論文學作品與文學史作品

（北宋仁宗坐汴梁?君正臣賢民安康……）

朋友們好，一看我這個鬼樣子！再看看標題！諸位應該笑了吧！沒關系！您們當個笑話看也行！

小邢今日立正堂，問聲諸君都安康。

可氣萬民遭世殤，可恨洪水漫田淌。

啊哈！啊哈！啊哈！那個叫頭條號又被封殺！封殺！封殺！我恨的牙根癢癢！癢癢！癢癢??！算了！不和頭條君一般見識了！

………………

我這東一榔頭西一棒槌的性格改不了啦！即然有人愛笑，就笑個痛快吧！言歸正傳吧！先講什么是文學吧！

“歷史鑒賞”曾文中講過"文學"一詞，最初的意思是指文章、博學。它第一次出現(xiàn)在文獻記載中是在《論語》中：文學，子游，子夏。是記錄孔子在教育評價他的弟子時，說他弟子中子游和子夏是最通曉史書和禮樂等古代文獻知識的?？梢娫诖呵飼r期，"文學"的意思指的是關于古代文獻和典章制度的學問。

邢昺在給論語做疏的時候，對這個意思進行了新的解釋。邢昺："若文章博學，則有子游、子夏二人也。"亦指教貴族子弟的學科，也就是類似于古代的"六藝"：禮樂射御書數(shù)，指人的一種技能，而通曉古代文獻還意味著這個人需要淵博的學識，如此，文章、博學的意思就講通了。

比如《晉書》記載："及魏武為丞相，又辟為文學掾。"指的是司馬懿在曹魏的時候曾經(jīng)擔任過的一種官職，這種官職主要是教導貴族子弟，還負責教導他們的禮儀，類似于現(xiàn)在的校長。但是這個之類的職位要求就是要求擔任者有有淵博的學識，這樣才能教導學生。

"文學掾"這個職位在漢代初次設立的時候，在選拔負責人的時候，是要進行一定的考核的，主要科目就是：賢良文學，而如果應試者最后通過了，也會直接承接考試科目的名字，也被稱為"賢良文學"，有兩個意思，一是指此人道德品質(zhì)良好，二是指此人精通儒家經(jīng)典。

而這個意思一直到了宋代，還一直留存著。比如在《宋書》中記載了這樣的話：上留心藝術，使尹何尚之立，太子率更令立史學，司徒參軍謝元立文學。在"文學"出現(xiàn)的前文中，分別對應的是玄學、史學、文學，可見文學和玄學、史學一樣是一門學問的統(tǒng)稱，和上文講到的"文章博學"的意思是一樣的。

"文學"演變?yōu)椋簩μ煜乱磺形恼碌目偡Q。

到了漢代，"文學"的意思有了改變，包含了天下一切的文章，并不僅僅是今天所說的帶有審美價值的文學作品。比如曹丕在《典論.論文》里說的：蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。這句話中的文章包含了當時的所有文體：奏議、書論、銘誄、詩賦，等一共八種形式。帶可以看到，奏議、書論都是理論性的文章，與現(xiàn)在的審美價值的文章并不一樣。值得多是現(xiàn)代意義上的文章，并非文學。

"文學"演變?yōu)椋褐溉说淖髌氛Z言優(yōu)美、辭章素養(yǎng)高。

到了北魏，"文學"的意思演變?yōu)槿说淖髌氛Z言優(yōu)美，辭章素養(yǎng)高的意思。在《魏書》中記載：而義第六文學為優(yōu)。可見，這個時候的"文學"的意思就不是春秋時期的指代某種科目，而變成看了對人和作品的形容，指的是人的博學，和文學作品的語言非常的優(yōu)美。這樣的意思和現(xiàn)代人的對"文學"的認識已經(jīng)有了共同點，那就是對語言的優(yōu)美的重視。

