哲學(xué)小白，僅僅是喜歡馬克思，來記的這篇筆記，如果有不足的地方歡迎大家批評指點。

第一是這個課講得是馬克思主義在思想史上的哲學(xué)革命。馬克思主義經(jīng)過了一大眾的思想家發(fā)展有很多派系。馬克思文字易懂思想難學(xué)，因為其是革命于當(dāng)時現(xiàn)狀的，接受了文明和時代的塑造，但是革命本是是一場對以前的批判，思想上的舒適區(qū)是最不自覺的，這是難學(xué)的根源。

緣起：面對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的困難。前期學(xué)黑格爾，后來進入萊茵報。主要在萊茵報期間，面對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的困難，為了解決這個困難，對黑格爾的法哲學(xué)（物質(zhì)利益的沖突可以用國家的理性來調(diào)節(jié)）批判性分析。背景：當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級用法律剝奪農(nóng)民土地。黑格爾的法哲學(xué)的原理無法作為武器。當(dāng)時困惑：在物質(zhì)生活關(guān)系、物質(zhì)利益的領(lǐng)域，起作用的不是人類的理性。人與人之間有斗爭即物質(zhì)生活關(guān)系中非理性的本質(zhì)。?

康德的觀點：物質(zhì)利益沖突：私有財產(chǎn)關(guān)系的沖突（資本家基于生產(chǎn)資料占有對剩余勞動價值的剝削）私有財產(chǎn)的主體：person（概念上的人）。后續(xù)這部分屬于王老師的解析和例子：現(xiàn)象界和本體屆。理性的用法：理論用法（建構(gòu)關(guān)于現(xiàn)象界的姿色）實踐用法（建構(gòu)人與人關(guān)系的理性根據(jù)）人格不朽！私有財產(chǎn)是權(quán)利，其來自人格。但是私有財產(chǎn)領(lǐng)域人與人是互相消滅的。這是矛盾點，私有財產(chǎn)的權(quán)利出自理性，但是理性論證人與人之間是和平的，然后私有財產(chǎn)領(lǐng)域人們是互相消滅的。出現(xiàn)了物質(zhì)生活關(guān)系中非理性的本質(zhì)（社會權(quán)力），社會現(xiàn)象、非理性關(guān)系、感性真實力量（物質(zhì)力量）（個人理解：因為生產(chǎn)資料的占有權(quán)的關(guān)系，個人或團體對另外的個人或團體天然有權(quán)力，這是矛盾的，社會主義，是把生產(chǎn)資料團體化形成了團體對個人的關(guān)系，由于團體和個人之間的辯證統(tǒng)一，形成了個人對個人的權(quán)力）馬：批判的理論不能代替批判的武器，物質(zhì)力量本身需要物質(zhì)力量去摧毀。哲學(xué)革命：以往對象是理性，現(xiàn)在加入感性，（因為發(fā)現(xiàn)社會權(quán)力這個）前理性的感性存在。權(quán)利和權(quán)力的區(qū)別 ：權(quán)利是人格對外部的占有，權(quán)力是物質(zhì)的力量，生產(chǎn)資料的占有造成天然的權(quán)力。革命是范式的轉(zhuǎn)換。叔本華：自然的生存意志在社會結(jié)構(gòu)中升華為尼采：權(quán)力意志。知識就是力量，知識就是權(quán)力。自然界是中立的，知識本身因為人格掌握出現(xiàn)了權(quán)力，比如穿越古代造肥皂資源會富集而來。

