【直播錄像】崩3主線34章part2——打完聊了點關(guān)于32~34章的想法
準時前來，考據(jù)+部分解讀指定工具人，向您報道！
崩三劇情現(xiàn)狀：“阿艦?zāi)阌衷诖螂妱优?，休息一下吧，去讀個書好不好？”
（注：本次的內(nèi)容會非常多，一方面是因為我把二、三階段的東西合并了，另一方面主要是對原文的摘錄和結(jié)合劇情的理解較多。
因為只停留在字面上，對于這次而言就不太夠了，所以還是希望點開的各位能夠耐心看到最后。
最后，解讀方面還是個人私貨，一家之言，歡迎各位在評論區(qū)能有更多討論。）
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第34章-月之始源與終焉(2)
1.「就這樣，在那做夢的人的夢中，被夢見的人醒了?！?/strong>
「有限的夢在無限的靈魂的汲取下逐漸干涸，再無法滋養(yǎng)任何愿望?！?/strong>
「于是，做夢的人邁過干癟的軀殼，隱約感受到了宇宙的聲息和形狀?！?/strong>
——博爾赫斯，《虛構(gòu)集》，環(huán)形廢墟
注：這個故事講的是：一個魔法師出于意志的決定，從可怕的沼澤死里逃生來到一個中央有石虎或石馬的荒廢的斷壁殘垣的環(huán)形廢墟——一座被火焚毀的火神廟宇。魔法師知道這座曾是火神廟宇的廢墟是他不可戰(zhàn)勝的意志所向往的地方，因為他要在這里實現(xiàn)他的“魔幻”——夢創(chuàng)造一個塵世間不曾有過的人。幾經(jīng)努力，在一千零一個夜晚之后，魔法師用魔法在夢中模擬了一個完整的少年作為兒子，這個兒子具有人的肉體的全部細節(jié)。在魔法師夢到“火”之后，這個少年又具有了靈智。魔法師將少年帶進了現(xiàn)實，除了“火”本身和創(chuàng)造少年的魔法師知道少年是幻影之外，所有人都認為那個少年是有血有肉的人。魔法師很擔心這個少年在火里知道他自己的異乎尋常特點: 不會被火燒傷——這是揭示少年是幻影的證據(jù)，即發(fā)現(xiàn)自己只是一個幻影，并非真實存在，而是另一個人夢的投影。魔法師擔心少年如果知道這個真相該會是多么困惑和沮喪。正在魔法師為少年思索和擔心時，這座火神廟宇的廢墟再次遭到火焚，魔法師想到就在這火里結(jié)束他的晚年吧，于是向火走去，卻赫然發(fā)現(xiàn)他自己也沒有被火吞噬，原來他也只是一個幻影，另一個人夢中的幻影。
原文節(jié)選如下——
根據(jù)諾斯替教派的宇宙起源學(xué)說，造物主塑造了一個紅色的、站不起來的亞當；魔法師花了那么多夜晚塑造出來的夢中的亞當，同那個泥土捏的亞當一樣笨拙、粗糙、原始。一天下午，那人一怒之下幾乎毀了整個工程，但隨即又后悔了（其實毀了更好）。他求通了地上和河里的神靈，便匍匐在那個也許是虎也許是馬的塑像腳下，祈求毫無把握的幫助。那天黃昏，他夢見了塑像，夢見它有了生氣，在顫動：不是虎和馬的、難以形容的雜種，而兼有那兩種動物的性質(zhì)，同時又是一頭公牛、一朵玫瑰、一場暴風雨。那個多重性的神只告訴他，它在塵世的名字是“火”，曾在那座環(huán)形的廟宇（以及別的相似的廟宇）里接受人們的供奉和膜拜，它使他夢見的幻影奇妙地有了生氣，以致所有的生物，除了“火”本身和那做夢的人之外，都認為它是有血有肉的人。它命令他一旦教了那人種種儀式之后，就把他派往河下游有金字塔遺跡的傾圮的廟宇，讓人頂禮膜拜。在那做夢的人的夢中，被夢見的人醒了。
魔法師執(zhí)行了命令。他花了一段時間（結(jié)果有兩年之久）向那少年披露宇宙的奧秘和拜火的儀式。他打心底里不愿和少年分手。他借口教學(xué)方面的需要，每天延長用于做夢的時間。同時他重新塑造了那個或許還有缺陷的少年。有時他不安地感到那一切已經(jīng)發(fā)生……總的說來，他的日子過得很幸福；他一閉上眼睛就想：現(xiàn)在我要和我的兒子在一起了。偶爾也想；我創(chuàng)造的兒子在等我，我如不去，他就活不成。