在后世的文獻中，也有記載這一意思的文獻：顏真卿的《序》："非老于文學，其誰宜為？"這句話的意思是，如果不是對于文學的素養(yǎng)非常高，怎么能做得到呢？是對于上文中"文學"做指的語言優(yōu)美的承接。而這些可以概括為"寫作能力、辭章能力優(yōu)秀"。如此一來，"文學"就開始獨立于之前的"科目""學識淵博"，而具有了新的意義，指具有鑒賞性的文學作品，和現(xiàn)在人們通常意義上說的文學作品的意思已經(jīng)趨于一致。

"文學"和學術有了一定的重合

到了唐宋時期，出現(xiàn)"文以載道"的思想，指的是一個人的文章適合一個人內(nèi)心所想的東西有關的，也和他的志向有關，和他對整個世界的看法有關。此時的"文學"更多的是指"文"，單純的指文章，以及文章所代表的含義。

比如，韓愈的《送孟東野序》中有：歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。余懼世之學者溺其文采而淪于是非，不得由中庸以入堯舜之道。說的表達開心的文章很難寫，表達窮苦心情的文章很好寫，所以好的文章大多是在旅途中所得，因為寫的是自己的真情實感，但是不可過分追求文辭的優(yōu)美，而忽略了文章的主旨核心。 但是這樣的思想也為后代區(qū)分好的文章（文學）和不好的文章（非文學）提供了一個區(qū)分的點，這個時期的"文學"，多指的是"文"的意思，與"學"無關。但是所謂的"道"讓"文""學"有了連接的點，就是學習寫的文章是為了表明心中的"道"，將"文"賦予了內(nèi)涵與價值。

"文學"重新恢復到最初的意思

清朝是中國學術史上的集大成時期，很多思想、學術在這個時期得到匯總,比如《四庫全書》的編撰。"文學"一詞也不例外。清代的大學者章太炎就認為："文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。"說已經(jīng)存在于竹帛上的叫"文"，討論它的文法規(guī)則的叫"文學"，將"文學"的意思擴大化。

因為"竹帛"并非單單指竹子和布帛，而是指記載文字的載體。只要有明確記載的東西記載，它就叫做"文"，和曹丕對所有文章的總稱稱為"文"一樣，但又增加了可以研究"文法"的叫做文學之意，直接將"文學"的定義提出來，那就是有研究價值！

現(xiàn)代的"文學"含義

而現(xiàn)代，"文學"含義多指的是具有審美價值的文章，其實指的是并非中國古代的傳統(tǒng)的文章，而是在新文化運動時期自日本傳來的西方對"文學"的概念。魯迅先生在《門外文談》中說到:"文學"不是從子游、子夏上割舍下來的，而是通過日本輸入的西方現(xiàn)代以"審美價值"為核心的概念。我們今天講的"文學"與我國古代講的"文學"其實是不一樣的，以歷史發(fā)展的眼光來看待"文學"的概念變遷，不光是一個詞語意思的演變，而是一個朝代思想的演變，以及背后的社會文化變遷。

由此可以得出，有文學一說就得有文學作品，文學作品實在太多太多了，我今天只講概念，不講作品本身！我一向如此！就光談道理，而不談道理該怎么應用，正所謂師傅引進門，修行在個人，至于怎么應用就是您們自己的事情了！就好比我教兒女也一樣，提前把部分《經(jīng)、史、子、集》買到家里，從來不會要求兒女去看，看不看是兒女們的事情！這例子不太恰當哈！畢竟有許多前輩今天壓座，再舉個恰當?shù)陌?！就好比我同父母們購買衣服，買回去就放在他們房間，穿與不穿就是父母們的事情了！還好！還好！還好我機智！要不就會被前輩們?nèi)有恿R著讓我滾蛋了！哈哈！開過玩笑了！

