天蓬原帥，而今不帥

?????? 大家都拿豬八戒當個笑話，當個諧星看，是西游記乃至整個古典文學史上經(jīng)典的丑角，可人家也曾是天蓬元帥，掌管八萬天河水軍。

?????? 配嫦娥，可能還有些猶豫；怎么反倒高翠蓮也配不上了。這一路上的妖魔鬼怪，當國王的，當國丈的，當國師的，最不濟也是占山為王。到豬剛鬣，就連倒插門都要被人嫌。

?????? 堂堂天蓬元帥，入贅到高太公家，真是盡職盡責，豬八戒自己說：“我得到了你家，雖是吃了些茶飯，卻也不曾白吃你的：我也曾替你家掃地通溝、搬磚運瓦、筑土打墻、耕田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)?！?/p>

?????? 曾靈霄殿朝見玉帝，曾敕封元帥管天河，曾蟠桃宴會飲瑤漿，如今勤勤懇懇為高家通溝耕田筑土打墻，還被高家嫌棄長得丑，說他是妖怪，四處請人去捉拿他。

?????? 斯文掃地，尊嚴何在？！

?????? 到如此境地，可謂一點也不帥。

?情也，欲也

?????? 孫悟空為心猿，屬金；豬八戒為木母，屬木。孫悟空代表性，即本性；豬八戒代表情，即情愛情欲。悟空初見菩提祖師，說道：“我本無性。”一句話道盡了，“性”的本質；而八戒一出場，渾身都寫滿了：老豬有情。

?????? 書中有詩句：金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮。一主一賓無間隔，三交三合有玄微。性情并喜貞元聚，同證西方話不違。

?????? 金克木，故悟空收八戒，也暗含以“性”領“情”，要想理清“情欲”，還需要從“心性”上下手。唐僧是水，江流兒嘛，水生木，所以唐僧很喜歡八戒；另外也因為唐僧代表了凡人的肉身，而身體是離不開諸多欲望的，所以唐僧可以沒有悟空，卻離不了八戒。

?????? 孫悟空是修行中“心”的部分，而八戒是“欲”的部分。只談“心”，則太過形而上；有了“欲”，便一下接了地氣，便是人間了，一股濃濃的煙火氣。西游一書中，孫悟空無疑是最受矚目的人物，但如果沒有了豬八戒，這本書的受歡迎程度將會大打折扣。

?????? 孔子曰：食色，性也。飲食男女，人之大欲。

?????? 八戒對嫦娥到底是情，還是欲；對高翠蓮呢？在很多書里，說八戒是個癡情種。其實不是“癡情”，而是“情癡”。情到深處，是癡呆。所以孫悟空罵豬八戒，“呆子”。

?????? 生活中，情與欲，是很難分開的；純情，只存在于小說和戲文中。

?????? 這也是豬八戒的“罪”，并因此而受罰——兩千錘。

?????? 孫悟空心不平，大鬧天空，被五行山壓了五百年；豬八戒動了情欲，調戲嫦娥，被打了兩千錘。

?????? 這是悟空與八戒的罪與罰；這也是因果。心若不平，無論在哪里，怎么著都是被壓著；欲望太盛，深陷渴求之欲海，可不是處處被捶打。

?????? 即便五行山五百年，也沒能壓平孫悟空的心，縱使天庭的兩千錘，也打不滅豬八戒的情欲。

?????? 所以，要修行，要取經(jīng)。

?????? 豬八戒投身豬胎，不是錯，是該。豬這種動物，能吃能生。

?????? 丑陋的不是豬剛鬣，也不是欲望，而是被欲望支配的豬剛鬣。

?????? 這是八戒的罪業(yè)，是他的因果。

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九轉大還丹

?????? 書中豬八戒的自我介紹：自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養(yǎng)性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。有朝大限命終時，八難三途悔不喋。聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關并地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。朗然足下彩云生，身輕體健朝金闕。玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié)?！酌麊咀鲐i剛鬣。

