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在小說《九義人》的最后，作者寫道：謹以此文致敬林奕含女士。

此言一出，這部小說的創(chuàng)作動機也就昭然若揭：這是一首寫給受戕害女性的挽歌。

作者進一步想象，如果當時有人能挺身而出，也許一切便都不同了。

小說很短，僅有兩萬余字，像一個框架，可以填充進更多內(nèi)容。

于是我們看到這部電視劇里，有更多的觀念傳遞出來，比如PUA，比如完美受害人，比如女性獨立等等。

這樣的一部劇，成了如今扎堆兒談情說愛的古裝劇里的一股清流。

改編讓動機更加強烈

POST WAVE FILM

電視劇對小說的改動很大。

最大的改動，就是藺如蘭與孟宛的關(guān)系。

在小說里，兩人相識卻并不相知，更加沒有姐妹般的深情。

而孟宛之所以幫如蘭復(fù)仇，首先是因為如蘭在被知府問及可有人證時，沒有供出她的名字，保住了她的名節(jié)。

其次是感佩如蘭的勇敢與正直。

但說實話，這個動機不夠強烈。

很難想象，一個人能夠因此苦心孤詣謀劃七年來復(fù)仇。

于是電視劇給了孟宛一個動機：兩個人本來情同姐妹，但孟宛卻辜負了如蘭；而如蘭的死，讓她心如刀割。?

這樣的動機，就足夠強烈了。

要知道，情感永遠比理念更容易打動一個人，被打動的不僅僅是主人公，也包括觀眾。

這樣的改編也進一步塑造了如蘭和孟宛的形象，一個勇敢、激烈，一個理性、隱忍。?

電視劇中還有一處改動也很合理，就是把吳廉的靠山，從王妃改成了寧國公夫人。

小說里，吳廉最大的靠山是王妃，而王妃之所以肯做吳廉的靠山是因為喜歡他的煙雨繡。?

王妃保吳廉的動機，同樣不夠強烈。

對王妃來說，吳廉不過是一個“服裝設(shè)計師”，他倒臺了對王妃影響不大，沒道理去幫忙遮掩對方的丑事。?

但在電視劇里，吳廉與寧國公夫人的關(guān)系，就不是這么簡單了——早已外強中干的寧國公府，全靠吳廉的煙雨繡巴結(jié)太后。

因此一旦吳廉倒臺，寧國公府也會遭受巨大影響。

兩人是一損俱損的關(guān)系，讓寧國公夫人有了保護吳廉的強烈動機。

還有一處改動也很精彩，就是電視劇原創(chuàng)了一個小說中沒有的人物柳三娘。

這個人物的出場讓如蘭不再像小說里那樣孤軍作戰(zhàn)，讓如蘭的故事不那么凄涼。

同時柳三娘的歌女家妓身份，也為觀念的表達提供了舞臺。

還有一處改動不能不提，那就是犧牲。和小說里只有如蘭一人犧牲不同，在電視劇里，有更多的人舍生取義。

這個改變，增加了“義人”這兩個字的分量。

柳三娘自然是九義人之一，之后出場的捕快沈牧也是九義人之一。

沈牧同樣也是電視劇原創(chuàng)的人物。

和小說中的義人不同，電視劇里的義人，都與如蘭有著更深的羈絆。

如蘭像一盞燈，點亮了這些人。

在電視劇里，燈籠也成了一個意象。

這正應(yīng)了小說里的那句話：“譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣。”

當然，電視劇也有忠實于原著的地方，比如找來“天涯四美”之一的喬振宇扮演吳廉。

小說里這樣描述吳廉：“他四十來歲，一張皎白臉孔，水墨畫似的眉眼，衣袖下露出的十指纖長柔潤?！?br>

就問你，像不像？

女性的多重困境

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?相比于小說，這部電視劇更進一步展示了女性的多重困境。?

劇中女性的第一重困境是被吳廉PUA。

在與如蘭的交談中，柳三娘把吳廉侵害繡女的手段梳理了出來。

首先是貶損和冷落，把他看中的繡女貶得一無是處，讓她們產(chǎn)生自卑和自我厭棄情緒。?

接下來手把手教導(dǎo)針線活，讓繡女產(chǎn)生強烈依賴，然后在這樣的氣氛中實施侵害。

再然后是捧殺，吳廉當眾夸贊被侵害繡女，這讓她自覺與眾不同，漸漸分不清與吳廉的關(guān)系，是權(quán)力的壓迫還是情愛。

最后，被侵害的繡女像是麻布床單一樣被拋棄，而這些被拋棄的女子，礙于貞潔名聲不敢聲張。

靠著這套PUA手段，再配上喬振宇那張臉，吳廉無往而不利——除了挨柳三娘一記悶棍。?

劇中女性的第二重困境是“完美受害人”陷阱。

所謂完美受害人，是指人們希望一個受害人沒有任何可以被人詬病或者攻擊的地方，這樣才有資格占據(jù)道德制高點。

這種希望會導(dǎo)致一個后果，那就是一些受害人明明是受害者的身份，卻因為自己行為或身份的不完美，反而引來罵聲，無法為自己伸冤。

而這種所謂的“不完美”，又往往來自于誤解、偏見以及古代男權(quán)社會對女性的禁錮，以至于整個社會將道德審判，凌駕于是非判斷之上。

這種氣氛彌漫在整個社會當中，這也就是除了如蘭和柳三娘之外，沒有人敢站出來指認吳廉的原因。

所以當如蘭擊鼓鳴冤之后，反倒被吳廉倒打一耙，污蔑如蘭是為了學習煙雨繡而勾引自己。
一邊倒的道德攻擊，更是讓如蘭一家在城中難以立足。?