他使那少年逐漸熟悉現(xiàn)實。有一次，他命令少年把一面旗子插到遠處山頂上。第二天，旗于果然在山頂飄揚起來。他做了其他類似的試驗，一次比一次更為大膽。他有點傷心地感到，他的兒子快要誕生了——也許等不及了。那晚，他第一次吻了少年，派他穿過荊棘叢生的森林和沼澤到河下游另一座荒廢的廟宇去。此前，（為了永遠不讓他知道他是個幻影，而讓他以為自己是同別人一模一樣的人），他讓少年徹底忘掉這些年的學(xué)習。
他的勝利和寧靜充滿了膩煩。每天晨昏，他跪在那座石像前面，也許在想像中看到他那不現(xiàn)實的兒子，在河下游別的環(huán)形廢墟里舉行同樣的儀式；夜里他不做夢了，即使做夢，也像普通人那樣。他隱約感到宇宙的聲息和形狀：那個不在眼前的兒子從他逐漸衰退的靈魂汲取營養(yǎng)。他生活的目的已經(jīng)實現(xiàn)：一直處于某種狂喜之中。
【愛衣想要的，就是成為魔法師。而事實上，她也確實是魔法師了，從一個被編劇創(chuàng)造的形象來說。】
2.「大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！?/strong>
——《周易》·乾卦·《易傳》·《彖傳》·《上彖》
注：蓬勃盛大的乾陽元氣，是萬物創(chuàng)始化生的動力，其統(tǒng)領(lǐng)亦融貫于自然的運行。
① 乾元——“天”的元始之德，即充沛宇宙間、開創(chuàng)萬物的陽?。以季節(jié)為喻，猶如春天景象?！渡?學(xué)》曰：“乾元者，乾之元?也，于時配春?！?/p>
② 統(tǒng)天——統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)；天，即?“??然”。
【灰蛇的意思大概是說：對于已然沉入夢境的人來說，夢中世界就是“天”，圣痕計劃的力量就是“乾元”，這和人類對現(xiàn)實世界結(jié)構(gòu)的認知并無本質(zhì)上的區(qū)別。所以后面說“如果沒有外力介入，那會是一個完全理想、不存在任何破綻的彼岸世界?！薄?/strong>
P.S.《易傳》本于孔子，成于孔子后學(xué)，相當于解釋《易經(jīng)》的論文集，《經(jīng)》與《傳》共成《周易》。此句來自《易傳》的《上彖》對于「乾卦：元，亨，貞，利」“元”的解釋。
3.「人類只相信自己愿意相信的事情?！?/strong>
這個太多了，細致考察溯源也沒什么必要。在各國各民族的史書中，各類故事傳說中，人文社科相關(guān)的理論和書籍中，小說中，影視作品中都有類似的情境和言論，是近乎「俗語」的一種概括性表達。
4. 心理學(xué)相關(guān)
芽衣在夢境中的劇情涉及心理學(xué)當中的「認知理論」以及相關(guān)的心理學(xué)效應(yīng)。比較明顯的幾個有：定型化效應(yīng)、沉錨效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、暗示效應(yīng)、定勢效應(yīng)。
感興趣的話各位可以自行了解。
5. 梭羅，《瓦爾登湖》
「不管是睡覺、或是其他什么心不在焉，每個人從中清醒之后，都需經(jīng)常重新確認羅盤上的方向……」
——村子
【這句可以停留在字面意義上，就算結(jié)合劇情也是。當然，也是在說芽衣的成長（或者說成長的成果更恰當）了，無論是走出迷夢，還是發(fā)現(xiàn)自己、認識自己、確定自己的所在與方向?！?/strong>
「很久以前，我丟失了一只獵犬、一匹棗紅馬、還有一只斑鳩，至今我還在追尋它們的蹤跡……」
——經(jīng)濟篇
【至于這句，首先說明，這段是梭羅在說“自己曾希望如何度過往昔歲月中的生命”時，他所“略述的心頭的幾件事”，解讀也是眾說紛紜。至于我個人的看法，算是自己的讀后感與各種解讀的綜合產(chǎn)物吧。
獵犬、棗紅馬和斑鳩，無論具體代表什么，都可以統(tǒng)一指“人們認為自己真正重要的、真正需要的東西?！敝挥羞@樣的東西，人才會始終在追尋。但這樣的東西又往往是難以真正意識到的，絕大多數(shù)時候，人都是在長久地失去（或者說被遺忘在了某個角落）之后，才在某些因素的刺激之下重新拾起。因此，才有后面“曾經(jīng)遇見的，曾聽過犬吠、蹄踏，看到斑鳩隱于云中的一二人”，也才會說“他們也在急于追尋它們回來，像是自己弄丟了一樣”。這一二人就是那少數(shù)能和梭羅一樣，意識到自己真正需要的、真正重要的，但也已經(jīng)遺失的東西，且正在追尋的人。
