先講個(gè)佛教誕生的小故事

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關(guān)鍵詞：婆羅門，僧團(tuán)，皈依者狂熱

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歷史其實(shí)可以簡單地看做故事的集合，在這個(gè)側(cè)面來看，它會(huì)很有趣，關(guān)于佛教誕生的歷史很少有人說起，正好拿來說一下，當(dāng)然我不是專家，所以就當(dāng)做拋磚引玉的板磚好了。

佛教在剛剛誕生的時(shí)候，并不是一個(gè)典型的“宗教”，比如說釋迦沒有提出一個(gè)明確的主神，沒有宣揚(yáng)主神天然權(quán)威的創(chuàng)世說。這讓佛教十分特別，也因此變得有趣起來。

而這一切的根源，都可以歸結(jié)于一個(gè)詞：

婆羅門

一、

佛教誕生于古代印度，那是一個(gè)雅利安人統(tǒng)治的戰(zhàn)國時(shí)代，南亞次大陸國家林立，思想層面也正在經(jīng)歷一場大的爭論。

爭論的雙方，就是婆羅門一派，和佛教所屬的沙門一派。

而后者其實(shí)可以簡單地看做“反婆羅門派”。

一切爭論其實(shí)都是在婆羅門預(yù)設(shè)的圈子里。

比如釋迦講剎帝利至上，是為了反對(duì)婆羅門的種姓說法。

講人通曉智慧則能得解脫，是繼承了婆羅門的苦行傳統(tǒng)。

釋迦得道之前苦行，是完全按照婆羅門的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來。

承認(rèn)神明和神話生物存在，卻置于“佛”之下，是繼承婆羅門“婆羅門至上”的思想。

甚至連“佛”這個(gè)解脫者的概念，也可以說是婆羅門所謂“仙人”的另一種說法。

如果說每一個(gè)有趣的故事里就必須有一個(gè)強(qiáng)大的反派，那婆羅門就是佛教誕生故事里面的那個(gè)大boss。

婆羅門是一種綜合了哲學(xué)，原始宗教，神話，政治學(xué)的復(fù)雜學(xué)說，基本可以視為當(dāng)時(shí)的古印度本身。

現(xiàn)在人了解最多的就是種姓制度，而這個(gè)制度也確實(shí)可以反映出婆羅門的本質(zhì)特征。

很多人都知道種姓是自下而上的森嚴(yán)階層劃分，但其實(shí)并不完全如此。

種姓的真正劃分方式，是共同點(diǎn)。

最高的婆羅門和第二的剎帝利有一個(gè)共同點(diǎn)，這讓他們和第三吠舍，第四首陀羅區(qū)別開來。

而在前兩者里面，婆羅門有一個(gè)特點(diǎn)，讓他們和剎帝利分開。

也許聽上去很復(fù)雜，但效果簡單粗暴。

中間階層會(huì)對(duì)上面的階層更有歸屬感。

為什么第四首陀羅反對(duì)第一婆羅門的時(shí)候，第三吠舍選擇支持婆羅門？

因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同點(diǎn)，是同一類人，而第四首陀羅是異類。

換個(gè)說法，這就是圈子。

你不是被至于底層，而是你擠不進(jìn)上層人的圈子。

這讓種姓制度格外穩(wěn)固，甚至堅(jiān)持到了現(xiàn)在。

當(dāng)然老司機(jī)也會(huì)翻車，佛教的誕生就是一次最大的交通事故現(xiàn)場。

那問題出在哪兒呢？

老二想當(dāng)老大了。

連年戰(zhàn)亂，讓控制軍事的剎帝利實(shí)力膨脹，他們覺得自己可以向上走一步。

于是沙門應(yīng)運(yùn)而生，釋迦開創(chuàng)的佛教就是其中最成功的一派。

為什么釋迦最成功呢？

因?yàn)樗_創(chuàng)了僧團(tuán)。

二、

所謂僧團(tuán)，不止是一群跟隨在釋迦身邊的信徒。

僧團(tuán)是一種世俗化的，組織嚴(yán)密的，極具行動(dòng)力的團(tuán)體。

他們有共同信仰，有明確領(lǐng)導(dǎo)，有行動(dòng)目標(biāo)。

佛經(jīng)上講，釋迦從不免費(fèi)講經(jīng)，祇園精舍金磚鋪地（金剛經(jīng)），鋪地的金磚其實(shí)就是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

