種幻象，有的是過眼云煙，有的是因?yàn)槲覀兊男膽B(tài)不正確而扭曲了外在的形象。所以我們沒有活在正確的感受里，因此我們也沒有得到過人生的真實(shí)受用。

如果一個(gè)修行者苦行了幾十年，而沒有得到人生的真實(shí)受用，那不是太冤枉了嗎？我們看《指月錄》，有位香林遠(yuǎn)禪師臨到圓寂的時(shí)候，很高興地說“老僧四十年才打成一片”，也就是說“雖然花了四十年的工夫，終究得到真正的受用啦！”

真正的受用是什么呢？絕對不是出門有轎車，回家有全電氣化的生活享受，飲食可以食前方丈、滿漢全席，絕對不是指這個(gè)。你再有錢，給你兩客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉強(qiáng)吃下去，你就要找醫(yī)生了?？芍镔|(zhì)的滿足并不能填補(bǔ)生命的空虛，顯然這并不是學(xué)法所追求的目標(biāo)。佛法所追求的真正受用，就是正受。那么，正受又是什么東西呢？那就是一種“沒有憂慮，沒有恐懼，沒有私欲，沒有攀緣，沒有矛盾，離開一切執(zhí)著、一切相對”的調(diào)和、統(tǒng)一的心靈狀態(tài)。什么叫做正受？正受就是一種統(tǒng)一、調(diào)和的心靈狀態(tài)，也即是真正修行者的真實(shí)受用。

心靈的統(tǒng)一、調(diào)和，非常難。如果我們心里不調(diào)和，紊亂得很，即使是在美好的環(huán)境里，也不能夠去領(lǐng)會、享受。因此“心靈的統(tǒng)一”應(yīng)該是我們修行的根本目標(biāo)，為什么呢？因?yàn)榫鸵话闱闆r來說，沒有一個(gè)人的心靈是統(tǒng)一的，除非我們對自己下過一番自我認(rèn)知的工夫，而能到達(dá)一切事、一切理、一切眾生的源頭處，否則的話，對自己的心靈，也不會察覺、發(fā)現(xiàn)是不統(tǒng)一的。你認(rèn)為你的心靈是統(tǒng)一的，你認(rèn)為你的人格是完整的，各位！實(shí)際上，你我大家的人格都是破碎的，心靈是分歧的，意識是多頭的。這話怎么講呢？你明明想做這件事，再過幾分鐘你又不做了，你自己就反對你自己，你第二個(gè)意見否定你第一個(gè)意見；明明理智告訴你這樣做才對，但是你的情感告訴你不要這樣做；明明理智告訴你這件事是壞的，這個(gè)人是不可以接近的，但是你的情感鼓勵你、逼迫你、慫恿你，要你去接近他、去親近他；我們的心前一刻是喜悅的，后一刻是沮喪的。由此可知，我們的心靈沒有得到過真正的統(tǒng)一。

天下所有偉大的事業(yè)，都是在統(tǒng)一的心靈下完成的。如果我們不能做到心靈的統(tǒng)一，那就不可能發(fā)揮出生命的潛在力量；不能發(fā)揮潛在的力量，就是自己埋沒自己──在大部分時(shí)間、大多數(shù)的事務(wù)里，不是別人限制你，而是你自己埋沒了自己。所以安祥就是一種心靈統(tǒng)一的狀態(tài)，就是佛經(jīng)上講的“正受”。

正受，除了可以用“心靈的統(tǒng)一、調(diào)和的狀態(tài)”說明以外，也可以用“突破業(yè)障以后的心靈覺受”來解釋。

什么叫業(yè)障？我們從出生到現(xiàn)在所有的思想行為的總和，就叫做“業(yè)”。

　　佛陀說“眾生皆有佛性”，為什么我們見不到佛性？真理是普遍存在的，乃至于莊子說“道在屎尿”──不因?yàn)橛写笮”愕牡胤骄蜎]有真理；既然如此普遍、如此現(xiàn)成，為什么看不到？就是因?yàn)橛姓?。什么障？業(yè)障。業(yè)障不能說是好或是壞，只能說它是一個(gè)事實(shí)，它是你從出生到現(xiàn)在，生活、行為、想念的總和。這種“業(yè)”是如何形成的？它是由于“對外界事物的認(rèn)同”、“對于意識素材的聯(lián)想”、“由自我出發(fā)的所有消極性的、破壞性的情緒的發(fā)露”。由于它與真實(shí)不同質(zhì)，所以你便無法再見到真實(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)的業(yè)是虛假的東西，以虛假的東西去窺探真實(shí)，是不可能的。我們只有突破了業(yè)的障礙，才有可能見到真實(shí)。所以我們時(shí)常說“人應(yīng)該反省”，靠著反省，對于“如何形成自我人格”徹底了然以后，就有突破業(yè)障的可能。當(dāng)我們把業(yè)的障礙突破了，我們就能清清楚楚、明明白白地見得到生命的真實(shí)，然后我們才能得到真實(shí)的受用──安祥。

(四) 安祥是最高的生活藝術(shù)

無論任何學(xué)問、任何法則，倘使脫離了人生，它就不再有任何意義。雖然安祥是禪的生命、是法的現(xiàn)證，但它也是人生的最高生活藝術(shù)。

說到藝術(shù)，它的最高境界就是真、善、美。我們想一想：“在這宇宙中有什么東西是最真的？”向外找，我們找不到。說到“真”，就離不開“純”，所謂“純真”，這地球上有沒有純真的東西呢？有！如果我們真要去追求純真的話，向外找是找不到的，只有反求諸己才行。

當(dāng)我們把內(nèi)心變得調(diào)和、統(tǒng)一，離開一切相對，揚(yáng)棄一切二元的概念，放棄由業(yè)力形成的自我，這個(gè)時(shí)候，我們的心是絕對安祥的。一顆絕對安祥的心，它是至真的，因?yàn)樗鼪]有虛假，它沒有二元的東西，它也沒有邊見，它超越一切，如果勉強(qiáng)形容，那就是“我覺故我在”。所以唯有安祥的心態(tài)，才最純真，才是至真；也唯有安祥的心態(tài)，才是離諸相對的至善。我們講“善，就是好”，至善就是頂好。什么東西頂好呢？唯有“離開一切相對，離開所有二元”的概念之后，所呈現(xiàn)的那種安祥的心態(tài)，才算頂好的至善。