?????? 他其實是個普通人，心性笨拙，貪閑愛懶，后來遇到一位高人，傳他“九轉大還丹”，功夫圓滿飛升成仙，并被封為天蓬元帥。后來調戲嫦娥被貶下凡，投成豬胎，這部分大家都較為熟悉，便不必贅述。

?????? 這里提到他成仙的關鍵——九轉大還丹。西游書中，還有個非常類似的丹藥：九轉還魂丹，后文書中孫悟空問太上老君要來，幫助烏雞國王還魂的。但豬八戒這里的“九轉大還丹”，傾向于并不是一種丹藥，而是一種道家內(nèi)丹修行功法。

?????? 首先，豬八戒自我介紹里面說了，“工夫晝夜無時輟”，而且后面幾句是一系列的修行方法，而詳細看這幾句詩文，正是道家內(nèi)丹修行的功法。

?????? 其次，八戒見到太上老君也就是打聲招呼，如同遇到一個前同事，如果太上老君隨便一顆丹藥就能讓一個凡人，還是一個笨拙的凡人，成了天蓬元帥，那太上老君一定碾壓八戒好幾個等級才對。

?????? 最后，在西游一書中，寫道家時以其中內(nèi)丹學派為最高，為道家代表。

?????? 既然是修行功法，接下來就仔細看看這種內(nèi)丹修行功法。悟空求道那里只是一個宗旨大觀，講的簡單，這里就補上具體方法論。

?????? 丘處機在其著作《大丹直指》中《三田返復金掖還丹訣圖》提到：肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池兌戶，鼻為天門天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環(huán)，而曰小還丹也。入中田，中田入下田，三田返復，大還丹也。

?????? 最早在唐朝時，就有道士張果正式提出九轉大還丹的內(nèi)丹修煉功法。這個張果，就是后來被傳為八仙中，倒騎毛驢的那位張果老。

?????? 這種內(nèi)丹修行功法，原理源自于魏伯陽《周易參同契》中煉丹術，在此基礎上，增加了《黃庭經(jīng)》中煉氣的理論。

?????? 成書于東漢末年，是一本講述煉丹術的著作，被稱為“萬古丹經(jīng)王”。因參同“大易”、“黃老”、“爐火”三家之理會歸于一，而得名《參同契》。

?????? 《黃庭經(jīng)》全稱《天上皇庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《天上皇庭外景玉經(jīng)》，成書于魏晉時期，宗旨為：服氣以養(yǎng)精神，固守真元，寶精愛氣，以求長生。強調人體存在上中下三丹田之神，腦部泥丸，胸部絳宮，臍下命門；此三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則能長生。此外書中還有漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積累精氣。

?????? 張果在其著作《太上九要心印妙經(jīng)》中詳細介紹了九轉大還丹功法。

?????? 總序中：“夫九要者，要乃機要也，以應大丹九轉，故以道分九篇，法顯九門，九門合理，篇篇歸根。雖不得親師之旨，得此要如親師訓，得者坐獲天機，悟之者為之心印。若依行者，在欲無欲，居塵出塵，分立九門，還元二儀。學道君子，細意詳之，先序顯用，次要應體，以體兼用，性命備矣！”

?????? 一句“在欲無欲，居塵出塵”，就是豬八戒的一生起落，煉成了當神仙，犯了就跌落塵埃。而“法顯九門，九門合理，篇篇歸根”，就是八戒手中的九齒釘耙。

?????? 九篇功法如下：

?????? 真一祕要

?????? 夫真一者，純而無雜謂之真，浩劫長存謂之一。太上曰：天得一，以日月星辰長清；地得一，以珠玉珍長寧；人得一，以神氣精長存。一者，本也，本乃道之體，道本無體，強名曰體。有體之體，乃非真體，無體之體，日用不虧矣！真體者，真一是也，真乃人之神，一者人之氣。長以神抱于氣，氣抱于神，神氣相抱，固于氣海，造化神龜，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龜，其龜蛇相纏，二氣相吞，貫通一氣，流行上下，無所不通，真抱元守一之道也。