放在劇情里，可以認為是對「探尋始源」的一種鋪墊，這也是芽衣當時迫切的愿望。但我愿意將這段話的“位置”再稍微往后推一點，過度解讀一點：我仍然認為這是對芽衣“成長的成果”的一種總結(jié)。芽衣無數(shù)次的問心之旅，最終都成功走出來了，也就是說，這是她站在一個暫時的終點向后回望的感嘆——她也曾有過如此迷茫，但一路走來，她找到了，哪怕只是些許蹤跡?！?/strong>
P.S. 還是好想讓灰蛇讀出來啊……反正在「間章-圣痕計劃」里，灰蛇已經(jīng)讀過《春天》和《室內(nèi)取暖》兩篇了，讓這么好的聲音多說點話啊kora！
6.「于萬物主宰有大信心者，可以吃一切存在之事物?！?/strong>
——《吠陀經(jīng)》
【可以理解為“無需顧慮什么，一切事物皆可為我所用?！倍趧∏槔铮梢哉J為在面對問題與挑戰(zhàn)的態(tài)度這個角度上構(gòu)成了對維爾薇“只要我愿意，那我就可以”的一種繼承。】
P.S. 在《瓦爾登湖》的「更高的規(guī)律」一篇，梭羅也曾談起他本人對《吠陀經(jīng)》這句話的理解（雖然這不是他的主要問題，只是和他探討的主題相關(guān)，但以稍微有些整蠱的角度說，梭羅的語境倒是更符合特斯拉博士的吐槽，即原本是「廚房標語」），原文如下——
一切醉人的事物之中，誰不愿意因為呼吸了新鮮空氣而陶醉呢？我反對長時間的拼命做苦工的理由是它強迫我也拼命地吃和喝?？墒钦f實話，在這些方面，近來我似乎也不那么挑剔了。我很少把宗教帶上食桌，我也不尋求祝福，這卻不是因為我更加聰明了，我不能不從實供認，而是因為，不管多么遺憾，我也一年年地更加粗俗了，更加冷漠了。也許這一些問題只有年輕人關(guān)心，就像他們關(guān)心詩歌一樣。“哪兒”也看不見我的實踐，我的意見卻寫在這里了。然而，我并不覺得我是吠陀經(jīng)典上說的那種特權(quán)階級，它說過：“于萬物主宰有大信心者，可以吃一切存在之事物?！边@是說他可以不用問吃的是什么，是誰給他預(yù)備的；然而，就是在他們那種情形下，也有這一點不能不提起，正如一個印度的注釋家說過的，吠陀經(jīng)典是把這一個特權(quán)限制在“患難時間”里的。 誰個沒有吃得津津有味過，而胃囊卻一無所獲？我曾經(jīng)欣然想到，由于一般的所謂知味，我有了一種精神上的感悟，通過味覺受到啟發(fā)。坐在小山上吃的漿果營養(yǎng)了我的天性?！靶牟辉谘?，”曾子說過，“視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！蹦苤朗澄锏恼嫖兜娜藳Q不可能成為饕餮；不這樣的人才是饕餮。一個清教徒可能狂吞他的面包皮屑，正如一個議員大嚼甲魚。食物入口并不足以玷辱一個人，但他吃這種食物的胃口卻足以玷辱他。問題不在量，不在質(zhì)，而在口腹的貪嗜上；如果吃東西不是為了養(yǎng)活我們的生命，也不是為了激勵我們的精神生活，而是為了在肚皮里纏住我們的蛔蟲。一個獵人愛吃烏龜、麝鼠或其他野蠻的食物，一個漂亮太太愛吃小牛蹄做的凍肉，或海外的沙丁魚，他們是一樣的。他到他的湖邊去，她拿她的肉凍罐。使人驚奇的是他們、你、我，怎么能過如此卑劣的禽獸生活，只是吃吃喝喝。
7.「人類才是萬物的尺度」
——普羅泰戈拉
注：這是公元前5世紀古希臘智者普羅泰戈拉的著名哲學(xué)命題。
【雖然大家更熟悉的應(yīng)該是康德?？档碌摹案绨啄崾礁锩笔钦驹诟叩奈恢蒙希瑯?gòu)成了對這一思想的繼承和延伸。劇情里自然也是更偏向康德了，但也不能丟掉“繼承和延伸”這個部分】
＊特殊＊：
1.「超限數(shù)」
超限數(shù)(transfinite numbers)是大于所有有限數(shù)、仍不必定絕對無限的基數(shù)或序數(shù)。分別叫做超窮基數(shù)（transfinite cardinal number）和超窮序數(shù)（transfinite ordinal number）。
