本次帶來的是空之境界英文標題與小說的關(guān)系及中英兩標題的含義的解讀。

在同人出版之初，《空之境界》的副標題還是“is noting id, noting cosmos”，在其后文庫本出版時，則變成為了“the garden of sinners”，取自日本樂隊LUNA SEA上世紀九十年代的巡演標題。

本文旨在分析此英文標題與小說的關(guān)系及中英兩標題的含義。如果要簡述空境的主題，我們不妨直接引用奈須氏本人的評價:荒耶宗蓮對抗「 」的故事，「正常者」治愈「異常者」的故事……盡管小說元素繁復、事件交織，但無意埋藏作者自己的觀點、傾向。我將截取分解兩個標題，引入一些外部文本，結(jié)合空之境界本身的故事來嘗試解答本次的問題。

一、 sinner

在新約中，希臘語?μαρτ?α(hamartia)對應英譯本中的“sin(罪)”，而在希臘語中原意大致為射箭時有所偏，未中圓心，引申詮釋為由無知行動產(chǎn)生的過失，常作為希臘悲劇主角的必要特性之一，可見于亞里士多德《尼各馬可倫理學》。在新約中的用法可參見「羅3：23」：“For all have sinned, and come short of the glory of God（世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀）”，“sin”在這里指人未達到神的預定目標。

在基督教早期思想中，“sin”被認為與人的自由意志無關(guān)，只有彌賽亞的教導才能作為善的基礎(chǔ)，只有遵從基督才能除去“眼中的梁木”，我們唯一的自由便是信和不信的自由。

若以奧古斯丁的原罪論（奧古斯丁并非最早的原罪論者，原罪論是基督徒為凸顯彌賽亞“救贖”的必要性而逐步構(gòu)建的理論，在此選取較完備、合理的奧古斯丁的理論。）為依據(jù)，人類的始祖在伊甸園內(nèi)受古蛇誘導吃下善惡果后，我們作為其后裔出生時便已成為“罪”的沾染者。 因我們違抗了神的旨意，“吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子”。人依據(jù)“自由意志”的行動違抗了神，這是最高的“本罪”。“罪”就是“舍棄永恒”追求“塵世/屬世”之物，也即“倫理上的惡”，屬于一個不可逆的結(jié)果。

克爾郭凱爾體驗到的獨身對神時的罪感，本應隨著超感性世界、理想領(lǐng)域的群雄逐鹿而消逝，可那種古老的、因個人無限的選擇而產(chǎn)生的恐懼與焦慮并未就此銷聲匿跡。畢竟如果我們不認為二十一公克靈素或化學質(zhì)、電信號能夠否認傳統(tǒng)意義上靈魂的存在，那么關(guān)于"罪"的討論也不會終結(jié)于法律或倫理。

“依存死亡而浮游的雙重身體者，接觸死亡而快樂的存在不適合者，逃避死亡而擁有自我的覺醒起源者”“同時身為加害者與受害人的殺人鬼”、與靈長類為敵的僧侶……在《空境》中，異常者行走于孕育著死亡與神秘的月下，無罪感而行惡事的異頻道者在街巷間穿梭……除了參與事件之中卻給人旁觀者之感的干也，大部分角色我們都可以稱之為“sinner”，背負罪行者卻也是對應標題中“空”的尋求而不得者。