　　安祥的心態(tài)是至美的，這可從兩方面來講：

　?。?）是感覺之美：一個(gè)人當(dāng)他內(nèi)心秒秒安祥的時(shí)候，沒有想象、沒有煩惱、沒有相對、超越時(shí)空，這種感覺是非常美好的，也就是《大涅槃經(jīng)》所講的“常、樂、我、凈”──永恒的美好，永恒的純潔，永恒的自覺，永恒的安祥。

（2）是感受之美：有些人他自己懷有病態(tài)的心理，因?yàn)樾睦镉嘘幱埃慈f事萬物都陰森、都丑惡、都黯淡、都晦澀。但當(dāng)他把心調(diào)和得非常安祥的時(shí)候，他就會發(fā)現(xiàn)“原來一切是這樣美好”，不但一沙一世界，而且是觸目菩提──萬物入眼都是真實(shí)而美好的。

　　我們以至真、至善、至美的心，而活在這個(gè)現(xiàn)象界，當(dāng)然是最高的生活藝術(shù)。我們能夠如此活，生活對我們來說，才充滿生之喜悅，才是生命的享受，生活也才不再是對生命的懲罰。倘使生活中缺少了安祥，而懷著挫折、無奈、懷疑、恐懼、憂慮的心態(tài)去過活人生，那生活對生命來說，毫無疑問就是一種懲罰了。所以我們只有活在安祥里，才是真正的享受人生。

(五) 安祥是永不枯竭的幸福泉源

什么是真幸福？內(nèi)心安適，仰俯無愧。從一天到一年，從一年到一生，都能夠仰俯無愧，心安理得，活得很踏實(shí)，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美當(dāng)中，這才是人生的最高幸福。

　　人若讓內(nèi)心不安，幸福便無從建立。《左傳》上有個(gè)諸侯楚武王荊尸跟他太太鄧曼說“余心蕩”──我最近心亂得很，安定不下來，心里非常煩亂。他太太說“王心蕩，王祿盡矣”──你既然失去內(nèi)心的安祥，你所擁有的一切也將會喪失了。隔了沒有多久，楚武王果然去世了。所以只有活在安祥里，才是真正的幸福；人若能生活在安祥的心態(tài)里，就擁有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就會永遠(yuǎn)追隨著你。

　　由以上各點(diǎn)可以知道：

　　安祥是正受

　　安祥是三昧耶

　　安祥是真如

　　安祥是本心的現(xiàn)量

　　安祥就是摩訶般若的發(fā)露

　　我們?yōu)槭裁匆婚_始就不用這些名相？因?yàn)檠芯糠鸱ㄗ罡锌鄲赖木褪潜幻嗨_，擋住了我們的視線，讓我們看不到真實(shí)義。

　　我們了解了“安祥是什么”，就可以進(jìn)一步討論：

　　二、如何才能獲得安祥？

　　(一) 唯求心安

每個(gè)人有他不同的理念，叔孫豹主張人生三不朽──“立德、立功、立言”，這是他的生活理念；李白的秉燭夜游，是他的生活向往。有些人追求物質(zhì)的享樂，有些人追求功業(yè)的不朽，有些人活在蠅營狗茍、莫名其妙的自我迷失中。這些人，不管他是為了不朽的功業(yè)，或者是為了人生的享樂，在相對的二元的心態(tài)下，是不可能獲得安祥的。唯有摒棄私欲、功利，全心追求心安，才是追求解脫的正確理念。如果你不追求心安，你又怎么能擁有安祥？

如何才能得到心安呢？那就要做到“為而不有，善而不居?！?/p>

什么是“為而不有”？我們每個(gè)人都必須努力工作，都必須有自己的正業(yè)。我們努力追求良好的工作成果，但卻不必因?yàn)樽约簺]有得到相對的報(bào)酬而失望，也就是《禮運(yùn)篇》講的“力，惡其不出于身也，不必為己”。我們每個(gè)人追求的應(yīng)該是貢獻(xiàn)自我的機(jī)會，而不是自我標(biāo)榜、自我功利，我們抱著這種心態(tài)去工作，就是“為而不有”──我們努力創(chuàng)造，但是并非為了自己占有更多。

什么是“善而不居”？我們做了一件很完美的事情，但我們勿須沾沾自喜；我們做了一件別人做不到的事情，我們不要有優(yōu)越感。能夠如此的話，我們就會活得無愧無怍、心安理得，就能夠得到內(nèi)心的安祥。

　　有很多人，有了貢獻(xiàn)，沒有得到相對的報(bào)酬，就充滿了牢騷、抱怨，而破壞了內(nèi)心的平衡。有些人品學(xué)兼優(yōu)，不被重視，就感覺有一種被遺忘、被冷落、被否定的落寞感，像屈原就是這樣。這樣的人，他絕對活不下去，活在自憐里的人，那多凄慘，當(dāng)他撐不下去的時(shí)候，最后必定是自己毀滅自己。所以我們要獲得安祥，首先就是要有“只求心安”的生活理念與生活態(tài)度。

(二) 宰制官能　懲治我欲

為什么要“宰制官能”？我們?yōu)槭裁磿允В渴聦?shí)上我們成長的過程，就是我們迷失的過程。這話怎么講？隨著我們的成長，也加深了我們對外在事物的認(rèn)同，我們隨時(shí)受感官的支配：看到美好的事物，我們歡喜；看到不順眼的東西，我們厭惡；環(huán)境調(diào)和的時(shí)候，我們高興；到了環(huán)境低潮，產(chǎn)生一種壓抑感的時(shí)候，我們就會憤怒，或者就會悲觀，乃至沮喪；這都是說我們在受制于官能的支配。我們有個(gè)消化器官，拼命地覓食，覓食是合理的本能，是對的；但是覓得食物，還希望食前方丈，就墮落為官能的奴隸了。

不管是經(jīng)濟(jì)蓬勃或蕭條，我們看臺北每條馬路上的許多餐館，除非你事先訂座，倘若到了吃飯的時(shí)候才去吃，多半是沒有位置給你坐，“對不起！明天請?jiān)纭?。人們物質(zhì)欲望的泛濫，已經(jīng)充分地反映出精神生活的貧乏及心靈的沉淤。這是一個(gè)很可怕、很可悲的現(xiàn)象，絕不是我們在杞人憂天。