超限數(shù)的研究是根據(jù)數(shù)學(xué)理論發(fā)展的需要提出來的，自從1883年德國數(shù)學(xué)家康托爾建立集合論以來，集合論的思想和方法已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域。在數(shù)學(xué)研究對象中，更多的是無窮集合，用什么樣的數(shù)刻劃無窮集合元素個數(shù)的無窮程度成了研究無窮集合的一個重要問題。十九世紀末期，康托爾首先進行了超限數(shù)的研究，基本上解決了這一問題，使超限數(shù)的思想和方法成了今日數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。
術(shù)語“超限”（transfinite）是康托爾提出的，他希望避免詞語「無限（infinite）」和那些只不過「不是有限（finite）」的那些對象有關(guān)的某些暗含。當時其他的作者少有這些疑惑；現(xiàn)在被接受的用法是稱超限基數(shù)或序數(shù)為無限的。但是術(shù)語“超限”仍在使用。
【這個就是單純的知識科普了】
2. 黑淵白花的吟唱
「我是前往地獄的黑，我是來自天堂的白；
誕生自創(chuàng)世之前，存在于湮滅之后；
我要將乾坤倒轉(zhuǎn)，令秩序重歸人間。（新）」
——第二額定功率·圣槍逆流
「我是吞噬一切的黑，我是孕育一切的白；
誕生自創(chuàng)世之前，存在于湮滅之后?！?/strong>
——第一額定功率·圣槍綻放
「我是來自深淵的黑，我是降自云霄的白；
誕生自創(chuàng)世之前，存在于湮滅之后；
我要將生命泉的水，白白賜給那口渴的人喝?！?/strong>
——第零額定功率·圣槍百歲蘭
【小吐槽：比較宗教的東西就是這樣，如果沒有一個“神圣”的背景加成，確實會顯得有些中二。所以本來也不想說這個的……】
很明顯，黑淵白花的所有吟唱就是對第零額定功率的吟唱詞進行了“同義替換”，而第零額定功率的吟唱明顯是源自《圣經(jīng)·新約·啟示錄》中的一節(jié)，并模仿《圣經(jīng)》的行文進行了改編擴寫——
啟示錄【21:6】
他又對我說：都成了。
我是阿爾法，亦是歐米伽；
我是初始，亦是終結(jié)；
我要將生命泉之水白白地賜給那口渴的人喝。
注：阿爾法α和歐米伽ω分別是希臘字母的第一個和最后一個。就寓意上來說，一般將二者視作一個成對出現(xiàn)的整體，代表了——
開始和結(jié)束（both the beginning and the end）；
從頭到尾（from the beginning to the end）；
某物的本質(zhì)（the essentials of something）；
第一個和最后一個（the first and the last）；
最重要的部分、基本要素（the most important part, the basic essentials）。
【這些就是單純地對應(yīng)「黑淵白花」的特性了】
P.S. 應(yīng)該也有《神曲》的影子。也是看到這段才想起來，《神曲》還有個地方?jīng)]說（）
在「往世樂土」第三章的劇情里，阿波尼亞為芽衣打開至深之處的終盡之門時（就是揭示愛莉是“第十三律者”的時候）有這么一句（在樂土的加載界面里也有概率刷出來）：
「在我之前，沒有任何造物存于世間。倘若有什么永恒不滅，那么它正在我的身軀中沉降。」
引自但丁《神曲》，地獄篇，第三歌。
＊順帶一提：「由我，踏入哀愁之城；由我，墮入永劫之苦；」正是《第三歌》的前兩句，同本句一樣，是地獄之門上的「可畏的銘文」——
由我，踏入哀愁之城；
由我，墮入永劫之苦；
由我，走入墮落眾生。
正義感動至高之主，
降下神圣之力、至高之智、本原之愛，
三位一體得成我身。
在我之前，沒有任何造物存于世間；
倘若有何永恒不滅，則它正在我的身軀中沉降。