資本社會來了，抽象勞動具體化（工資報酬）手表的價值屬性來源于抽象勞動，自然界抽象化（土地交易，碳交易），工商業(yè)導(dǎo)致了自然科學(xué)。尼采：權(quán)力來源部分人的意志，馬克思：權(quán)力來源與人與人的感性交往。歷史唯物主義來源于人與人之間的感性交往形成的權(quán)力（其中視頻中的貨幣我用了生產(chǎn)資料這個概念來代替）。生產(chǎn)資料的占有由于感性原因可支配他人其不是因為法律形成的即理性形成的?？档潞秃诟駹枺簷?quán)利來自法律的賦予。矛盾：造成生產(chǎn)資料富集因而導(dǎo)致人與人之間非理性，即歷史唯心主義，即法律本身是為私有財產(chǎn)集聚所用，是人手中的武器如初夜權(quán)。計劃經(jīng)濟時期存在投機主義者，其存在本身不是被法律和道德認(rèn)可，但是天然存在權(quán)力，存在發(fā)展的可能性。法律不是天生的，權(quán)利是對權(quán)力的解讀。（到這一點很多時候認(rèn)為需要一個絕對的概念，比如法的神圣性，但是本身它是被解構(gòu)的，人格不朽，依舊會有碎片的信息沖擊，認(rèn)知被帶著走。思想自由，但是思想本身也是被解讀的，整體來說世間萬物本身就是發(fā)展的）財產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。權(quán)力決定了權(quán)利，或者說生產(chǎn)資料決定了法律，或者說生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)（這個是需要論證的但是我不想打字，后面發(fā)現(xiàn)馬克思直接一分為二），或者說經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)通過決定了思想的自由度決定了法律，比如法國文化大革命，也比如五四。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會權(quán)力，上層建筑是法的權(quán)力體系，中間環(huán)節(jié)意識形態(tài)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系并不是雇傭、組織、管理者高薪（生產(chǎn)資料包括客觀社會知識和知識定義的自然界）社會權(quán)力改變原理，前資本主義是土地所有權(quán)，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會財富富集貨幣動產(chǎn)大于不動產(chǎn)，出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展（感性意識），換句話可以根據(jù)神學(xué)發(fā)展，君權(quán)神授到文藝復(fù)興神的人性到尼采神之死，就是對權(quán)力的解讀是來源當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系。

最強大的生產(chǎn)力是革命階級本身，從自己生產(chǎn)工具和手藝積累中發(fā)現(xiàn)未來個人自由勞動的可能性（主觀能動性）為這種可能性奮斗就是革命階級.歷史唯物主義的兩個基本原理，生產(chǎn)關(guān)系被生產(chǎn)力決定，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

馬克思主義的革命性在于對象改變有理性轉(zhuǎn)變?yōu)楦行?/p>

???類比之前的經(jīng)典力學(xué)與之后物理兩大烏云黑體輻射和以太界（波粒二象性和相對論）

革命本身后者是包含前者的，這就是進步。量變會引起矛盾，矛盾會擴大認(rèn)知從而引起質(zhì)變。封建主義（地租），資本主義（剩余價值），地租是剩余價值的一種形態(tài)。

革命本是不是消滅是重新定義和組織。

生活決定了意識，不是意識決定生活。這句話也是講述了上面革命本事的偉大。

實踐概念：實踐出真知，實踐是主觀建設(shè)與客觀的活動。實踐本身是認(rèn)識的應(yīng)用與第一命題相悖。理論運用到實踐是應(yīng)用（王德峰老師觀點是應(yīng)對于社會群體，不是單一范疇的人，對于單一范疇，認(rèn)知本身是需要實踐的，理論是個人從社會群體獲得的，獲得的本事僅僅是抽象的表象知識，只有實踐之后才會確定為認(rèn)識，二次重復(fù)為應(yīng)用）實踐是創(chuàng)生的，比如戀愛（墜入愛河），愛是基于客觀的主觀感性認(rèn)識，但是所有的語言僅僅是輔助，即使有落霞與孤鶩齊飛，但是我們最重要的是感受或者神往，而不是句子本身。人類的行為本身是非理性的，有一個非理性延續(xù)生命誕生出的理性如何積累財富養(yǎng)生計劃定義等等。生活決定意識，因為失去才知道認(rèn)識，即矛盾會定義認(rèn)識。本質(zhì)是過去了的存在，理論認(rèn)識來自于實踐的受阻，來自存在的消失。生活中感性的消失決定了理論意識的誕生。