什么叫“懲治我欲”呢？一個(gè)人的合理欲望是人類進(jìn)化的動力，我時(shí)常說：“如果我們的老祖先都滿足于住鳥窩、住山洞、披獸皮的話，我們到今天也還會是那樣。因?yàn)槲覀兊睦献孀谟辛烁纳粕畹脑竿砸淮淮匕焉钇焚|(zhì)提升?！焙侠淼纳钣皇亲飷?，但是超出范圍的私欲擴(kuò)張，倒真是罪過了。

在我們閱讀歷史中，一個(gè)朝代的崩潰、一個(gè)國家的滅亡、一個(gè)社會的腐敗，以及若干史前文明國家的沉淪，是被什么毀滅的？無他，只是私欲。私欲不僅可以污染社會人群，腐蝕一個(gè)國家，而且當(dāng)它擴(kuò)展到極點(diǎn)時(shí)，它便會毀滅掉整個(gè)人類。

　　所謂私欲，它包含了占有欲、支配欲、領(lǐng)袖欲，還有自我保存。自我我欲的極點(diǎn)──“白天怕人，晚上怕鬼”，這樣活著，實(shí)在很苦，而歷史上的英雄豪杰多半是這類膽小鬼。

我們擁有感官，并不是罪惡，感官只不過是我們生活必須的工具，是我們的附屬，但是我們要宰制它，不要讓它支配、牽制了我們才對。所謂“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，能夠做到這些，就會如王陽明所講的“天君泰然，百體從令”了。假如你有感官，而你又由它牽著鼻子走，那你這個(gè)人活得很慘，你不可能活得自由自在，也不可能獲致安祥。

　　欲，是無底之壑，永遠(yuǎn)填不滿。所謂權(quán)勢、物質(zhì)、虛榮，既不真實(shí)，也不永恒，它只能構(gòu)成對你生命的污染、煎熬、懲罰，使你迷失，使你發(fā)狂。所以你必須控制它，讓自己活在合理的欲望中，也就是說“我們肚子餓了有東西吃，冷了有衣服穿，有房子可以遮避風(fēng)雨，就已經(jīng)足夠了”。進(jìn)一步，“如何不忝此生？”──不要把這個(gè)寶貴的生命浪費(fèi)掉，如何反省自己？如何凈化自己？如何使自己確確實(shí)實(shí)地認(rèn)知自己？這是獲得安祥的第二個(gè)條件。

(三) 窮理徹源　識心達(dá)本

什么叫“窮理徹源”？你追求真理，若跟螃蟹一樣橫著走，這樣的話，道理就多得很。等你眼睛一閉，離開人間的時(shí)候，道理還沒搞清楚，依然要做個(gè)糊涂鬼。所以你要找道理，一定要找到道理的源頭──道理從哪里來？“水有源、木有本”，道理的源頭在哪里？你必須窮追到一切事、一切理的源頭，才算了事?！爸钦卟换蟆?，你若想斷惑，就必須把道理搞清楚；你若想真正搞清楚，就不單是要找到了道理，還要找到所有道理的“始祖”，那你才可能斷惑。人斷惑了以后，就不再有疑惑、不再有疑問、不再有無知，所以他就心安了?！靶陌玻瑒t吉祥”，他就安祥了。

為什么要“識心達(dá)本”？要知道每個(gè)人都有心，而每個(gè)人的心都是三心二意、多頭馬車、自相矛盾、互相牽制，沒有辦法讓心靈統(tǒng)一，讓生命潛力集中發(fā)揮，沒有辦法表現(xiàn)出自己的價(jià)值。而你這一生也就這樣窩窩囊囊、糊糊涂涂地被徹底埋沒了。

什么是“你原本的心”？我們?yōu)槭裁匆白R心達(dá)本”？因?yàn)樗欣硇缘膶W(xué)問都公認(rèn)“真實(shí)的是原本的”──只有你那個(gè)原本的心，才是真實(shí)的心、永恒的自己。所以你要努力“認(rèn)識自己”，自己尚不認(rèn)識，認(rèn)識別人是沒有用的。

一個(gè)自我迷失的人，做什么事都不會成功，所以人首先要“認(rèn)識自己”。而認(rèn)識自己，自己生命的本質(zhì)就是“心”，“心”不是你的表層意識──由眼、耳、鼻、舌、身、意對色、聲、香、味、觸、法所感知、所累積的這一層法塵。你如果認(rèn)為你現(xiàn)在的分別心是你，那你是認(rèn)賊作子，終歸無常；如果你說你現(xiàn)在的分別心不是你，你又在自我否定。這個(gè)問題很麻煩！你若說這個(gè)表層意識不是你，無風(fēng)不起浪，它從什么地方來的？又憑借什么存在？“煩惱即菩提”──沒有菩提，連煩惱你也不會感知。一塊石頭，它能感受煩惱嗎？必定你有覺性，你才感受得到煩惱。所以你若追求自我，首先便要認(rèn)識自我；認(rèn)識自我，就是認(rèn)識自己的心，認(rèn)識“圣主”未曾蒙塵以前的原本真心。能夠做到這一點(diǎn)，你就能夠得到安祥。

為了說明這個(gè)條件是必要而且是足夠的，我可以跟各位講：“很多人聽說別人開悟，總認(rèn)為這個(gè)家伙一定是悟出來一套大道理──一套‘放之四海而皆準(zhǔn)，百世以俟圣人而不惑’的真理。實(shí)在說，沒有這回事。誰若是因開悟而講出一篇大道理來，那這個(gè)人是神經(jīng)病?！?/p>

有人說這個(gè)家伙開悟了，大概有了神通變化。我告訴各位：“真實(shí)的是原本的──原本沒有人、沒有神、沒有佛，神通從哪里來？神通也不是真實(shí)的?！?/p>

那么說這個(gè)人悟了，悟了個(gè)什么東西呢？很簡單，所謂的“悟”，就是“窮理徹源、識心達(dá)本”，也就是說，當(dāng)下一切問題、一切問號統(tǒng)統(tǒng)消失，統(tǒng)統(tǒng)不見了，一切煩惱、一切業(yè)障統(tǒng)統(tǒng)瓦解冰消了，而當(dāng)時(shí)自己生命所唯一擁有的只有兩個(gè)字：“安祥”。如果不是這樣，那就不是真悟。