?????? 試譯功法：意守下丹田，意想心中離火化為赤蛇，腎中坎水化為黑龜，赤蛇緊緊纏繞黑龜，龜蛇相吞，形成一氣，貫通全身。

?????? 槖籥秘要

夫槖籥者，人之心腎也，心者神之宅，腎者氣之府，既以心為宅，以腎為府，豈有造化也？今時學道之人，使心運氣，亂作萬端，屈體勞形，非自然之道。圣人日：凡是有相，皆是虛妄，無相之相，謂之真相。真相者，神氣也。神者，心之主；氣者，腎之本，是以圣人返本還元。還元者，補髓也，補髓之機，還元之道，命乃了矣！圣人立法，日假一神調氣，藉一氣定神，神氣調定，方曉動靜。動者氣也，氣者命也；靜者性也，性乃神也，神不離氣，氣不離神，神氣不相離，道本自然也。

?????? 試譯功法：以心神領腎氣，心神相交，先調好呼吸節(jié)奏，呼氣時意想心神下降到丹田，吸氣時意想腎氣上升到丹田，心神與腎氣在丹田相交，神不離氣，氣不離神， 神氣相抱，結成黃芽。黃芽之氣經(jīng)尾閭入督脈上泥丸，溫養(yǎng)補益腦髓。

?????? 三五一樞要

?????? 夫三五一者，三陽、五行、一氣也。三陽者，三火也，以精為民火，以氣為臣火，以心為君火。君火乃性火也，惟性火不可發(fā)，亦不可用。性火若發(fā)，如火生于木，禍發(fā)必剋。不用者，必不可動也，蓋是神定則氣定，氣定則精定。三火既定，併會丹田，聚燒金鼎，返煉五行，運于一氣，綿綿一晝一夜，一萬三千五百息，按周天三百八十四爻，氣血行八百一十丈，脈行五十度，此乃周天，方為火候。其火有二等，分于內(nèi)外，外火者有形有象，可煉五金，造化五穀，滋養(yǎng)于人，此火非能煉丹，煉丹之火，其在內(nèi)火。內(nèi)火者有名無形，藉五穀之氣，即生真火，真火既生，返煉其精，精返為神，煉神合道，道本自然，不離一氣，一氣既調，百皆順也。

?????? 試譯功法：三火：精為民火，心神為君火，氣為臣火。五，指五臟。一，乃一氣，指調息呼吸之氣即火候。入靜后意想精、氣、神會聚臍下丹田；然后調息運氣，呼吸綿綿勻緩，一天呼吸一萬三千五百息，每分鐘九息，以此為火候煉化會聚在丹田的精氣神，并意想五臟之氣特別是脾的五谷之氣都會聚來丹田（鼎爐）被煉化，使之產(chǎn)生真火，真火煉精，精返為神，煉神成丹。

?????? 三一機要

?????? 夫三一者，三成一氣也，上有神仙抱一，煉神之道一，中有富國安民，煉氣之法；下有強兵戰(zhàn)勝，煉精之術。道分三成，不離一氣。一氣者，天也，乃天清虛自然之氣，氣中有神，神抱于氣，因氣抱于一神，煉神合道，道本自然，此乃神仙抱一煉神合道也。中有富國安民煉氣之法，中者人也，以身為國，以氣為民，以心為帝王，帝王愛民而民自安。帝正者，心不亂也，心不亂則氣自調，氣調則神和，神和則精悅，精悅則身安泰，此乃富國安民煉氣之法也。以重濁而為地，其濁中有清，在欲無欲，謂之強兵。心不動而氣不交者，謂之戰(zhàn)勝。此乃強兵戰(zhàn)勝煉精之術也。及人之未生時，在乎混沌之問，亦神不曾離氣，氣不曾離神，神氣不相離，精神內(nèi)守，精散為氣，氣結成神，煉神合道，道法自然。因道建法，法就顯術，分而為三，混而為一。一者精也，精乃元氣之母，人之本也。在身為氣，在骨為髓，在意為神，皆精之化也。蓋萬物皆稟一氣，因氣造化五行，五行即五穀也，五穀之氣，入于臟腑，精住丹田，精者人之本也。是以圣人返其本而還其元，此乃返本還元之道也。