生活本身：思辨終止的地方就是真正生活開始的地方，形而上學(xué)就不行啦。實踐哲學(xué)開始啦，哲學(xué)革命導(dǎo)向科學(xué)革命：笛卡爾（數(shù)學(xué)原則）+培根（觀察和實驗原則）=伽利略（重力加速度）近代自然科學(xué)的開端。歷史科學(xué)：樣本《資本論》政治經(jīng)濟學(xué)批判，經(jīng)濟范疇批判，經(jīng)濟學(xué)核心是價值，勞動價值理論，人類的物質(zhì)生活關(guān)系被定義為經(jīng)濟學(xué)，生產(chǎn)關(guān)系被表達為經(jīng)濟關(guān)系，即付錢購買生產(chǎn)力及其衍生品。馬把法范疇清洗掉，經(jīng)濟范疇清洗掉，只是單純生產(chǎn)關(guān)系，資本家與工人作為經(jīng)濟是資本與雇傭勞動關(guān)系（工資）。積累出的抽象勞動（資本）和異化勞動（雇傭）不是平等的，工資定義了勞動的價值，但是勞動無價值，勞動是勞動力的使用價值，就像刷牙是牙刷的使用價值。但是刷牙是需求，勞動本身不是需求，勞動創(chuàng)造價值，出現(xiàn)了不平等了，勞動被價值購買后再重新生產(chǎn)出價值，那么舊的價值與新價值之間的差值就是剝削，資本本身就是社會權(quán)力。合法范疇就是能增值的價值，但是增值本身來源于勞動。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人類的財富是以資本的形式存在的，研究資本運動規(guī)律，就是研究人類財富。馬把資本認(rèn)為是當(dāng)代社會權(quán)力，財富增加，權(quán)力就增加，兩極分化必然擴大，基尼系數(shù)擴大是無疑的當(dāng)下中國超過0.4。社會權(quán)力增長的規(guī)律是剩余價值規(guī)律是資本主義滅亡規(guī)律，前面講的是生產(chǎn)力大于土地資本主義革命了，那么剩余價值大于資本呢。資本主義不自洽，異化勞動：勞動者創(chuàng)造的價值越多，他越不自由。異化勞動：1.勞動產(chǎn)品越多，越受到產(chǎn)品的支配2.勞動是人的生命活動，但是異化勞動會產(chǎn)生自我否定人是，躲避勞動像躲避瘟疫3.勞動表明了人類的本質(zhì)，但是卻成為保持動物般存活所必要的手段4.資本對勞動的統(tǒng)治本就是勞動生產(chǎn)出來的。歷史科學(xué)，表明了生產(chǎn)關(guān)系的對坑性，每一種生產(chǎn)關(guān)系終將在自己的發(fā)展中否定自己，人與人的感性沖突是又矛盾的，一切斗爭都是階級斗爭。馬通過哲學(xué)上的革命開啟了歷史科學(xué)。政治經(jīng)濟學(xué)批判是第一門歷史科學(xué)?？陀^存在的物理學(xué)，目前來講是人類觀察客觀存在的作業(yè)假說，萬物是聯(lián)系的。歷史科學(xué)的方法是感性辯證法，歷史科學(xué)是科學(xué)研究的所有對象自然、社會等等都是歷史生成的。人存在社會必然存在感性的矛盾和沖突，比如想早起和早上起不來（就是不想早起）的矛盾，辯證法是批判和革命性的工具，其也包含對自身的批判和革命。歷史科學(xué)即革命的科學(xué)。革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一（辯證法）。愛情本事是進步的結(jié)果會轉(zhuǎn)換為親情，恩愛。馬克思的歷史觀是以進步的歷史觀。共產(chǎn)主義并不是平等和平均，而是會攜帶人類社會的全部財富走向下一階段。撒花??ヽ(°▽°)ノ?