各位！假如你在打坐的時(shí)候胡思亂想，想出了一篇大道理，你一拍腿，跳起來說：“我悟了?！蹦悄阋⌒囊稽c(diǎn)兒，小心走火入魔?。≌嬲髲卮笪蛄耍艿玫绞裁?？也只不過是得到了“安祥”而已。

那么，如何才能夠“窮理徹源、識心達(dá)本”？這八個(gè)字，說起來簡單，做起來要有方法才行，方法不對，就沒有效果。如何才能夠“窮理徹源、識心達(dá)本”？有兩句話：第一句話是“致虛極，守靜篤”，第二句話是“守本真心”。

什么叫做“致虛極”？我們所看到的一切，總感覺都是實(shí)在的；山是山，水是水，統(tǒng)統(tǒng)實(shí)在。我們既然認(rèn)同一切實(shí)在，我們便只能活在相對的生活中，我們那個(gè)絕對的心靈就被壓抑了。必須過活得非常虛，不但虛，而且虛到極點(diǎn)，走在地上好像走在海綿上一樣（開悟前會有這種感覺）！

靜篤，不但要靜，要靜到極點(diǎn)，否則便是“萬法本閑，唯人自鬧”了。

有人說這是執(zhí)著，很多人認(rèn)為：你看！又“致”，又“守”，這都是動詞，都是有為法，都是執(zhí)著。你若這么看，你根本不懂佛法。佛法是“不住無為、不盡有為”的──有為，而不執(zhí)著有為，才是無為；無為，而執(zhí)著無為，就是有為。所以唯信能入。

　　你要能夠虛，盡量地虛。你打坐打得很好，有人吵了你的安寧，你就發(fā)脾氣，這證明外在的一切在你心里是實(shí)在的，對你來講，是兩個(gè)；佛法是不二法門，你到處都是兩個(gè)乃至多個(gè)，與修行絕不相應(yīng)。所謂“外門閉、內(nèi)門開”，這是修密宗閉黑關(guān)的著眼點(diǎn)。所以修行人一定要虛，要虛到極點(diǎn)；不但要靜，要靜上加靜。這樣的話，才比較容易相應(yīng)。

　　什么叫“守本真心”呢？五祖弘忍大師《最上乘論》里一再說到這四個(gè)字──守本真心。

　　剛剛修行的人，唱高調(diào)說要自在、要灑脫、要無我，說俏皮話、嘴巴滑溜是沒有用的，見了閻王，你那一套一點(diǎn)都用不上；而觸境遇緣煩惱重重，你又莫可奈何。所以從達(dá)摩大師到五祖都是倡導(dǎo)觀心的；以后雖然很少用觀心的詞句，本質(zhì)上也離不開觀心。觀心有三個(gè)階段：

　　第一階段：由反省而觀心。學(xué)佛法都是要先反省。學(xué)任何一個(gè)法門，都是先反省懺悔，否則障不除，不能相應(yīng)。先在反省的時(shí)候觀心，可以幫助你認(rèn)識自己──你究竟是個(gè)什么樣的人？在座的包括我，都認(rèn)為自己是個(gè)好人，自己是個(gè)完整而統(tǒng)一的人，自己是一個(gè)非常善良的人，自己是一個(gè)言寡尤、行寡悔、可以無大過矣的人，其實(shí)，絕對不然。如果認(rèn)真反省一番，就會發(fā)現(xiàn)“自己根本不是個(gè)人”。如果承認(rèn)過去所做、所為、所想，根本不是人，接近沒有進(jìn)化的動物；然后勇于面對自我，才可能做到真實(shí)的懺悔，才會獲得實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。如果不能夠勇于面對自我，永遠(yuǎn)保持那種虛偽的假象，誰也救不了你。所以第一步要觀察“自我是個(gè)什么？”

　　第二階段：使每一念都不要漏過。萌生一念，自己立刻知道，而自己始終用最客觀的立場，來批判自己的念頭。這個(gè)念頭太不好、太黯淡，就自己打自己耳光，乃至于說話、做事，都要觀察自己的念頭，不讓念頭自由活動。如果我們要思維一件事──有目的的思維，應(yīng)集中心力去思維它，那叫“正思維”；如果我們不需要思維任何事時(shí)，不要讓念頭像無韁之馬，自由奔馳，否則就會攪亂了心地。

　　第三階段：要觀察“念從哪里來”。明白“念從哪里來”，就可能找到自己原本無念的真心。找到了無念的本心，就要守住它，“守住”才不會迷失于妄想與認(rèn)同之中。

　　哪個(gè)是無念的本心呢？記得十幾年前，我在東引服務(wù)時(shí)，有一天在禪定中得到了幾句話（為什么說得到呢？這不是書上看到的，也不是我自己的創(chuàng)意）。這幾句話是“以子之心，覺子之覺，以子之覺，覺子之心。覺者是心，是心自覺，覺心不二，允稱正覺?！边@幾句話極為究竟，它給我的啟示是什么呢？“覺者是心，是心自覺”，不是覺到外面，也不是外面覺進(jìn)來，套用笛卡爾那句話的模式──我“覺”故我在。

　　觀心觀到最后的階段，就是“我覺故我在”，就是“守本真心”。你守著你的心，它才不會亂跑；你守著你的真實(shí)的心，“真實(shí)的是原本的”，守原本的本心，就是守“真如”。后來禪宗的子孫看了這個(gè)“守”字，覺得用得太拙，其實(shí)“拙”就是大智慧。你若能夠守你原本的心，那就是守摩訶般若，也就是以后講的“保任”，名詞雖然不同，它的含意完全一樣，而我認(rèn)為“守本真心”更明確、更積極。

　　(四) 如法精進(jìn)

　　“如法”就是照著佛經(jīng)上所說的方法，照著師父教導(dǎo)的方法。什么叫做“精進(jìn)”？精者不雜，進(jìn)者不退。不要摻雜，不要五光十色、五花八門都弄進(jìn)去，要一心不二。佛陀說“制心一處，事無不辦”，你要精進(jìn)，殫精竭慮，只有這一件大事。古人說：“大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣?！边@話很值得玩味：大事沒有搞清楚，好像死了爹娘一樣；大事搞清楚了，又像死了爹娘一樣。這個(gè)滿好玩的，只可意會，不可言傳，所以要精進(jìn)。