?????? 試譯功法：三，指精氣神；一，指精。身為國，氣為民，心為帝王。帝王愛民而國民自安，帝王正則不亂。心定入靜，呼吸柔和，氣調神安，心不動則氣不交，意守丹田則精固不泄，此為煉精之術。

?????? 日魂月魄真要

?????? 夫日魂月魄者，陰陽也，陰陽者，日月也。日屬陽，魂月屬陰，魄日中有鸚，西方金肺之象屬陰，乃日魂藏月魄，魄滿于魂，故日以清。月中有兔，束方木肝之象，肝屬陽魂，乃月魄藏日魂，魂滿于魄，故月以明。魂魄者，乃人之鉛汞也。鉛汞有數(shù)，鉛八兩，汞八兩，乃一斤之數(shù)，十六兩也。凡二十四銖為一兩，按周天三百八十四爻，日月運度之數(shù)，天地造化之機，圣人立數(shù)，后人依數(shù)而行之，其大小之法，因數(shù)有定，大者一年之法，小者一時之用，一時正則可奪一年之造化也。密語日：凡每月初一日為首正，子時坎卦，進汞一兩，離卦進鉛一十五兩；次日坎卦進汞二兩，離卦進鉛十四兩；至十五日，抽添數(shù)足。周而復始，其大小月，細審詳之。鉛汞者，人之魂魄也，魂魄者，人之神氣也。神者好靜，氣者好動，動靜常在坎離之問。動靜之訣，上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一時之用，可奪一年之造化也。

?????? 試譯功法：日魂喻心神之離火，月魄喻腎氣之坎水。意守坎水離火之間的中丹田，心腎之間，上半月意想腎中精氣上至中丹田與心降下的神氣相交，使精抱神；下半月意想心神離火下降至中丹田，與腎中精氣相交，使神戀精。坎離相交，神精相抱，在意念火候的煉化下結成為丹。

?????? 日用五行的要

?????? 夫日用者，長以神守于氣，氣守于神，神氣相守，聚而不散者，真日用也。神能通應，意到心成，若神定，則行住坐外晝夜皆伺。神伏氣在，氣在神，神在形，三物皆在，復歸真一，萬事畢矣！又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，腎主志，肺主魄，五行聚而化為丹也。聚之訣日：專于一神，志于一意，守于魂魄，會于丹田?；昶钦?，人之神氣也，氣乃命也，神乃性也，一性固命，一命固性，性命相固，共成一氣。一氣者，火也，其火無形，發(fā)之有焰，此火只可煉丹，不可別用，若能內(nèi)守真火，聚而不散者，真抱元守一之道也。

?????? 試譯功法：五行指五臟之神，心藏神，肝藏魂，腎藏志，脾藏意，肺藏魄。高度入靜，即“專于一神，志于一意，守于魂魄，會于丹田”，以意念將五臟之神氣會聚于上丹田泥丸宮，聚化為丹，稱之為：五氣朝元。

?????? 七返還丹簡要

?????? 夫七返還丹者，天有七星，運斡四時；人有七竅，唯聽視聞。眼觀色者，視之不見；耳聽聲者，聽之不聞；鼻不聞香，口受無味，真七返也。一心歸命謂之還，五氣不散謂之丹。丹有二種，于內(nèi)外二丹者，超神接氣，超神在世。出世接氣者，火候無差。其內(nèi)丹不得外丹則不成，其外丹不得內(nèi)丹則無主。內(nèi)丹者，真一之氣；外丹者，五穀之氣。以氣接氣，以精補髓，補接之功，不離陰陽二氣。陽氣昇即為返，氣降即為還，晝夜還返，至于丹田。不得陰而不昇，陰不得腸而不降，自然還丹之要，祕于此矣！

?????? 試譯功法：七返指關閉七竅：視之不見，聽之不聞，口受無味。排除外界一切干擾，高度入靜，意守丹田。意念引導體內(nèi)陽氣上升，陰氣下降。腎水中的元陽上升到丹田，即為“返”；心火中的元陰下降到丹田，即為“還”。意想元陰元陽二氣相接，化為“精”，再以意引精從尾閭入督脈上至泥丸補益腦髓。