凡入此門之人，當舍棄一切希望。
【從《神曲》的角度去看阿波尼亞——她的能力讓她成為“活著的地獄之門”，而她自己同時也是走入地獄之門的人?！?/strong>
3. “存在主義一系”虛數(shù)怪物：
虛樹使骸·播妄苗/此間籠＆虛樹神骸·存在主義
(1) 先說「此間籠」和「存在主義」吧。
因為這兩個的原型我很確定，就是「舊日支配者」烏素姆?！复碎g籠」就是飄在「存在主義」最終階段四周的小怪，能作為單獨小怪出現(xiàn)。
（順帶一提，《迪迦》里「齊結(jié)拉」的原型就是他，說起這個各位應(yīng)該非常熟悉。［所以看直播里有朋友說齊結(jié)拉，我還是挺驚喜的］）
當我們都在被「存在主義」這個名字吸引了注意力而苦思的時候，不妨看看怪物最直觀的形象——
「不知為何，這東西就像一株巨大的植物，有無數(shù)蒼白而腫脹的根，從一枝球狀樹干中分岔出來。這枝樹干半掩著，頂端有一個朱紅色的杯子，就像一朵畸形的花；從杯中長出了一個珍珠色小精靈的身影，形體精致美麗而勻稱。」
「此間籠」就是珍珠色小精靈的形象，「存在主義」本體（尤其是最終階段）就是烏素姆的形象。（這里放不了圖，各位可以自己去找一找，很容易找到，也很容易看出來的）
烏素姆也被稱為“拉沃莫斯的沉睡者”“火星之神”。其能產(chǎn)生一種致幻芬芳，將受害者變成他的奴隸。（還是聯(lián)想齊結(jié)拉即可）陷入幻覺的人會把他認知為上述模樣的巨型植物，但其真正的面目無人知曉。他擁有漫長的壽命，過著一千年沉睡、一千年活動的無止境循環(huán)。
(2) 現(xiàn)在就可以說說「播妄苗」了。
這玩意兒最先單獨出現(xiàn)，那個時候看外形也不是很清楚，只能以「神經(jīng)毒素」這個機制為主進行推斷，導(dǎo)致我一直以為是蝎子、章魚或者能釋放神經(jīng)毒素的植物之類的東西（但還真是因為這個才會往齊結(jié)拉那個方向想，屬于是形成閉環(huán)了）……
但「存在主義」驗明正身以后，基于上述內(nèi)容的基礎(chǔ)，這個東西就很好理解了。根據(jù)名字、外形和噴灑「神經(jīng)毒素」的技能，直接按「字面意思」理解就好——烏素姆植物形態(tài)的幼苗/分身，負責散布那種致幻的芬芳（也就相當于《迪迦》里開遍地球，形似百合，讓人陷入美夢的小株齊結(jié)拉）。
(3) 關(guān)于設(shè)定內(nèi)涵的一些猜想
「播妄苗」的問題姑且算是解決了，但是「此間籠」和「存在主義」的設(shè)計與其內(nèi)涵仍是不太明朗的，雖然有一點想法，但還沒辦法形成比較完備的邏輯自圓其說，不過可以拿出來拋磚引玉（非常個人且過度解讀［畢竟寫于直播之前，所以這段就不改了，感覺老師的理解方向確實更合理，但咱確實沒往這個方向想］）：
1. 首先我們必須認識到，存在主義“以人為中心”，其主體和對象永遠在人本身。但我們現(xiàn)在討論的對象是用以映射（代替）人的“人的造物”，且我們想要通達「存在主義」的內(nèi)涵，就難以避免地要讓實質(zhì)為“非人之物”的「存在主義」成為“以人為中心八”的“存在主義”的主體——這本身就構(gòu)成了一種對立、一種矛盾、一種荒誕、一種問題，也就讓「存在主義」成為了「敵人」。
2. 實際上——在能夠接受「存在主義」是“存在主義”主體（或者說「存在主義」和“人”在“同一維度”）的基礎(chǔ)上——在我們對“為什么「存在主義」是敵人，又為什么要這樣設(shè)定”產(chǎn)生疑惑的時候，在客觀事實上，就已經(jīng)構(gòu)成了對“存在主義”最主要的哲學(xué)主張的表達，即“存在先于本質(zhì)”。（用文七老師曾經(jīng)在阿波尼亞的節(jié)目里用過的話來說：這是一種相當直接的、簡單粗暴的，甚至是有些整蠱和戲謔的表達。）
“首先是人存在、出現(xiàn)、登場，然后才給自己下定義。如果人是不能下定義的，那是因為在最初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……”