　　安祥是由心安無愧得來的。

　　安祥是由保持合理的欲望，不放縱私欲得來的。

　　安祥是由證得宇宙人生的真實(shí)得來的。

　　所以我們得到安祥以后，就會活得踏實(shí)、活得瀟灑、活得自在、活得無罪一身輕。

　　剛才我們說到“什么是安祥？如何才能獲得和擁有安祥？”我們現(xiàn)在就要說“安祥有什么用？有什么好處？”現(xiàn)在就要討論“安祥之美”了。

　三、安祥的美好

　　(一) 安祥能使人充滿生命的活力

　　一個(gè)擁有安祥的人，身體自然健康，疾病減少，相好莊嚴(yán)（相貌美好又莊嚴(yán)）。真正學(xué)禪而上路的人，連相貌都會改變。大家如果在老朋友當(dāng)中互相觀察，將會發(fā)現(xiàn)有人已經(jīng)把內(nèi)在的安祥之美發(fā)露到表面上來了，而表現(xiàn)出清雅脫俗，當(dāng)然他的生活也必然充滿幸福、和諧，使人感到和藹可親，堪能信賴。因此他的人生便非常通暢，障礙自然減少，合理的欲望都會實(shí)現(xiàn)，正確的努力也會成功，而且可以消千災(zāi)于無形，遏百難于未萌。一切災(zāi)難都有原因，沒有災(zāi)難的因，就沒有災(zāi)難的果。所以對于一位秒秒安祥的人來說，千災(zāi)不會降臨，百難不會萌生，整個(gè)人生活得瀟灑自在，大吉大利。

　　(二) 安祥堪報(bào)不報(bào)之恩

　　一個(gè)擁有安祥的人，每一秒鐘都散發(fā)著他生命的光輝，構(gòu)成他生命的磁場，進(jìn)入他生命磁場的人，立刻感覺到安祥──心浮氣躁的人感覺到一陣清涼；忿恨不平的人感覺到無比溫馨；煩惱痛苦的人感覺到非常舒暢；心灰意冷的人感覺到極大鼓舞。在你有生之年的活動半徑中，到處散播出燦爛的心光，到處散播出安祥、和諧的靈氣。雖然你無心以有為法報(bào)四重恩，但是你已經(jīng)報(bào)了，這就叫做堪報(bào)不報(bào)之恩──不用報(bào)恩，已經(jīng)報(bào)恩了。

　　如果我們每個(gè)人都能夠散播安祥，我們的社會就是個(gè)祥和的社會；我們?nèi)巳松⒉グ蚕椋覀兊膰揖褪且粋€(gè)富強(qiáng)康樂、所有邪惡勢力無法侵害的國家。

　　我們要報(bào)親恩、報(bào)國恩、報(bào)天地恩、報(bào)眾生恩，就必須保持內(nèi)心的安祥。當(dāng)我們內(nèi)心固定了安祥的時(shí)候，可以使七代祖先超升。安祥既然是這么美好，當(dāng)然值得我們拼生命的全力去追求、去獲得、去保有。

　　(三) 安祥可以奉獻(xiàn)心力　享受人生

　　一個(gè)安祥者，他的心是統(tǒng)一的，他的心力是集中的，當(dāng)他進(jìn)行正思維時(shí)，是鋒利無比的，他具有最高的創(chuàng)造力。一個(gè)人到了心靈安祥的境地，如果他有一個(gè)疑問，而肯不停地用安祥心去思考，不要兩三天就會得到一個(gè)嶄新的答案。他對國家、對人群、對社會都能夠提供卓越的貢獻(xiàn)，而不會是社會的包袱，不會給社會帶來負(fù)值。

　　他每一秒鐘都活在安祥里，他沒有不滿、沒有懷疑、沒有嫉妒、沒有牢騷、沒有抱怨、沒有忿怒、沒有恐懼，所以他是活在滿足中，他的人生是享受的人生。

　　四、何以失去安祥？

　　說到這里，我們要討論：何以太多的人失去了安祥？

　　(一) 惑于感官　逐相而沉

　　我們追逐那些外在的幻象，把自己沉沒在幻象當(dāng)中，迷失了自己。當(dāng)我們迷失了自己的時(shí)候，就被世間的幻象所誘惑，就被感官的官能所牽制，半點(diǎn)不得自由，哪里還會有安祥？即或有安祥的人，如果受感官的支配，他的安祥也會消失。

　　(二) 突出自我我欲　背離責(zé)任義務(wù)

突出自我我欲──我想怎么樣？人的欲望沒有止境。秦始皇說一世、二世，將至億萬世；漢武帝認(rèn)為漢朝基業(yè)將會永垂不朽，因?yàn)榘褞浊甑倪吇级枷髌搅?。但是他們死的時(shí)候都很悲哀、失望、空虛、沮喪，為什么？他們吃了很多長生不死的藥，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己的確是活不下去了。

我欲，是貧窮的標(biāo)志，在我們擴(kuò)張私欲的同時(shí)，也顯示了我們心靈的貧乏。所以一個(gè)一意追求私欲的人，同時(shí)也便背棄了責(zé)任義務(wù)。

人應(yīng)該怎么活？人應(yīng)該活在責(zé)任義務(wù)里，人應(yīng)該負(fù)起每個(gè)人自己的責(zé)任。

　　人若想活得通暢，只有活在責(zé)任義務(wù)當(dāng)中。因?yàn)槟悴还茉谀膫€(gè)機(jī)關(guān)做事，不管你的工作崗位是什么，如果想活得不黯淡、不窩囊、不委屈、不晦澀，能抬頭挺胸，你就必須盡到應(yīng)盡的責(zé)任，滿足責(zé)任對你的要求。因?yàn)槿说膬r(jià)值可與經(jīng)濟(jì)學(xué)旁通，經(jīng)濟(jì)學(xué)講“邊際效用”，人也是一樣，誰最能構(gòu)成社會人群的需要，誰就最重要；誰若無法滿足工作的需求，工作對他來講，就不需要。所以人的工作，不管在任何地方，應(yīng)該要使別人覺得自己“有你不多，沒有你嫌少”。如果讓人家覺得“有你嫌多，沒有你最好”，那就糟糕了。所以人不能夠?yàn)榱朔艞壺?zé)任義務(wù)而使自己良心產(chǎn)生一種虧欠，也不能為了省些精神而損害到自己的自尊。