繼續(xù)賣弄我的演講吧！

文學作品即為古今知識分子們根據(jù)自己對生活的親身體會，感悟而留下的作品；是所有文字作品的總稱，是由無數(shù)無數(shù)個個體集匯而來的作品。什么是文學史呢？文學史即為每朝代每代的政治家們授意下所編輯而得的作品，每朝每代由于施政方法的不同，每朝每代自然文學史作品也不同。

有位王老先生就說過一句名言，“凡一代有一代之文學”。我十分贊成！有位趙老先生更是牛犇，看看他在《論詩·李杜詩篇萬古傳》中怎么講：

　　李杜詩篇萬古傳，如今已覺不新鮮。

　　江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。

由此可以多少看出為什么文學會是多變性發(fā)展了吧！從文“字”上來講，我們的先祖?zhèn)冇山Y繩記事，進而畫圖敘述事，再后來由圖簡成文字，奠定了文字的基礎，進而又分化了各種文字，就更加暗隱了文字的多樣性，可以講有多少種文字，就有多少類文學。只是可惜的是，任何事物逃不掉自然演化的規(guī)律，有生就有亡，有增就有減，由于多年的戰(zhàn)亂及歷史的演變，《三墳、五典》不見了，《連山、歸藏》不見了，《六韜、九丘》不見了，有許許多多許許多多的古籍都不見了；還好我們的先人給我們留下了《內(nèi)經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》?！妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。盡管《二十四史》各有得失，如《史記》、《漢書》、《舊唐書》相對而言質(zhì)量上乘?！段簳?、《新唐書》、《明史》等問題比較多。但也為我們提供了了解歷史的保貴資料！我在此不想提清史稿，因為大清太害人了。我也不想跑題去講歷史，我從來沒讀懂過一本歷史書，也沒想過去讀懂一本歷史書。因為我明白我在面對利益沖突之時，尚且會講謊言，作為服務于歷代政治歷史的文學史，就更不用講了！這才是我寫此文的目的，上文全是瞎扯的鋪墊，又笑了，只有您們開心，就笑吧！笑夠了吧，笑夠了我該開始我的長篇大論來忽悠您們了！

我是個個體，一個獨立思考的個體，在我看來，文學是各各個體思想的組合，這其中的思想有四

種境界，一種，為己，一種為利人，一種即為己又利人，一種即不為己也不利人，純屬無聊。就好比我，就屬于第四種！那文學史又是什么呢？文學史當然只有三種境界，為己，利人，為己又利人，不包括無聊，無聊的文學史也有但都流傳不下來！文學與文學史有什么區(qū)別嗎？文學與文學史最大的區(qū)別就是文學史是由歷代政治主體認可并支持的，文學卻不一樣了，大多數(shù)文學之中的作品如果不利于當時的政治主體，都不會被收列到文學史之中。文學史作品在一定程度上引導了文學作品的產(chǎn)生，文學作品在一定程度上又促使了文學史作品朝著利民的方向發(fā)展，文學作品與文學史作品最理想的境界是和諧發(fā)展，共生共榮，而不是一方獨大；大家可以這么試想一下，如果文學史是一只領頭羊，在這只領頭羊的帶領下，其它羊只會跟眾而沒有自己的思想，假如有一天領頭羊把羊群帶到一個懸崖上，領頭羊萬一犯了毛病，跳了下去，其它羊兒由于沒有了自己的思想，只會盲目的跟從，也就注定了全羊覆沒的悲劇。由此可以看出，某些文學作品雖然不利于統(tǒng)治階級，但也是有自己的思想的，從某種意義上講，可以避勉全軍覆沒的悲劇發(fā)生。文學作品歷史上這類悲劇太多太多了。