“沒錯，常識已經(jīng)不在你身上了。在名為常識的世界里，異常者并沒有罪。因為異常者做出違反常理的事是理所當然，不能用常識來判別善惡?！保⑷丝疾?境界式）

二、“空”的概念

蘑菇選用的“空(kara)”意思大致是空洞，空無一物。在接觸過作品之后，不難發(fā)現(xiàn)“空”其實暗藏著“伽藍”的意蘊，除去讀音上的相近，自然也有其他意義上的對應。兩儀式自己則是這樣描述的：“身體里宛如洞穴般空蕩，不止空氣，似乎風也能從中穿過……那是極其強烈的不安……極其強烈的寂寞……過于空蕩，以至于連生存的理由都找不到。”(伽藍之洞)這樣看，所謂的“伽藍之洞”也就是對空無感的聚合處的比喻，將兩儀式的虛無感和蒼崎橙子的工坊以“伽藍”為名，在蘑菇始終保持的自造高深詞匯的趣味之外，可能也有意無意地表達理解作品中“空”的概念，不能完全脫離其佛教思想母胎，當然，以僧人居所這一意象考量，也能在荒耶宗蓮這一人物的種種形象上有所對應。

作為以蘑菇所謂神秘的魔術(shù)為基石的故事，"故事內(nèi)側(cè)只存在完全的理性和絕對的成熟"，魔術(shù)師是探求神秘的非人者，超能力者也是擁有收聽多頻道特質(zhì)的異常者，在《空境》的故事中沒有談判和勸服，沒有諒解和寬恕，"起源"作為信念可以輕易吞噬"人格"，也就無所謂互相理解和回心轉(zhuǎn)意，異常者依托概念而存在，主觀或無意識地追求無法得到的終結(jié)與真理的匯聚之所，無意義之人遵循著毫無意義的準則，尋覓著萬有齊備而空虛混沌的歸宿?？释杂傻奈讞l在獲得身體后也不過得到漂浮，尋覓痛苦的淺上藤乃在殺戮中獲得一時喜悅，迷失自我的玄霧皋月囿于他人的過去，渴求同類的白純里緒屈服于吞噬欲望……無法求得快感，無處確定目標，不知方向，不曉方法，僅僅是被虛無感驅(qū)使而迷狂奔走……這種“空”的生存狀態(tài)，頗類似于海氏筆下的非本真的生存，一種無可奈何的自我舍棄與放逐，在自己也難窺其貌的歧徑上疾行。

從一個較為積極的意義上討論，“空”也可視為對干也、占卜師觀布子之母的心態(tài)或某種特質(zhì)的評述，一種應該用“平和”來描述的狀態(tài)，既不向他人索要，也不拒他人求取，不為外界所真正動搖，亦不愿將自己的意見觀念加諸于周邊，指出他人的缺憾不足，并以言語進行教導，目睹無數(shù)擁有超凡之處的異常，而滿足于作為始終如一的“平凡"自我存活，縱使窺得未來的走向，也無意逃避宿命的安排。

如上文所述，“空"于空之境界而言，并不完全是佛教徒超然視域下的“空性"概念，也并非哲人論述的完全徹底的虛無主義，而是符合人物真實生存狀況的具體描述，體現(xiàn)在作品中人物的虛無感上。“那種憧憬，在我心中并不存在。由于沒有活著的實感，也就不知曉生存的苦痛。”踐行于人物的所為當中，也深深浸入觀者的體驗內(nèi)，這是個嘗試詮釋空無的故事，但不像麥克白的唱詞那樣，喧嘩騷動，一無所指。

而所謂"境界"，" garden"，即是舞臺又是圍墻，同時是應許之地和偶在之所，神明在此經(jīng)歷必然的墜落與受難，又因機緣巧合重生和離去。

三、“境界”、“garden”

“修驗道或身為圣域的山里存在不讓女人進入而張開的結(jié)界，我曾經(jīng)聽說過女人一旦進入就會變成石頭。不過結(jié)界這種東西只不過是一種境界，在圓圈里頭的根本就不是結(jié)界，只是阻止他人的魔力之壁罷了。所以——我只要把那條線給消掉，那股力量也會消失?！保苈菪?/p>

“結(jié)界是分隔內(nèi)外的東西。要以其自身做出完結(jié)的世界的話，首先不能不完成自己。 沒有特殊才能的荒耶，通過積淀歲月與信念而完成自己。”