　　人，除了責(zé)任義務(wù)，沒有別的。所有最偉大的人，像孫中山先生，他們都是活在責(zé)任義務(wù)中的。他們內(nèi)心所承受的負(fù)荷，不是我們能想象得到的，他們面對的難題那么多，他們每一天都沒有輕松的日子，因?yàn)檫@個(gè)多難的國家給予他們的擔(dān)子太重了。

　　任何一個(gè)人必須是活在責(zé)任義務(wù)里，他才活得通暢、光明、坦然、無愧。如果一個(gè)人不盡責(zé)任、不盡義務(wù)而想活得很好，除了甘做小偷、盜賊，成為人們看不起、最可恥、最低級的人以外，就別無他途；這種人活著，豈非多余？不只是社會的包袱，更是一種污染；對他自己來講，就無異是對生命的一種煎熬了。這種人不會活得快樂，因?yàn)椤盀樯谱顦贰保麨閻?，會最樂嗎？你看看那些被通緝的人、那些殺人犯、那些詐欺犯，看起來都不像人樣，為什么？“誠于中，形于外”，活得實(shí)在很苦，真是萬般無奈。所以人只有安心地活在責(zé)任義務(wù)里，他才不會失去安祥。

　　人若逃避責(zé)任、逃避義務(wù)，他就沒有內(nèi)心的安祥。父母養(yǎng)育我們是權(quán)利嗎？我們養(yǎng)育子女是為了養(yǎng)老嗎？絕對不是。如果說是這樣的話，報(bào)載有一個(gè)男孩已經(jīng)全身癱瘓了，還有一個(gè)女孩子成了植物人，他們的爸媽伺候他們二十多年，是為什么？人絕不是活在功利里邊，人只有活在責(zé)任義務(wù)里，一切唯求心安，才夠資格擁有安祥。人若一旦放棄責(zé)任義務(wù)，就不可能再擁有安祥。

　　(三) 偏離正法　遠(yuǎn)離中道

　　正法就是中道，偏離了那個(gè)恰到好處的中道，背棄了真實(shí)永恒的法則，便不可避免地喪失了安祥。

　　偏離中道最厲害的，就是我執(zhí)與法執(zhí)──自我執(zhí)著與對于法的謬執(zhí)。狹義地說，認(rèn)為有一個(gè)“一成不變，放之四海而皆準(zhǔn)，百世以俟圣人而不惑”的真理，這就是法執(zhí)。認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)不變的我，其實(shí)沒有。談到我，很多人到現(xiàn)在還糊涂──為什么佛經(jīng)上很多地方說“無我”，有的時(shí)候又強(qiáng)調(diào)“常、樂、我、凈”呢？大家要知道“真實(shí)的我，是生命的共相；真實(shí)的我，是生命的原態(tài)；真實(shí)的我，是永恒的我，是自他不二的我。而虛偽的我，卻是爾為爾、我為我，人我之際分得那么清楚”?！昂筇焖纬傻奈摇迸c“無我之真我”是迥然不同的，由于遺傳因子、生長環(huán)境、所受教育、自己父母的社會層面所影響自己活動、接觸的半徑，以及爾后受師友的影響……，這些東西等于電腦裝填資料。沒有裝資料的電腦，人人相同，自他不二；裝了資料的電腦，就迥然不同了。所以我們講“無我”，就是沒有六塵所積的我；我們說“有我”，就是生命的“我覺故我在”的真實(shí)的、永恒的我。我們不要迷失，就是不要把“虛假的我”當(dāng)作“真實(shí)的我”，不要讓“真實(shí)的我”被六塵埋葬掉。所以偏離正法，就會迷失。

　　五、失去安祥后果

　　(一) 生命失去源頭活水

　　失去了安祥的人，使生命陷于枯澀、黯淡，讓自己活得挫折、無奈。

　　沒有安祥，我們的生命就沒有了根基，所謂“業(yè)海茫茫，無本可據(jù)”。說到哪個(gè)是自我？我們?yōu)楹味睿堪倌暌院?，我們把身體所有的六十兆細(xì)胞歸還給地球，我們自己還能保有什么？必然會茫然無措。我們知道，一個(gè)無本可據(jù)的人，必不能端正人生方向，也難免會犯很多錯(cuò)誤；而錯(cuò)誤又恒等于煩惱，一個(gè)人不可能活在錯(cuò)誤中而安祥自在；人若活在錯(cuò)誤中，人也一定是活在煩惱中。人若不停止制造錯(cuò)誤，人也便沒有辦法摒棄煩惱、排除煩惱。所以說沒有安祥的人生，是煩惱的人生，是罪惡的人生，而錯(cuò)誤必得煩惱，罪惡終歸毀滅。

　　(二) 百病從心生

　　生命一旦失去了源頭活水，就會百病叢生，生命力也會呈現(xiàn)出萎縮、晦澀。一個(gè)失去安祥的人，會因?yàn)樯拈]塞而常常抱怨、不滿、委屈、牢騷、嫉妒、懷疑、主觀自是、任性驕傲，陷人生于黯淡挫折，身體也便跟著不健康了。

　　講空話，是沒有用的，這些都可以找到實(shí)證。各位不妨邊聽我說、邊去找熟知的對象，就你的親戚、朋友、同學(xué)、同事中，比對一下，就會得到證實(shí)。

　　人保持健康，不僅要認(rèn)識“病從口入”，而且不要忘了我們的老祖宗《黃帝內(nèi)經(jīng)》上開宗明義說的一句話──“百病從心生”。你可以看：凡是逞強(qiáng)、好勝、想出風(fēng)頭、怕落別人之后的人，多半都有鼻竇炎。得鼻竇炎的人，多半主觀好勝、想出風(fēng)頭、想贏人家。這樣久而久之，主觀好勝的人就免不了罹患鼻竇炎。

　　有很多人在小孩子的時(shí)候受到溺愛，除了要天上的星星摘不到無法給他以外，要什么，有什么，父母竭盡所能來滿足小孩子的愿望，不管他合不合理，只要他要求，就可以獲得。以后，他逐漸長大，年齡雖然越來越大，但是個(gè)性卻越來越強(qiáng)，慣性依然存在。小的時(shí)候要玩具、要西瓜、要芭樂，這些你都做得到??！大了以后，他要飛機(jī)、要汽車，這就難一點(diǎn)了，他若要個(gè)太空船，你能做得到嗎？諸如此類，嬌生慣養(yǎng)的人長大以后，必然任性；任性的結(jié)果，就會遭到很多的挫折，而他又不能夠隨時(shí)發(fā)露，不敢對任何人都發(fā)脾氣，于是就會得氣喘病。太多的不滿悶在心里，就會使人得氣喘病。他感覺人生沒有溫暖，人生是蒼涼的，人生使他不如意，他的脊背就會發(fā)涼。得氣喘病的人，背部上半截，你摸摸看，夏天都是涼的。