和當(dāng)時(shí)數(shù)量眾多的沙門不同，釋迦不止是向信徒以傳道換食物。

傳道完了你人要跟我走，食物我要，錢我也要。

簡直就是“我全都要”。

而依靠著這樣聚集起來的追隨者和財(cái)力，釋迦以嚴(yán)格的戒律，打造出一個(gè)擁有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的僧團(tuán)。

在佛經(jīng)中有眾多佛祖降妖除魔的故事，其中絕大部分其實(shí)都是真實(shí)故事的演繹。

那些辯論的，是真的辯論。

那些斗法之后鎮(zhèn)壓的，真相就要?dú)埧岬枚唷?/p>

釋迦弟子中神通第一的目犍連死于外道之手，這就是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)戰(zhàn)斗殘酷真相的一個(gè)側(cè)面。

僧團(tuán)的出現(xiàn)，其實(shí)也離不開這個(gè)故事里的大反派，婆羅門。

婆羅門太強(qiáng)了。

他們當(dāng)時(shí)不止是祭司，更是世俗意義上的統(tǒng)治者。

外道與他們的爭斗，嘴上說贏了，就要迎來身體上的失敗，雖然外道眾多，但是勝利的希望依然渺茫。

直到釋迦下定決心，用僧團(tuán)來和婆羅門對(duì)抗。

于是他贏了。

盡管僧團(tuán)的力量和婆羅門相比依然十分弱小。

而能夠讓僧團(tuán)擁有如此強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵，就是一個(gè)心理學(xué)原理。

三、

皈依者狂熱是一個(gè)心理學(xué)現(xiàn)象。

簡單來說就是，一個(gè)從原本信仰轉(zhuǎn)向相對(duì)信仰的所謂“皈依者”，會(huì)比一般的信仰者更加狂熱。

“皈依”其實(shí)就是個(gè)佛教詞匯。

用人話來說，就是二鬼子比真鬼子還狠。

在心理學(xué)上，這可以解釋為人類對(duì)于損失的厭惡心理。

如果轉(zhuǎn)變后相信的對(duì)象不能勝利，那轉(zhuǎn)變就是帶來巨大損失的錯(cuò)誤選擇，這是任何人都無法接受的。

所以就會(huì)有皈依者狂熱這種現(xiàn)象。

而對(duì)于一開始的佛教信徒而言，他們都是“皈依者”。

要知道，本來整個(gè)古印度都是婆羅門統(tǒng)治的。

只要是人，天然的是婆羅門信徒。

而在這個(gè)前提下，任何改信佛教的，都有皈依者狂熱。

這些人聚集在一起，就是一股強(qiáng)大的力量。

而最終，這力量確實(shí)讓釋迦成功飛升，成為了“佛陀”。

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盡管現(xiàn)在佛教在印度這片誕生之地已經(jīng)面目全非，與誕生時(shí)的死地婆羅門教融合，成為了“印度教”。

釋迦和毗濕奴融和一體，成為了被崇拜的主神之一。

但是釋迦的奮斗仍然不是毫無意義。

甚至對(duì)我們這些旁觀者而言，也可以在這段往事中看到有用的東西。

歷史悠久的東西不一定是好的。

想要讓別人接受你的思想，不但要嘴上說，更要身體力行，甚至有時(shí)候還要用拳頭。

皈依者狂熱到處都有，現(xiàn)在也是。

那么我們看看這次最后生還者2的事件。

為什么這種游戲會(huì)被做出來，還有無數(shù)媒體打滿分？

他們已經(jīng)是婆羅門了，完全不在乎玩家這些人怎么想，婆羅門只生活在自己的世界里，他們是世界的主宰。

為什么到現(xiàn)在網(wǎng)上依然有這么多支持最后生還者2的聲音？

利益相關(guān)，他們是僧團(tuán)，普通玩家不是，雖然數(shù)量級(jí)碾壓，但是戰(zhàn)斗力差太多了，可以預(yù)見的未來，爭論依然會(huì)是勢均力敵。

為什么有些真玩家都在支持最后生還者2？

皈依者狂熱，他們一開始也許只是覺得沒那么壞，但是后來網(wǎng)上如此撕裂的爭論，讓他們只能選邊站，那就變成皈依者，改不了了。