結(jié)界起分離之效，常識在內(nèi)，神秘居外，平凡處里，異常于旁。這樣我們便不難理解伽藍之洞中橙子對兩儀式所說的“變戲法的(魔術(shù)師)，無法填補你胸口的洞，能填補的只有普通的人?！?/p>

在兩儀式與玄霧皋月初次對決時，兩儀式便用“他是境界那邊的人”為由，來強迫自己攻擊對方，這其中的觀點非常明確:常人的境界異側(cè)，是怪物的領(lǐng)域。常識于此并不通用，他們是道德上的異鄉(xiāng)人，在行為上難以捉摸、不可理喻，試圖消除這種差異無異于捕風。

“每個人類都是擁有完全不同意義的生物。只是因為種族相同而彼此聚集，活著只是為了將無法理解的差異變成空之境界。”

“境界"作為“結(jié)界"分隔內(nèi)外，異常者的"境界"在外顯現(xiàn)為與常識群體共處的陌生不適，對自身則展露為個體意識中存在的無法彌合之空隙，同時因為這內(nèi)外雙重結(jié)界的存在，在《空境》的世界觀中，異常者會自然的傾向于起源，這一過程即上面引文中所謂的“積淀歲月與信念完成自己"，無論扭曲邪惡矛盾與否，我們應當承認，荒耶宗蓮的內(nèi)在與作品中的大部分人物相比，更為充盈且純粹。作品中荒耶宗蓮與兩儀式的對立這一“境界"兩側(cè)，是從「 」中歸來的兩儀式想要成為人類的下墜過程，和以渴慕見到理想中的人類為目的力圖達至「 」的荒耶宗蓮的攀升之旅。

而“境界"也有作為“領(lǐng)域"的一面，我們在此討論兩儀式的“領(lǐng)域"，畢竟兩儀式是空之境界的主角，情節(jié)也都以之為中心展開。從“領(lǐng)域”的視角來看，空之境界的故事就是兩儀式如何處理自己的領(lǐng)域的故事，即兩儀式如何處理陽性人格的消失(負面情緒承擔者的消失，完備的對稱螺旋結(jié)構(gòu)被打破)，如何適應有記憶而無相應情感的滿溢空無的生存困境，如何找回作為人類的尊嚴和實感并獲得生存的理由和意義，如何將自己實際能夠理解的社會經(jīng)驗和倫理規(guī)范應用于生活，而作為起源為「」者受引導和塑造，最終成功突破境界(結(jié)界)，作為唯一的覺醒起源而未為其所噬者，其與其他異常者不同的境況是產(chǎn)生這種差異的根源，而這一切，都在兩儀式的領(lǐng)域(境界)之中。

四、對主題的繼續(xù)探討和進一步證明

“分隔”并不僅體現(xiàn)于第三部分論及的常識與異類，“境界”所代表的對立/割裂/分隔體現(xiàn)在作品的各處，我們不僅僅滿足于指出常識與異常的對立、觀念或生存方式上的差異，應該說，整個空之境界都如“矛盾螺旋”所揭示的那樣，充斥著無止境的對立和區(qū)隔，均衡永遠處于被打破的邊緣，差異往往站在被抹除的臨界。

奈須氏在訪談中有言：

"是的，我很想準備兩種不一樣的東西，然后讓他們一邊對立一邊劃分出界線。人類這種生物，即便是一眼看上去不一樣的人們也會存在共通的部分，而且相反的，即使有著相同的部分，但人類依然是在某些地方絕對不可能互相理解的存在。我嘗試在兩儀式和黑桐干也最后的對話場面里加入了這種感覺，《空之境界》是為了到達那句臺詞而創(chuàng)作的故事 。"(空境十五周年訪談)

“「太極」，在古代中國產(chǎn)生的思想，表現(xiàn)陰陽說的圖。 概念性地理解萬物狀態(tài)的東西，能動的、活動的東西分為陽（白），與之相反的東西分為陰（黑）。 象征了晝與夜、明與暗、雄與雌這些相反的東西的同時，也可說是互相影響、流動的世界的縮圖?！?空境用語詞典)