幾乎每次朝代迭更時，都會慘遭一次浩劫，除了政權平安過渡的那個黃袍加身滴宋太祖是個例外，有史料記載的文學浩最嚴重的有十次。

一、焚書坑儒

秦統(tǒng)一全國第九年(公元前213年)，為反對儒生干政，體現(xiàn)強權政治，設“挾書律”，丞相李斯向秦始皇建議：“非秦紀，皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉，雜燒之?！惫俨嘏c民藏之書一律銷毀，只留秦國史書和醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)之書，并坑埋儒生四百六十余人。這便是史上震驚的梵書坑儒。雖然如此，秦書亦得以保留許多。但更可嘆的是，西楚項羽滅秦后火燒咸陽宮，大火延燒三個月，官方所存的大批典籍毀于一炬，從書禍來看比之秦皇尤甚。

二、王莽之亂

公元8年王莽篡漢自立，建立新朝，很快觸發(fā)了漢末農(nóng)民大起義。在位十余年，戰(zhàn)亂不斷，劉秀崛起與之展開爭權戰(zhàn)爭。后劉秀為平定四處叛軍，引發(fā)大小許多戰(zhàn)爭，其中毀壞書籍不計其數(shù)。這還不算，公元24年，赤眉軍與更始軍互攻于長安，宮室被焚，“禮、樂分崩，典文殘落?！薄段墨I通考》說：“王莽之亂，焚燒無遺?！蔽鳚h藏書上百年的辛苦經(jīng)營，在王莽大亂中消滅殆盡。

三、董卓之亂

東漢末年，董卓專權，天下諸侯共伐之。董卓挾天子以令諸侯，為避鋒銳，使獻帝從洛陽西遷長安，并放火將洛陽城燒成一片廢墟?！皥D書縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西七十余乘，屬西京大亂，一時燔蕩?！眻D書損毀無數(shù)。

四、八王之亂

三國時魏國受曹操等愛書的影響，對圖書收藏很重視。政府典藏又開始豐富起來。至晉統(tǒng)一全國后，建秘閣以藏書，所藏已近三萬卷。但不久，司馬氏王族宗室操戈，內(nèi)部兵亂，史稱八王之亂，禍延十六年，戰(zhàn)爭不止，秘閣藏書受到嚴重破壞。

五、江陵焚書

東晉至南朝，雖南遷而戰(zhàn)火不斷。晉懷帝時已有一批書籍南遷，經(jīng)多年經(jīng)營始有所得。南朝初年謝靈運造《四部目錄》，著錄有圖書近六萬五千卷。公元502年梁武帝蕭衍滅齊建梁，“兵火延燒秘閣，經(jīng)籍遺毀”，書籍再遭劫難。

六、黃巢起義

安史之亂被平定后，唐朝政府再次重新修補書庫。代宗時，以千錢購書一卷，并設立拾遺史到江南尋訪圖書。文宗時，“搜訪遺文，日令添寫”。經(jīng)過多年征集，政府聚書又達五萬余卷。然而好景不長，875年黃巢起義，881年攻陷長安建立大齊。兵火之中，“內(nèi)庫燒為錦繡灰?！?/p>

七、安史之亂

唐朝其藏書從貞觀之治到開元盛世所獲頗豐。玄宗尤好藏書，命人多錄副本，以防不測，在長安與洛陽兩京各藏一套，然而在公元755年，安祿山發(fā)動叛亂，后史思明再起，史稱“安史之亂”。安祿山攻陷兩京，玄宗逃亡四川。兩京所藏圖書“亡散殆盡”，“安祿山之亂，尺簡不藏”。圖書再次遭受浩劫。

八、靖康之難

北宋末年(1126年)，金軍入侵，攻陷汴京，“即取秘書錄”，將書錄拿走。次年，金人攻臨開封，迫宋欽宗為人質(zhì)，憑錄索取北宋全部藏書及印版。兩個月后，宋援軍云集京師，金軍倉皇北還，“秘閣圖書，狼藉泥中……書史以來未有如今日之甚?！贝怂^靖康之亂，宋人視為大恥，在我國書史上也是一次大難。

九、紹興之難

1276年，蒙古軍攻陷臨安，后建立元朝。戰(zhàn)火中，南宋圖書損毀甚巨，此又是書史一劫。 早在北宋時，金人不但也建館收藏所掠的北宋圖書，還征集民間圖書，因此金人所藏之書也頗豐富。元人滅金后，圖書雖有損毀，但余者皆歸元人所有。

