先說結(jié)論：能抗住的大有人在，可扛不住的更多

看漫畫，大部分讀者追求的都是“刺激”，因此對于打斗中的戰(zhàn)力，往往是讀者們爭論的焦點(diǎn)，事實(shí)上，米二也在整部作品的開篇設(shè)置了“羅天大醮比武“來滿足讀者的入門級喜好。

但是米二曾在直播中多次提及不愿深究誰強(qiáng)誰弱的問題，事實(shí)上還有過粉絲問米二，如果丁嶋安和許新認(rèn)真打會怎么樣？

米二笑答：倆人都死了唄

因?yàn)闅w根究底，功法本無強(qiáng)弱，使用功法的是人，是人就有強(qiáng)弱，老天師哪怕只是區(qū)區(qū)一巴掌，世上能接住的人也絕無僅有。

而作為重陽祖師開創(chuàng)的全真道，歷代高道如云，而六庫仙賊能否破開全真的性命雙修，關(guān)鍵還是要看使用者的修為深淺。

沒有最強(qiáng)的功法，只有最強(qiáng)的修士

首先，題主所謂的六庫仙賊吃人功法應(yīng)該指的是：六庫仙賊招牌的消化液攻擊。

六庫仙賊者，天下之利器也

而這種消化液在絕大多數(shù)情況下，對于任何有機(jī)物都是天敵，可以消解的范圍甚至包括服裝中的有機(jī)物成分（如棉麻等成分），不包括的范疇?wèi)?yīng)該如塑料石油等無機(jī)物產(chǎn)生的制品。

這一點(diǎn)可以從被阮豐擊斃的唐門刺客死狀看出。衣物被部分腐蝕了，鞋子卻完好無損。

而且六庫仙賊吞噬的范疇也包括以炁構(gòu)成的物質(zhì)，如由陰煞之炁構(gòu)成的惡靈，和由法器產(chǎn)生的遁光。

誠然，能夠位列八奇技的六庫仙賊，其功法神效自然稱得上匪夷所思。因?yàn)檫@種吞噬型的功法已經(jīng)脫離了一般圣人盜功法的基本理念，或者更準(zhǔn)確的說是真正達(dá)至了莊子在《胠篋》中所描述的最高境界——彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁?！肚f子·外篇·胠篋》

總所周知，六庫仙賊和金勇所修煉的踏罡步斗都是屬于圣人盜范疇，但六庫仙賊是圣人盜系列的極致。比較漫畫中出現(xiàn)過的這兩類圣人盜，其獲取能量的方式雖然都是將自然界中的能量轉(zhuǎn)化為自身的炁，以恢復(fù)修行人自身炁的消耗，續(xù)航能力超強(qiáng)，都是最擅長打持久戰(zhàn)的功法，這也就是圣人盜中“盜”字的由來。

在道教中踏罡步斗或者說步罡踏斗是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的一種特殊步法，是道士禮拜星宿、召遣神靈的一種動作。其步行轉(zhuǎn)折，宛如踏在罡星斗宿之上，故稱。出自《三國演義》。步罡踏斗是齋醮時禮拜星斗、召請神靈的法術(shù)。步罡踏斗又名步罡躡紀(jì)、步罡履斗、步綱躡紀(jì)、飛罡躡紀(jì)、踏綱步斗等。它是在醮壇上占方丈之地，鋪設(shè)罡單，罡單以四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宮八卦組成，象征九重之天，高功腳穿云鞋，在罡單上隨著道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宮八卦之圖，以步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。

而步罡踏斗則源自上古的禹步，相傳大禹治水時，至南海之濱，見有鳥禁咒，能令大石翻動，而鳥禁咒時必踩出奇異步伐，大禹遂模仿此步伐，運(yùn)用于治水之方術(shù)，即為大禹創(chuàng)行禹步的傳說。由于此術(shù)很靈驗(yàn)，又是大禹模仿創(chuàng)作，人們就稱之為禹步。

明 羅貫中《三國演義》第一零三回：“[孔明]日則計議軍機(jī)，夜則步罡踏斗。 戰(zhàn)國 尸佼《尸子·廣澤》說：“禹于是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰‘禹步’。” 戰(zhàn)國《荀子》說：“今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也?！?南北朝 無名氏《洞神八帝元變經(jīng)·禹步致靈》記載禹步來源說：”此為萬術(shù)之根源，玄機(jī)之要旨“

而六庫仙賊目前并未出現(xiàn)需要特定步法或者某種實(shí)行手段，才能實(shí)現(xiàn)汲取天地生機(jī)的目的，巴倫只是單純的躺在地上，擴(kuò)散自己的炁就可以分解周遭一切有機(jī)生命，并把這種生命力轉(zhuǎn)化為先天之炁進(jìn)行后天的肉身修補(bǔ)，其療傷原理又和三一門的逆生三重有異曲同工之妙。

由此可見，作為圣人盜極致的六庫仙賊，相比同類型的圣人盜功法，一方面大幅增強(qiáng)了使用者吸收能量的范圍、強(qiáng)度，另一方面也極度簡化了繁雜的施法步驟，值得注意的是，目前出現(xiàn)的多種八奇技，無一例外都有簡化使用過程的特點(diǎn)。

通天箓：簡化施法前的準(zhǔn)備工作和施法過程中的儀軌步驟
神機(jī)百煉：簡化了煉器的時間和消耗心神的問題
雙全手：簡化了治療肉體的時間和步驟
風(fēng)后奇門：簡化了對奇門局時間、地點(diǎn)、方位等一系列的要求，如諸葛家的歸元局在風(fēng)后手中就能隨意施展，而孔明當(dāng)年費(fèi)勁心力還是功虧一簣。
拘靈遣將：簡化了對靈馴服役使的時間和難度。
大羅洞觀和炁體源流由于未曾出現(xiàn)完整功法，暫時不明。