不完美的受害人自然還有柳三娘。

她的問題出在了身份上，她是一名歌妓。

“一個妓女的話怎能當真？”圍觀的人群里有幾個面目可憎的男人在大放厥詞——這伙人像是古代的“鍵盤俠”，肆意揮舞著道德大棒。

他們對于柳三娘的污蔑，用現(xiàn)在的話說就是“蕩婦羞辱”。

在人格上進行貶損，把柳三娘變成一個不可靠的證人。

而劇中女性面臨的最大困境，始終還是男權(quán)社會下的禮教壓迫——用程頤的話說：餓死事小、失節(jié)事大。

這也是被侵害的繡女們不敢聲張的原因，她們要生存，要嫁人，不能給家族抹黑，所以她們只能忍氣吞聲。

即便是受害人的父母，都選擇了妥協(xié)與退讓。

而如蘭，也被這窒息的氣氛逼上了絕路。

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讓不嫁成為一種權(quán)利

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但終究會有人站出來反抗，將這窒息的鐵皮屋頂掀開，發(fā)出一聲吶喊，比如如蘭，比如柳三娘，比如孟宛。

在她們決定反抗的那一刻，便是她們女性意識覺醒的時刻。

因為她們不僅是為自己反抗，更是為那些被侮辱與被損害的人們反抗，所以她們是英雄，是義人。

電視劇中的覺醒更進一步，孟宛與柳三娘不僅僅在反抗來自男權(quán)的壓迫，同時也開始思考作為女性的價值。?

當如蘭對孟宛訴說自己理想中的丈夫形象時，孟宛給出了不想嫁人的回答——既然男人可以終生不娶，女子為何不能終生不嫁？

對孟宛來說，吳廉已經(jīng)毀掉了她對愛情和婚姻的全部憧憬，而手中的針線，又給了她安身立命的本錢。?

只有經(jīng)濟獨立才能夠人格獨立。

同樣喊出獨立宣言的還有柳三娘，她決定不依附于任何男人，只為自己而活。

當她的恩客告訴她在這樣的世道下，女子身如浮萍生存艱難時，柳三娘回答說：那是你不知道浮萍的韌性。?

和孟宛與柳三娘形成鮮明對照的，是吳廉的妻子章蓉兒。

封建禮教真的就像是枷鎖一樣，一道道第捆在她身上，甚至一度吞噬了她的良知，讓她對吳廉伏低做小甚至為虎作倀。

這樣的表達算是把現(xiàn)代觀念強加于古代女性嗎？

并不是！

在現(xiàn)實歷史中，即便是身處封建枷鎖最為堅固的明清兩朝，女性也從未放棄對獨立自主的爭取。比如明清時期活躍于珠三角地區(qū)的自梳女。

TVB曾有一部電視劇《守業(yè)者》，里面就講到了自梳女的故事。

顧名思義，自梳女就是自己給自己梳頭的女人。

這意味著她們不需要有一個男人替她們把長發(fā)盤起，自梳女們以姐妹相稱，組建“姑婆堂”，相互扶持。?

那么這項習俗產(chǎn)生的根源是什么？

經(jīng)濟獨立！

明朝中后期，中國的民間商業(yè)蓬勃發(fā)展，而在中國南方，則催生了一個新的行業(yè)，紡織女工。

然后女人們發(fā)現(xiàn)，自己居然可以不依靠娘家或夫家，就能夠獨立生存了，那還聽命父母之命委屈自己嫁人干什么？于是自梳女應(yīng)運而生。

在《九義人》中，刺繡的技能，也給了如蘭和孟宛這些繡女，終生不嫁的可能性。

獨自養(yǎng)活自己的能力，讓她們能夠擺脫對他人的依附，選擇自己想要人生。

通過抗爭讓自己的人生有更多選擇，這或許就是《九義人》字里行間想要傳達的觀念。

只不過，無論是小說里的藺如蘭，還是現(xiàn)實中的林奕含，都無法在生前看到她們想要的那個結(jié)果。

而在小說里，作者也無力給出一個酣暢淋漓的爽文結(jié)尾。

在小說的最后，作者言道：“請原諒我無法給出一個更痛快圓滿的結(jié)局?！?/p>

但是電視劇，給出了觀眾想要的那個更加痛快的結(jié)局。

吳廉不會像小說里那樣不明不白死在獄中，不會因為走私而被判刑，不會被亂刃分尸在街頭，更不會逍遙法外。

他只能以奸污的罪名被審判，只能是這個罪名，必須是這個罪名，才會讓人感到痛快。

電視劇甚至給出了一個圓滿的結(jié)局，假如一切都沒有發(fā)生會如何。

在這版結(jié)局里，每個人都擁有一個幸福的未來，即便他們素不相識——甚至連吳廉都治愈了自己的童年陰影。

這結(jié)局太美，美到不真實。

就像電視劇結(jié)尾的那句詩：“惟愿此夢不復(fù)醒，哪怕今世不復(fù)見”。

作者丨牛角

永遠的新文化報評論員

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