　　有很多人，罹患胃潰瘍，為什么？就是擔(dān)心。也就是說，對消極性的認(rèn)同──凡事不往好的地方想，偏往壞的地方想，習(xí)慣于擔(dān)憂，總認(rèn)為“這件事恐怕要糟；那件事若壞了，怎么辦呢？”制造著惡性循環(huán)的黯淡聯(lián)想，久而久之，精神消化力差，事情擺在心里消化不了，影響到生理上的消化不良。

　　我們的神經(jīng)有兩種：一種是運(yùn)動神經(jīng)，一種是植物神經(jīng)。所謂植物神經(jīng)，就是自律神經(jīng)。我們可以叫手舉起來，因?yàn)槟鞘沁\(yùn)動神經(jīng)。我們不能叫心跳慢一點(diǎn)兒或跳快一點(diǎn)兒，也不能叫腸胃停止不動，因?yàn)槟鞘亲月缮窠?jīng)。我們以為就不會支配、影響到它，實(shí)際上我們還是在直接影響它。當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)很久之后，跟幾個(gè)好朋友談?wù)f家鄉(xiāng)什么東西好吃，比方說：吳先生到臺北時(shí)，聊天說到府城的肉粽、度小月的擔(dān)仔面，說著說著，嘴里就會流口水了，為什么？還沒有吃，就先完成消化準(zhǔn)備了。人的心理絕對支配生理。

　　有些新兵進(jìn)入前線陣地，聽到一陣槍響，就要拉肚子。為什么要拉肚子？因?yàn)闃屢豁懀痪o張，一刺激，膽汁大量分泌；膽汁大量分泌以后，就增加腸蠕動；增加腸蠕動，就會拉肚子了。所以人哪！你的健康、你的幸福，都決定于你的心態(tài)。

　　有很多貪心太重的人，會罹患腎臟病。

　　有很多人驕恣任性，什么叫任性？我想怎么樣，就一定得怎么樣，如果不怎么樣，就要生氣。像這種人，他第一階段，若睡午覺起來，會感覺得頭昏腦脹；睡了一夜的覺，早上起來精神反而還沒有下午的好。這種人到了老年以后，多半會人格喪失。你們見過人格喪失的人沒有？六七十歲的老頭，站在電線桿底下解小便，毫無價(jià)值觀念，也沒有自覺了，跟小孩子一齊搶糖果吃，這就叫“人格喪失”，這就是由主動力引發(fā)的反動心態(tài)。自我意識太突出的人，最后因?yàn)樾牧ο奶?，到了老年，就變成沒有自我意識了，物極必反之故。

　　有很多疑心太重的人，總是懷疑、猜忌──這個(gè)人講這話對我不利，他一定是在罵我，而胡思亂想，喜歡聯(lián)想，這種人會罹患風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎。風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎怎么來的？是由懷疑、猜忌、妄想而來。

　　有很多人經(jīng)常以主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、以任性的態(tài)度，衡量別人的行為，常常會感到失望、生氣，認(rèn)為別人都不對，而形成偏激。偏激，到最后就會罹患三叉神經(jīng)炎，頭痛如裂，很不好治?。￠_刀割不好，傷到別的神經(jīng)，人會殘廢。用鈷六十放射線照射，照好了以后，半身麻木，起碼半個(gè)臉會麻木。

　　有些人放縱本能，所謂本能，就是食、色──盡情揀好的吃，有錢不吃干什么？認(rèn)為自古名士皆風(fēng)流，于是放縱本能，縱情酒色。放縱的結(jié)果，加上精神的刺激，由嫉妒、懷疑所引發(fā)的一種暴怒，就會引發(fā)糖尿病。實(shí)際上，糖尿病就是由放縱本能加上一種情緒激動所引發(fā)的。當(dāng)然我們不能夠一概而論，因?yàn)橐话闳水?dāng)中也有特殊的，糖尿病有遺傳性，還有不明的原因。

　　有些人喜歡多講話，多講話的壞處很多：第一，他會使自己迷失。本來內(nèi)心很安祥的，滔滔不絕地講了半天，再去找安祥，安祥溜走了，你慢慢去體驗(yàn)吧！第二，話多的人，男人話多，容易得疝氣；女人長舌，白帶特別多。如果每一件都再繼續(xù)舉例，那就舉不完了，就到此為止。

　　總而言之，當(dāng)你內(nèi)心失去安祥的時(shí)候，就會百病叢生，“菑（同災(zāi)）必逮夫身”。一切的疾病都會圍繞著你，因?yàn)楫?dāng)你內(nèi)心不平衡的時(shí)候，內(nèi)分泌也不平衡了，既然不能“天君泰然”，那就不會“百體從令”了。因而障礙重重，身心失調(diào)，望之不似人君，跟別人接洽公務(wù)，社交活動，別人都有一種躲開你的沖動，跟你在一起，感覺心里很難過。這樣，你的人生還會通暢嗎？你辦事還會辦得通嗎？你必然活得晦澀、黯淡、挫折、無奈，生活對你來說，便成為懲罰了。

　　所以生活中如果沒有了安祥，真是生不如死。我們失去了安祥以后，也就褪失了生命的華彩，使自己不再相好（相貌美好），不再瀟灑，不再有內(nèi)在美，乃至外在都丑惡了。

　　我們不是談一個(gè)問題就要去強(qiáng)調(diào)它，你們各位回憶看看：尤其是女人，到了年紀(jì)大了，沒有人的時(shí)候，坐在那個(gè)地方，白天打瞌睡，晚上睡不著，來了人，就是發(fā)牢騷，說：“我對誰如何好哇！現(xiàn)在長大了，對我不孝順……”都是不滿，所以這位老太太一站起來腿就發(fā)酸。如果她能認(rèn)知“每個(gè)人都有他的人生態(tài)度，我們對人的態(tài)度應(yīng)該有分際，不必去管別人如何”，她就沒有病了，就可以去爬山了。