?????? 八卦朝元統(tǒng)要

?????? 夫八卦者，以心腎為坎離，坎離為陰陽。陽即魂也，陰即魄也。魂者以應束方甲乙木，謂之青龍；魄者以應西方庚辛金，謂之白虎。因坎離生龍虎，乃成四象，內(nèi)分八卦。八卦者，方甲乙木，甲主乾，乙主坤；木生丁，丙主艮，丁主兌，艮兌合序為一太上九要心印妙經(jīng)氣丙東陽陰者，火也?；鹕旒海旒簾o形，分于四季，內(nèi)生庚辛，庚主震，辛主巽，合而為一者，金也。金生壬癸，壬主離，癸主坎，坎離者，陰陽也。陰腸者，內(nèi)外也，內(nèi)氣為陽，外氣為陰，陰陽昇降，動靜自然，非神所作，乃天地沖和之氣，常在坎離之問，綿綿晝夜，息息無窮，此乃八卦還元歸根之道也。

?????? 試譯功法：八卦由乾坤化生坎離，離為陽，代表心火；坎為陰，代表腎水。人體內(nèi)陰陽升降，就是坎離相交，形成陰陽平衡的最佳狀態(tài)就是“泰”卦。以意念引心火下降，腎水上升，二者交接于丹田。

?????? 九還一氣總要

?????? 夫九者，陽也，還者，聚也，一者氣也。九陽既聚，性命相守，上則清虛，日月行度之數(shù)；下則地氣，生產(chǎn)萬物之源；中則人身，陰陽造化之理。內(nèi)各有三，故日三共之道，是名九要也。內(nèi)各有三者，天有三，日月星，以應人之眼耳鼻；地有三，高下平，以應人之魂魄精?；昶蔷?，以應人之精氣神。神乃精之主，精乃神之本，名則分三，不離一氣。一氣者，胎息也，胎乃藏神之府，息乃胎化，元因息生，息因神為主胎，胎不得息則不成，息不得神則無神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。在腹之中謂之胎一呼一吸謂之息，故名胎息也。胎者形中氣之子，息者形中神之母，形中子母，何不存守，存守者，存其神而守其氣。其氣在坎離夾中，圓如杵臼，又象伏龜，故曰神龜。龜含黑水，水中有氣，名日神氣，又日碧眼胡僧，號曰真人人之根蒂，俱在此焉。十二時中，天門借氣，緊閉地關，神室內(nèi)守，自有神龜呼吸，有名無形、有動無名，非所用升降，自然藉外氣則升，隨氣升而腹自鼓，外氣升而內(nèi)氣降，內(nèi)氣降而腹自納，鼓納之機，天地之麋籥也一。棄籥者，天地動作之氣，真陰真陽也。內(nèi)氣為陽，外氣為陰，內(nèi)氣不出，外氣不入，神符氣定。外氣符即為至寶，內(nèi)氣符即成金丹。金丹者，純陽之物，浩然之真，直指天機，歸根之道盡矣！若遇至人，與天盟誓，先付仰訣，次傳心印，慎勿輕泄天寶。戒之！戒之！

?????? 試譯功法：九，純陽之數(shù)；還，凝聚成丹。經(jīng)過如此長期反復煉化修養(yǎng)，結成“純陽金丹”，便可“神符氣定”，延年益壽，無病無災。

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?????? 注：功法解釋僅供參考。

?????? 之所以花這么大篇幅細細寫了九轉大還丹功法，是想一窺道家法門之精髓，這也是西游這本書中的一大特點。

?中國第一位僧人

?????? 據(jù)費長房所著《歷代三寶記》記載，三國時期，潁川朱士行于曹魏甘露二年在洛陽白馬寺受戒，成為中國歷史上有記載的第一位出家受戒的僧人，法號：八戒。后于甘露五年，從長安西行赴于闐取經(jīng)求法直至身故。他也是中國西行求法第一人。