十、四庫全書

清朝統(tǒng)治后，因擔心奪政權于明，漢人不服，所以一方面加強漢學研究，力求以漢治漢，大力推崇儒家思想，以鞏固統(tǒng)治地位；另一方面，卻大興文字獄，禁止各種不利于政府的言論，有敢犯者，以酷律嚴懲。

為求銷毀徹底并穩(wěn)定民心，政府開始以修撰《四庫全書》為名鼓勵民間獻書，此套巨著號稱集古今之大成，想達到“天下之書莫出于此”的思想禁錮的目的，明著為藏書修書，實則也在大量地禁書毀書。有獻書者常獲罪，讓文人藏家進退兩難。全書修成后，分錄副本七部，在各地建文淵閣等分藏以防不測。清時是文字獄與禁毀書籍最慘烈的時期，前后數(shù)十年，禍及幾代人，連我國文學奇葩《紅樓夢》都在被禁之列。其時人人自危，文人多用曲筆，不敢談國事，政府借此鼓勵文人少談事多修書，修政穩(wěn)民，扼殺言論。通過收繳和禁毀，所毀之書有據(jù)可查者數(shù)十萬計，余者不可勝數(shù)，對古籍是史上最嚴重的破壞。致使清之后，宋刻本成為極為稀有之物。

由上文這十次的文學作品浩劫不難看出，統(tǒng)治者們之所以禁書禁言，全是為了利己的目的，只可惜書是禁了，言論也是禁了，他們的行事方法不得民心，老百姓們心中的怒火卻難禁，最后作繭自縛，被埋葬的還是他們自己！唉！真是應驗了網(wǎng)上的那句屌絲語言，你可以搶奸我的身體，但你搶奸不了我的靈魂，同理，你可以封殺我的言論，但你封殺不了我的思想，封殺不了這天地良心。我又亂七八糟的講些什么?。≈x謝大家！

我不講了！有點累了！不曉得有沒有人管飯！

如果今天有人管飯，我還可以講！哈哈！好吧！

讓我講什么呢！我又沒準備什么！我同大家介紹幾本書吧！《辨經(jīng)?人物志?劉邵》《笠翁對韻》《菜根譚》《古文觀止》《論衡》《內(nèi)經(jīng)》《戴老師的九卷本書》我為什么推薦戴老的九卷本書，因為古今文壇，唯有戴師的《論古代的知識分類與典籍分類及文本闡釋的內(nèi)與外》這兩本書中介紹的最詳細，也最精彩！提起他我就來氣，羨慕嫉妒恨??！不知道大家發(fā)現(xiàn)沒有，但凡是能保留下來的被文人騷客們奉為圭臬的經(jīng)典，其作者大多是來至老人們所寫，不但是老人們所寫，還是失去權勢的老人們所寫，開始我也不明白這是為什么，后來我讀了戴師的文章，才明白原來老人們沒有被當時的意識形態(tài)所左右，也只有由于沒有被意識形態(tài)所左右的老人們，寫出的作品才叫經(jīng)典，才叫素文！如果諸位細心觀察，用心體悟，其實無論是文學作品，還是音樂，都具有其特性！老人們的作品就如同當今少得可憐的老中醫(yī)一樣，俗語講家有一老，如有一寶，作為一個國家，又何嘗不是國有一老，如有一寶，畢竟人之將死，其言也善，作為我本人，我更加欣賞老人們的作品，因為老人們的作品之中充滿著，許許多多的睿智思想，可以引導我在人生的道路上少走很多很多原地打轉兜圈子的路，畢竟我們的人生大多不過三萬三仟天，一寸光陰一寸金，在成功的道路上少走彎路就是延長生命，這也是我愛建業(yè)老師的最根本的原因吧！