這就是我們對「存在主義」的認知過程。而在「烏素姆」的角度上，實際上人們對「烏素姆」的真實面目一無所知，那種巨型植物的形象只是人們在那種致幻的芬芳的影響下產(chǎn)生的想象。是不是也能對上？
3. 人與人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個問題。不同的存在主義者對這個問題有著不同的看法。但是，他們都指出，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我將他人（或他人將我）當作物還是當作有主觀性的人。而上述的所有討論，實際上都可以轉(zhuǎn)到這個問題。
4. 帥就完了，二次元的事你少管，不用搞那么清楚。開（zhēn）個（shí）玩（xiǎng）笑（fǎ）。
也許在設(shè)定內(nèi)涵上（或者說我們該以什么樣的態(tài)度對待它），「存在主義」本身就不是「神秘主義」和「虛無主義」這種級別的敵人，而是「物自指」、「無可知」和「重言式」這種級別的，對待它們，首先需要做的，是客觀地認識。在這個意義上，我們不能否認，“存在主義”也不是完美的，其作為一種哲學(xué)觀念、一種思想，必然存在著一定的不足和弊端。而認識到這一點，從而能夠更加嚴肅地對待“存在主義”，也就足夠了。
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第34章-月之始源與終焉(3)
1.「大衛(wèi)」戰(zhàn)勝「歌利亞」
——《圣經(jīng)·撒母耳記·上·17》
注：歌利亞是傳說中的巨人，非利士人的首席戰(zhàn)士，帶兵進攻以色列軍隊，他擁有無窮的力量，所有人看到他都要退避三舍不敢應(yīng)戰(zhàn)。
歌利亞連續(xù)四十天，每天兩次向以色列人討戰(zhàn)，進行一對一的決斗，來決定戰(zhàn)役的勝負。掃羅和全體以色列人都極其害怕。年輕的大衛(wèi)為跟隨掃羅出征的三個哥哥送飯，聽見歌利亞的罵陣，和掃羅允諾的重金賞賜，無所畏懼，要擊敗歌利亞。大衛(wèi)拒絕了掃羅提供的戰(zhàn)衣，手中拿杖和甩石的機弦，和從溪中挑選的五塊光滑的石子，在戰(zhàn)斗中利用自己的嬌小和靈活，用他精準的投石技巧打中穿著厚重鎧甲但沒有前額遮擋的歌利亞的腦袋，并割下他的首級。大衛(wèi)日后統(tǒng)一以色列，成為著名的大衛(wèi)王。
【大衛(wèi)能戰(zhàn)勝歌利亞，是雙方共同作用的結(jié)果。
就雙方優(yōu)劣勢對比而言，大衛(wèi)身材嬌小，不穿鎧甲；歌利亞巨人的身體雖然力量奇大，但受擊面積也大，因此身著重凱覆蓋全身。相較而言，大衛(wèi)更加靈活，速度更快。且大衛(wèi)已然知曉歌利亞的戰(zhàn)斗風格，但歌利亞卻對只是普通牧童的大衛(wèi)（尤其是大衛(wèi)百發(fā)百中的投石技巧）一無所知，因此大衛(wèi)將自己的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，歌利亞的優(yōu)勢反倒成了自身的限制。
就決斗這一行為而言，大衛(wèi)只是個小男孩，且不穿鎧甲，武器也只帶了投石彈弓，因此擁有良好裝備和碾壓性的力量的歌利亞覺得自己受到了侮辱，轉(zhuǎn)而有了憤怒和輕敵的情緒——這讓他忽略了自己唯一暴露的弱點：沒有防護的前額。
而1904和胡狼對金蛇所做的，也是類似的事情。胡狼的諧星屬性和在圣痕方面的天賦、1904的反叛，以及金蛇對自己「管理員權(quán)限」的自負，讓「灰蛇網(wǎng)絡(luò)」成為了“歌利亞的前額”；而胡狼和1904將自己的能力運用到極致，成為了那顆微小但足以將巨人斬首的關(guān)鍵投石?！?/strong>
P.S. Fall Out Boy的歌曲《Centuries》的MV就是以這個故事為藍本。
2.「今天，我不是脫去一件外衣，而是用自己的手撕下一層皮……」
——紀伯倫，《先知》，船的來臨