?????? 歷史上，這是一位非常了不起的僧人，雖然法號相同，又加上他姓朱，也曾往西求經(jīng)，被認為為豬八戒的人物原型。其實除了這兩點外，彼朱八戒，絕不是此豬八戒。

?????? 西游里“八戒”這個名號其實是唐僧給了，觀音給的正名是：悟能。

“能”，在佛家為主觀能動性，為能夠覺悟的心。

?????? 歷史上玄奘法師將《金剛經(jīng)》譯為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，加了一個“能斷”的前飾。

?????? 佛家還有“能所合一”的說法，即“能”與“所”合二為一。比如，能觀與所觀，一個強調主觀所見，一個強調客觀所見，如能合“能觀”與“所觀”為一，即是“無我”。

?????? 八戒原是一個普普通通還有些笨有些懶的凡人，但他在道家能修成九轉大還丹功法，在佛家被觀音取法名“悟能”。每一個普通人都具備修行覺悟的能力。

?????? 戒律是佛法修持的基礎?！董嬬蠼?jīng)》有云：以戒為本?！赌鶚劷?jīng)》亦云：“戒是一切善法梯櫈?！?無論小乘佛教之“戒、定、慧”三學，還是大乘佛教之六度波羅蜜無不以戒為根基。

?????? 佛教核心為五戒律：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

?????? 在家居士則有，八關齋戒：一，不殺生；二，不偷盜；三，不非梵行(不淫)；四，不妄語；五，不飲酒；六，不著花蔓，不香油涂身；不觀賞歌舞伎樂；七，不坐臥高廣大床；八，不非時食。

?????? 沙彌戒：一，不殺生；二，不偷盜；三，不非梵行(不淫)；四，不妄語；五，不飲酒；六，不著花蔓，不香油涂身；七，不觀賞歌舞伎樂；八，不坐臥高廣大床；九，不非時食；十，不捉持金銀寶物。

?????? 其中第十，“不捉持金銀寶物”為后來新添加的。

?????? 書中豬八戒所持的是菩薩戒，書中有言：悟能道：“師父，我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動葷?！?/p>

?????? 菩薩戒有十重禁戒、四十八輕戒。

?????? 十重禁戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、誹謗三寶。

?????? 輕戒四十八：不敬師友、飲酒、食肉、食五辛、不聽經(jīng)律、畜諸殺具、背大乘、無根謗人、依官強乞、無知為師、不看病人、販賣人口、焚燒山林、兩舌、不行放救、不化眾生、觀聽作惡、非法立制、自壞內(nèi)法等。

?????? 其中這個“五辛”，又叫“五葷”為：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠?！叭齾挕?，為道教忌食的三種肉：即雁、狗、烏魚。

?????? 可見八戒所持的理應為菩薩戒，但他第一次見唐僧，便開口求開戒，可見其心不堅，品性憊懶，這才被唐僧取名“八戒”，用來提醒。

?????? 八戒雖然看起來比十戒少，仿佛是個“打折”版的，有調侃的意思，但佛經(jīng)中對此卻是非常稱贊，重視的。

?????? 《佛說齋經(jīng)》有云：“奉持八戒，習五思念（即六念），為佛法齋，與天參德，滅惡與善，后生天上，終得泥洹?！?/p>

?????? 《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五中云：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消滅。”，亦云：“善男子！是八齋戒，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也?！?/p>

?????? 《阿含經(jīng)》有云：若于六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。

?????? 不可因“八戒”就小瞧了，否則就真的豬八戒了。

?????? 戒律是個大題目，以后還需再論。不過有一點需要說明下，燒香疤持戒，并不是佛教本有的，而是元朝時對漢傳佛教的一種打壓行為。

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?????? 看完西游中豬八戒的經(jīng)歷，驀地想起一首詩，在此送給悟能：

秋心（清 龔自珍）

我所思兮在何所，胸中靈氣欲成云。

槎通碧漢無多路，土蝕寒花又此墳。

某水某山迷姓氏，一釵一佩斷知聞。

起看歷歷樓臺外，窈窕秋星或是君。