　　所以人一旦失去了安祥，同時(shí)便會褪失了生命的華彩。是女孩子，不會再容光照人；是男孩子，就面目可憎。用通俗的話說：“這個(gè)人就現(xiàn)出衰相，就顯得倒楣?！彼匀耸У袅税蚕?，生活就變得黯淡，就充滿了矛盾、挫折、無奈。

　　六、如何保持安祥？

　　我們既然了解安祥是這么好，安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是這么悲慘，我們就應(yīng)該拼命追求，并保持安祥才對。至于如何保持安祥呢？

　　(一) 反觀自心　正確認(rèn)知

　　安祥是一種調(diào)和、統(tǒng)一、自在、自覺的心靈狀態(tài)。你們各位現(xiàn)在花幾秒鐘反觀自己的心：是不是感覺得很安祥？是不是沒有雜念？是不是空空朗朗？是不是沒有煩惱？是不是沒有興奮？是不是沒有過去、未來？如果是的話，這個(gè)就是安祥的心態(tài)，也是你原本的心態(tài)。只要你能保持它，就節(jié)省了你十萬年修行的努力。

　　我們?yōu)槭裁床徽f是“三昧耶”？不說是“正受”？不說是“正覺”？不說是“摩訶般若”？不說是“真如、自性”？不說是“本心”？而說是“安祥”？因?yàn)楣湃艘匀隇橐皇?，作為一個(gè)文化的時(shí)區(qū)，也就是文化時(shí)間的區(qū)分；每一個(gè)時(shí)代有它自己的語言，如果我們現(xiàn)在用一兩千年前的語言，我們就感覺得有點(diǎn)兒晦澀，不夠明朗，而且它障礙了我們察覺真相，障礙了我們體會真實(shí)。所以我們?nèi)绻靡?、兩千年以前的名相，不如采用現(xiàn)在的語言。我們說是“三昧耶”，大家感覺有點(diǎn)兒陌生；若說“安祥”，大家在感覺上會親切些。

　　(二) 停止尋覓　守本真心

　　禪既然是以安祥為內(nèi)涵，那我們就不要去東尋西覓，任你找來找去，也不可能找到什么，不如“歸來偶對梅花嗅，春在枝頭已十分”，用不著“芒鞋踏破嶺頭云”了。只要秒秒“守本真心”，只要努力瞬有存、息有養(yǎng)，保任此事就夠了。而保任此事是跟錯(cuò)誤、罪惡不并存的，一定要痛改前非、揚(yáng)棄自己的罪惡，才能擁有并保持安祥。

　　安祥，有的是從修行而得；修行而得，要經(jīng)過三大阿僧祇劫。這個(gè)不是夸張的話，生生不退轉(zhuǎn)，也要個(gè)十萬八萬年，所以“修而得”很難，而別人傳心給你很容易。但是“難得的”能夠保持，“容易得的”不知珍惜，反而容易退失。因此大家如果掉以輕心，就辜負(fù)這一段法緣。大家要努力保持，不要隨便把它遺忘、拋失才好。

雖然安祥可以由修行而得，也可以由傳心而得，但是不管你是怎么得來的，都要不斷地修行。修行不是個(gè)神秘的名詞，不是出家人專用的名詞，而是人人應(yīng)該做的課題。

　　(三) 揚(yáng)棄錯(cuò)誤　不斷修正

　　修行，就是修正你的思想、行為。常常觀心，對于不正、錯(cuò)誤、罪惡、黯淡、虛偽的念頭，要批判自己、懲罰自己、警惕自己、告誡自己，使它不再重復(fù)。人多半是或濃或淡地活在錯(cuò)誤當(dāng)中，人不能夠免于錯(cuò)誤，但是不要把錯(cuò)誤重復(fù)下去，重復(fù)下去，那就永遠(yuǎn)活在黑暗中；也不要把罪惡重復(fù)下去，若重復(fù)下去，最后得到的一定是毀滅。

　　我們必須確知：“人只要是活在錯(cuò)誤當(dāng)中，他也不得不活在煩惱當(dāng)中?！倍俗畲蟮娜觞c(diǎn)是姑息自己、苛求別人。我請各位記住一句話：“最會原諒自己的人，最得不到別人的諒解和佛天的原諒；最肯責(zé)備自己的人，最容易得到別人的原諒和佛天的寬恕?！?/p>

　　我們不要長著眼睛光看別人，不看自己。不要活在放縱、任性、自我寬恕當(dāng)中，這樣會形成惡性循環(huán)，使生命一天比一天萎縮。現(xiàn)在講，你不相信，等惡果成熟的時(shí)候，你求老師，老師也愛莫能助。偉大的釋迦牟尼、真主耶穌，并不能救他的釋迦族人跟猶太人。人，只能自救。而自救最有效的方法，就是修行──不斷地修正自己的想念和行為。

　　(四) 即知即行　解行相應(yīng)

　　最后告訴各位，要“力行”，要“即知即行”，做到“解行相應(yīng)”。坐在這里，光“知”不“行”，這種“知”就變成了廢知識，跟酒精的廢卡路里一樣，它對你沒有幫助。而且沒有用的知識裝得越多，對你的人生、對你的智慧障礙越大。你知道那些名相，背熟那些名詞，對你有什么用？

　　有很多修行人，泥跡失神，抱了幾本經(jīng)去啃，希望能得道。結(jié)果最后臨死的時(shí)候，證明只是被經(jīng)所轉(zhuǎn)，并沒有轉(zhuǎn)經(jīng)。

　　七、結(jié)語

　　總而言之：

　　離開安祥，就沒有修行者的真實(shí)受用；

　　離開安祥，就沒有禪的真生命、真血脈；

　　離開安祥，也沒有真實(shí)的法。

　　所有的法，都是在日常生活和人的內(nèi)心生根的。

　　如果我們不下反省懺悔的工夫，不毅然決然揚(yáng)棄所有的錯(cuò)誤；

　　如果我們甘愿被官能擺布、操縱、牽制；

　　如果我們以聯(lián)想、冥想、幻想為享受；

　　如果我們對外在的事物慣于認(rèn)同；

　　如果我們習(xí)慣于發(fā)露破壞性的、消極性的情緒──不滿、抱怨、憤怒、嫉妒、毀謗；

　　我們將永遠(yuǎn)得不到安祥。

　　謝謝各位！