【在我看來，灰蛇最后的CG很有意境。金蛇即使在1904背后也是側(cè)對1904，他放下了傘——他與「灰蛇」終究是背道而馳，只能留在破敗中毀滅；但他確實也是「灰蛇」，他始終堅持自己的意志，直至自己的毀滅。而1904舉著傘，依舊如常打扮，但這一次給人的感覺完全不同了——他確實要啟程了，要去向遠方，投向他的歸宿。你能感到他無比清晰且堅定的意志，以及獨屬于灰蛇的那份不羈的灑脫?！?/strong>
無需多言，原文就是對灰蛇的理解與敬意——
（有跳躍節(jié)選）
……
時值第十二載，"頤露"月的第七日，他登上沒有城墻阻隔的山崗，眺望大海；
他看到他的航船正從霧靄中駛來。
他的心胸豁然開朗，他的喜悅越過海面，流溢遠方。
他輕閉雙眸，在靈魂的靜默中祈禱。
當他步下山崗時，卻有一陣悲哀襲來。
他心中默想：我怎能毫無愁緒、平靜地告別？
不，我無法離開這座城市而不負任何精神創(chuàng)傷。
在這城垣中，我度過了多少漫長的痛苦日子，又經(jīng)歷了多少漫長的孤寂夜晚；
誰能夠毫無眷戀地離開他的痛苦和孤寂？
我曾將那么多心靈碎片撒落于這大街小巷，
我曾有那么多希望之子赤裸地穿行于這丘陵山崗，
我不能沒有負荷、沒有痛苦地棄之而去。
「今天，我不是要脫去一件外衣，而是要用自己的手撕下一層皮?！?/p>
「我置之身后的不是一種思想，而是一顆心臟，它由饑渴凝結(jié)成甘甜?！?/p>
「無論如何，我無法再滯留了?！?/p>
「召喚萬物的大海在召喚我，我必須啟程了?！?/p>
……
多么希望將這里的一切帶到身邊，但我怎么能夠？
聲音無法帶走賦予它翅翼的唇舌，它只能獨自尋找天空。
蒼鷹不攜巢禾，才能獨自飛越太陽。
他行至山腳，再次面向大海，看到他的航船已駛近港灣，船頭是來自故鄉(xiāng)的水手。
于是他的靈魂向他們發(fā)出呼喚，說道：
我古老母親的子孫，你們這弄潮的健兒，
多少次你們沉浮于我的夢境。
如今你們駛?cè)胛业那逍眩簿褪俏腋畹膲艟场?/p>
我已整裝待發(fā)，我的希望與揚起的帆一同等待著風起。
……
他問自己：
莫非分別的一刻也是相聚的時分？
難道我的夜晚實際是我的黎明？
我能為那些放下耕田犁體、停下釀酒轉(zhuǎn)輪的人們奉獻什么？
是以心靈為樹，采摘累累果實與他們分享？
還是將渴望化作涌泉，傾滿他們的杯盞？
是作一架強者之手可以彈撥的豎琴，
還是一管他們呼吸可以穿過我身軀的長笛？
我是個尋求寂寞的人，我在寂寞中究竟覓得了什么寶藏，使我得以自信地施與？
如果今天是收獲的日子，那么我是在哪個被遺忘的季節(jié)和哪片土地上播撒的種子？
如果此刻的確是我舉起明燈的時候，那燈中燃燒的并不是我點燃的焰火。
我舉起的燈空虛而晦暗，夜的守護者將為它添上油，點起火。
他用語言傾訴了這些，但還有許多未說出的話藏在心間。
因為他自己也無法表達自己更深的秘密。
他回到城中，人們紛紛迎上來。他們異口同聲地呼喚著他。
城中的老者趨前說道：請不要就這樣離開我們。
你一直是我們黃昏中的正午，你的青春引導(dǎo)我們的夢幻進入夢幻。
你并不是我們中間的陌生者，也不是過客，你是我們的兒子……
男女祭司對他說道：請不要現(xiàn)在就讓海浪將我們分開，讓你在我們中間度過的歲月成為回憶。
你似精魂在我們之中行走，你的身影是映在我們臉上的光輝……
一位名叫艾爾梅特拉的女子迎出圣殿。她是一位女預(yù)言家。
他用無比溫柔的目光看著她，因為正是她在他到達這座城市的第一天就追隨他，篤信他。
她向他致賀，說道：
上帝的先知，為了尋求終極，你很久以來一直計算著你的航船的行程，
如今船已來臨，你必須離去了。
你是如此深切地向往著你記憶的土地和你更大希冀之所；
我們的愛不會羈絆你，我們的需要也不能滯留你。
不過，請你在離去之前對我們談?wù)?，為我們言說真理。
我們將把它傳給我們的子孫，他們再傳給他們的后代，使它永不湮滅。
你在孤獨中審視過我們的白晝，在清醒中傾聽過我們夢中的哭泣與歡笑。
因此現(xiàn)在請向我們披露我們自己，告訴我們你所知道的生與死之間的一切。
他回答道：
立于這片土地上的民眾們啊，除了此刻正激蕩于你們靈魂中的事物之外，我還能說些什么呢！
P.S. 1904和愛衣的選擇與想法其實是呼應(yīng)的。
??1904??我的1904??1904你帶我走吧??