“黑色一方是陰性，即是女性。這個圖形是相互纏絡(luò)的同時也在相克的——是黑與白的螺旋。” （矛盾螺旋）

從以上文本中可見一斑，完美的「兩儀shiki」與完美的「太極」有著必然的聯(lián)系，太極的圖像也體現(xiàn)在「兩儀shiki」中相生相克的「式」與「識」上。歷史上，也曾有無數(shù)智者苦于人自身的復雜性，“有兩個靈魂居住在我心胸，一個要和另一個分離”是浮士德的哀嚎，斯蒂文森則將人性的善與惡直接化為“哲基爾與海德”兩個對立的人格，黑塞則描繪了荒原狼的分裂處境。除了人物自身的矛盾性，“矛盾“在《空境》中也有著其他形式的體現(xiàn)：兩個存在共用一具身體的shiki與一個人擁有兩個身體的巫條霧繪之間的矛盾；理解并重視殺人意義的式與享受殺戮快感的淺上藤乃之間的矛盾；抗拒讓他人自己走近的式與尋找同類的白純里緒之間的矛盾；起源為「無意義」的巴卻得以破壞荒耶計劃的矛盾；以及試圖毀滅人類的荒耶宗蓮與人類的集體無意識「阿賴耶識」之間的矛盾。

從另一個角度審視這個故事，我們可以認為，除矛盾的混雜與不斷擴大，如上文論述"境界"時所暗示的，本作反復討論"人"與"神"之間的關(guān)系。巫條霧繪獲得神的視野，玄霧皋月掌握神的言語。魔術(shù)師以不同手段嘗試達至根源，兩儀式更是無需贅述……而以諾斯替主義的觀念看，人的下降使自己的經(jīng)驗特征脫離，故事中人物的流落異鄉(xiāng)、漂泊無所依之感由此而來，尤其是兩儀式的種種表現(xiàn)，不免讓我們覺得祂被洞穴中的黑暗弄壞了眼，最后，神明的回想結(jié)束，從這名為"境界""花園"的瑰麗壯美的"牢獄"中掙脫，境界被抹除，日常和常識回歸，凡人得以生存。

“境界無法斷定，訂定的雖然是自己，可是正決定的是外界的觀點。那么說來，其實從一開始根本就沒有什么境界。世界的全部，就是被一個中空的境界所區(qū)隔，區(qū)隔異常和正常的墻壁并不是社會——做出隔閡的終究還是我們自己?！?/p>

現(xiàn)在回看我們最初的問題，標題"空之境界"和“the garden of sinners"與作品的聯(lián)系我們基本已經(jīng)講明，稍加總結(jié)，【“the garden of sinners”即是異常者于世間行走，既觀賞他人的異常、悲哀、執(zhí)念、狂想，也被觀察出自己異于"常識"的本質(zhì)，又因異常的世界不受所為倫理轄制，異常者們仿佛游樂于園中的人類始祖，只是無心地行使能力、制造禍端，而當他們意識到何為善惡時，則墜落與清算隨至。

“空之境界”暗示“境界”這一分隔之物的相對性，即“異?！表氁浴俺ＷR”審視才能存在，而“境界”這一結(jié)界，其中空無一物，而兩側(cè)也不過是同樣的虛無，其中則是異常者們的舞臺，難以言明的存在和我們一同注視著這出都市傳奇故事，欣賞著這扭曲怪異的瑰麗物語。

作者按：我將在下篇空境文章中討論橙子為何要通過人偶獲得"原作"，人偶在空之境界中，除了式的義肢，橙子的備用身體，還有其他更深的涵義和體現(xiàn)嗎？

本期幕后STAFF：?

委員長：靜希丨站牌娘畫師：Scalmeser??| 主催：靜希

封面圖設(shè)計師：@YdPro_丨排版＆發(fā)布：靜希?

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