識心見性、獨(dú)全其真

全真教派為道教主流兩大教派之一，嗣老君遺教，秉東華帝君演教，上承鐘離權(quán)、呂洞賓傳教，開宗于輔極帝君王重陽（開派祖師） 。以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為修行宗旨，并逐漸包容、合并了太一道、真大道和金丹南宗，開啟了道教濃墨重彩的一大篇章。

全真派最為人稱道的是其內(nèi)丹功夫，用全部的精力打磨呵護(hù)修行者自身的性與命，即追求《黃帝內(nèi)經(jīng)》中圣人境界的“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”。而內(nèi)丹術(shù)是隋代之后道教所發(fā)展出，有別于外丹術(shù)的另一種修道思想。

隋代之前，道教本來沒有內(nèi)丹之說，當(dāng)然胎息、導(dǎo)引、行氣、存想等內(nèi)養(yǎng)方術(shù)在春秋戰(zhàn)國的時候就有了，但作為一個內(nèi)丹學(xué)說，隋代以前是沒有的。隋文帝開皇年間，羅浮山道士青霞子蘇元朗，言其曾隨茅山大茅真君學(xué)內(nèi)丹，得到他的秘旨了，撰《龍虎金液還丹通元論》及《旨道篇》，倡導(dǎo)內(nèi)丹之道。大茅真君在茅山上清派，卻沒有留下來跟內(nèi)丹有關(guān)的經(jīng)典，但自此道教開始興起內(nèi)丹道。所以，后人便把葛洪所倡導(dǎo)的金丹稱為外丹，將蘇元朗倡導(dǎo)的稱為內(nèi)丹。從此就有內(nèi)外丹之說。

“內(nèi)丹”一詞最早見于題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調(diào)咽用內(nèi)丹”。南北朝慧思禪師《立警愿文》中說到：“我今入山修習(xí)苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護(hù)法敵求長壽命，不愿生天及余趣，愿諸賢圣左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經(jīng)修行諸禪，愿得深山靜處，神丹藥修此愿，借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處?！边@是最早將外丹、內(nèi)丹明確劃分開的一處著作。

《谷神論》云：含津鍊炁，吐故納新，上入泥九，下注丹田，謂之內(nèi)丹。陽龍陰虎，木液金精，二熙交會，烹鍊而成，謂之外丹。修道之人，先成內(nèi)丹，後鍊外藥，內(nèi)外相應(yīng)，即政神仙。

隋朝時，道士蘇元朗進(jìn)一步提出“性命雙修”一說，強(qiáng)調(diào)心身的全面鍛煉，進(jìn)一步推動了內(nèi)丹術(shù)理論的發(fā)展。

而修成內(nèi)丹功夫的全真派異人可以達(dá)到什么樣的境界呢？

關(guān)于內(nèi)丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代全真北宗道人陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成?！?/p>

全真功法和六庫仙賊可能同出一脈

有趣的是，六庫仙賊的來歷是和二十四節(jié)谷的何為人洞遺產(chǎn)密不可分。二十四節(jié)谷的原主人正是****張伯端，而這位張伯端恰恰是全真教南宗始祖，并與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被全真道奉為“南宗五祖”?！端膸烊珪穼⑵渌段蛘嫫放c漢代魏伯陽的《周易參同契》并稱“丹經(jīng)王”。

而漫畫中提及的二十四節(jié)谷又在哪里呢？翻看****張伯端的履歷，不難發(fā)現(xiàn)，正是位于秦嶺南麓的紫陽縣。南宋陳耆卿《嘉定赤城志》稱張伯端“曾入成都遇真人得金丹術(shù)，歸以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》?！北彼沃纹街?，張伯端在桂林依靠龍圖公陸詵，陸詵之孫陸彥孚《悟真篇記》記錄道，此后“公移他鎮(zhèn)，皆以自隨。最后公薨于成都，平叔轉(zhuǎn)徙秦隴?！薄稓v代神仙通鑒》云：“往荊南訪都運(yùn)馬處厚，得其資材，擇興安之漢陰山中修煉，丹成遂返臺州?！比N說法貌似矛盾，實(shí)則一致，就是去漢陰山中修煉。(其地也因此被命名為紫陽縣)。就在這天造地設(shè)的修仙圣地，張伯端在多年內(nèi)丹修煉功底的基礎(chǔ)上，按照師父所傳的丹訣，全心全意地投入修煉之中。經(jīng)過大約二個年頭的不懈努力，終于成就了金丹大道。

而張伯端所悟的丹法，是否就是六庫仙賊呢？如果是真正丹法有怎么會出現(xiàn)阮豐和巴倫這種被內(nèi)心空洞吞噬的惡果呢？翻看張伯端在《悟真篇》中的記述，恐怕真相確實(shí)如此。

伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬?！段蛘嫫ず笮颉?/blockquote>

最終他的傳道行為觸怒了鳳州太守而遭黥竄，好在解押途中偶遇石泰，不僅因而脫韁解鎖，而且得到了理想傳人——翠玄子石泰。張伯端將此“金丹火候藥物訣”傳給石泰，石泰又傳給薛式、薛式傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。 “南五祖”再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”。可見其丹法一直在南派全真中廣為流傳。但是顯然在三傳非人的遭遇后，張伯端傳承下來的丹法恐怕就早已不是他當(dāng)初承襲到的原始版本，而是去除了六庫仙賊弊病的閹割版。

畢竟當(dāng)年傳授****丹法的青城丈人曾經(jīng)告訴他說:“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余不許。”而這其中傳道門檻恰恰是阮豐對巴倫曾說過的那句話：這并不是禮物。

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