3. 佶屈聱牙：形容文詞艱澀生僻，拗口難懂。
——成語出自《昌黎集·進學(xué)解》，唐·韓愈
注：佶屈：曲折，不順暢；聱牙：拗嘴，不順口。
P.S. 剛學(xué)會個新詞就急著用可不是什么好習慣，因為這只能說明一件事：人沒帶腦子，不管是從前還是當下。沒別的意思，就是隨口一說。（）
4.「你可以暫時欺騙所有的人，你甚至可以永遠欺騙一部分人，但你不能永遠欺騙所有的人?！?/strong>
——亞伯拉罕·林肯（存疑）
【雖然沒什么好說的，但是用「大數(shù)定律」和「中心極限定理」來理解，倒也有趣。】
注：追本溯源——
① 亞伯拉罕·林肯
主流認為，這句話是出自林肯一生無數(shù)經(jīng)典演說中的一場，而這樣的說法除了人口相傳之外，最有力的支撐是德國傳記作家艾密爾·魯特維克所寫的《林肯》。在《林肯》第三部第15章《大辯論·下》中，出現(xiàn)了人們想找的句子：「在另外一次演講中，他又說道：“如果你們只是想著他人的幸福權(quán)利的話，那你們自己的幸福權(quán)利也會難以保住。如果選舉的結(jié)果顯示，下一任以及今后所有的‘斯科特案’都被人們所認可的話，那我們離被囚禁的日子也不遠了。你或許可以暫時欺騙某些人，也可能永遠欺騙一部分人，但你絕不可能永遠欺騙所有人?！薄?/p>
但在宣稱“收錄了整理者所能收集到的林肯演講的全部作品”的《無敵：林肯一生的演說》中（比人物傳記的可信度更高一些），卻并未找到原句乃至近似的句子，于是存疑。
②《基督教真理條約/Traité de la Vérité de la Religion Chrétienne》
1684年，法國新教教士雅克·阿巴迪寫了一本神學(xué)著作，書名叫《基督教真理條約》。在這本書的第二章里有一句話：“一個人可以（永遠）欺騙一部分人，或者在某時某地欺騙所有的人，但是他不能在全部時空欺騙所有的人。”（法文：ont p? tromper quelques hommes, ou les tromper tous dans certains lieux & en certains tems, mais non pas tous les hommes, dans tous les lieux & dans tous les siécles）
加森·奧圖爾認為，雅克·阿巴迪書中的話，是“林肯名言”的雛形。而狄德羅主編的《百科全書》第四卷之哲學(xué)形而上學(xué)詞條引用了阿巴迪的話。
5.「當你們快樂時，看看自己的內(nèi)心，你會發(fā)現(xiàn)讓你快樂的事，在過去也令你憂傷……」
——紀伯倫，《歡樂與憂傷》
注：這幾乎是紀伯倫最有名的一段話了。
【也是在說芽衣與愛莉的故事吧】
6.「我夢見一顆星，一座光明之島，我將在它輕快的閑暇深處降生。
在那里，我將完成他的事業(yè)，就像秋日下的稻田?！?/strong>
——泰戈爾，《飛鳥集》
注：早在34章第一階段的愛醬官方主線劇情更新通知動態(tài)里，此句就已出現(xiàn)。直到現(xiàn)在第三階段結(jié)束才終于正式上場，說明是本章的「點題之句」。
【就是芽衣一路走來得見始源的階段總結(jié)。】
7.「我這支歌將撫摸你的前額，猶如那祝福的親吻……」
——泰戈爾，《新月集》
注：《新月集》的主題是「孩子」與「母親」。
【愛莉就是一位圣潔的「母親」啊。】
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接下來是私貨時間：
1. 能把東西講得通俗、簡單、明白，和一句“說白了，就是……”完全是兩個概念、兩種水平，“說白了”會逐步摧毀你的思考和表達能力。
2. 不要試圖總是用你已知的一套理論解釋一切?！具@個跟老師不謀而合了。不過我個人的出發(fā)點是因為在之前看到說崩三就是EVA，看到一些橋段就是永恒輪回，真的很……怎么說呢，有點失望吧。】
3. 芽衣那句吶喊中包含的東西：
一絲絲害怕：害怕傾注所有的孤注一擲得不到回應(yīng)，或者說，害怕那個能回應(yīng)她的人真的不在了。
領(lǐng)悟的喜悅：是芽衣對自己一路走來的所有進行了總結(jié)，明晰了自我的那種得到救贖一般的喜悅。
壓力的釋放：短短時間內(nèi)，獨自面對強敵，連著問了三次心，更別提一路走來所有的相逢與離別。盡管芽衣已經(jīng)成長完成，但這種壓力從未真正釋放過，她真的很累，需要釋放。
決心：無需多說，大家有目共睹了
就到這里吧，1w+的內(nèi)容也很累了，希望能給大家?guī)硇┰S有價值的東西。
