00037美學(xué)歷年問答題整理
美學(xué)歷年問答題整理
——本次整理為歷年真題，所以有考題是重復(fù)的，參考答案均來自網(wǎng)絡(luò)，如有錯(cuò)誤歡迎評論區(qū)指正。
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2022.4
簡述馬克思實(shí)踐概念的基本內(nèi)涵。
答：(1)馬克思的實(shí)踐概念批判地繼承了西方傳統(tǒng)的實(shí)踐概念。
(2)馬克思認(rèn)為實(shí)踐具有生成性，人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類的生活世界。
(3)馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動。
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簡述審美形態(tài)的生成性特征。
答：(1)審美形態(tài)是歷史生成的，許多審美形態(tài)是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。
(2)審美形態(tài)是在個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)中生成的，并非一成不變的。
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簡述“丑”成為特殊審美形態(tài)的原因。
答：(1)人生實(shí)踐在近代發(fā)生了巨大的變化，審美實(shí)踐作為人生實(shí)踐相應(yīng)大變。
(2)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)實(shí)世界中丑的一面在美學(xué)層面得以凸顯。
(3)丑作為特殊審美形態(tài)，事實(shí)上已經(jīng)在審美實(shí)踐中占據(jù)了極大比利和極其重要的位置。
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簡述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段。
答:(1)第一階段是觀，指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意象。
(2)第二階段是品，指接受者根據(jù)自己的審美文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象力，充實(shí)、豐富和發(fā)展意象。
(3)第三階段是悟，指主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。
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簡述藝術(shù)意象的虛擬性。
答:(1)虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。
(2)藝術(shù)意象可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的，甚至不可能有的東西，不必是符合實(shí)存的現(xiàn)實(shí)。
(3)藝術(shù)意象即使表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的東西，也采取一種 非現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。
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簡述審美教育的主要內(nèi)涵。
答:(1)審美教育以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為媒介手段，通過審美活動展示審美對象的價(jià)值意味。
(2) 審美教育直接作用于受教育者的情感世界，潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性、提升人生境界。
(3)審美教育是一種有組織、有目的的定向教育方式。
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論述審美情感在審美經(jīng)驗(yàn)中對于審美想象的作用。
答：(1)審美情感是審美想象的原動力。
(2)審美情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。
(3)審關(guān)情感對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上了明顯的情感色彩。
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蘇珊·朗格說:“當(dāng) 你在欣賞舞蹈的時(shí)候，你并不是在觀看眼前的物質(zhì)物——往四處奔跑的人、扭動的身體等;你看到的是幾種相互作用著的力。正是憑借這些力,舞蹈才顯得上舉、前進(jìn)、退縮或減....演員所作的一切都是為了創(chuàng)造出一個(gè)能夠使我們真實(shí)看到的東西，而我們實(shí)際看到的卻是一種虛的實(shí)體?！?/span>
試結(jié)合蘇珊·朗格的這段話，分析說明審美對象的非實(shí)體性特征。
答：(1)任何審美對象都不能離開一定的感性客體， 但是，審美對象卻并不直接地就等于這種感性客體。
(2)審美對象既不是一種物質(zhì)實(shí)體，也不是一種精神實(shí)體。
(3)審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透，從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。
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2021.10
簡述美學(xué)與社會科學(xué)的差異。
答：(1)研究對象不同。美學(xué)的研究對象是人的審美活動，社會科學(xué)的研究又是社會關(guān)系。
(2)研究方法不同。美學(xué)研究要求主體親自體驗(yàn)和參與，社會科學(xué)則要求排除主體的情感介入。
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簡述審美體驗(yàn)的整體性特征。
答：(1)是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚。
(2)是各種實(shí)際人生體驗(yàn)的凈化和升華。
(3)是對人生整體價(jià)值和根本意義的領(lǐng)悟和玩味。
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簡述荒誕的基本特點(diǎn)。
答：(1)荒誕產(chǎn)生于對人生無意義狀態(tài)的體悟。
(2)荒誕的審美意象具有象征性。
(3)荒誕的表現(xiàn)形式具有怪誕性。
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簡述審美形態(tài)的兼容性。
答：(1)審美形態(tài)是多種審美因素的有機(jī)融合。
(2)審美形態(tài)可以與各種審美風(fēng)格和藝術(shù)體裁相容。
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簡述審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性特征。
答：(1)從審美對象的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在無關(guān)，因此不會與對象發(fā)生利害關(guān)系。
(2)從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這就要求排除各種功利因素的干擾。
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簡述梁啟超的美育思想。
答：(1)美育是一種趣味教育，不同于強(qiáng)制教育。
(2)美育是一種情感教育，具有動之以情的特征。
(3)美育以感化的方式教育人。
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試論審美理想與人生理想的關(guān)系。
答：(1)審美理想作為一種人生修養(yǎng)，使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美活動通過訴諸人的情感，使主體的人生信念更加堅(jiān)定，從而對主體的人生理想帶來巨大影響。
(2)審美理想并不僅僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶，因此人生理想在一定意義上決定了審美理想。
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結(jié)合下面的詩歌，談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征。
贈汪倫
李白
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
答：(1)虛擬性。藝術(shù)意象具有非現(xiàn)實(shí)性，是由藝術(shù)家虛構(gòu)和創(chuàng)造出來的。
(2)直觀性。藝術(shù)意象可以被主體直接感知，不需經(jīng)過自覺的理性反思。
(3)想象性。藝術(shù)意象是想象的產(chǎn)物，不同于單純的回憶表象。
(4)情感性。藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動飽含著情感，因而意象具有強(qiáng)烈的感染力。
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2021.4
簡述美學(xué)的學(xué)科屬性。
答：（1）美學(xué)最初是從哲學(xué)中分化出來的，但在后來的發(fā)展過程中，逐漸受到了各種社會科學(xué)以及自然科學(xué)的影響，從而使其學(xué)科屬性變得復(fù)雜化了。
（2）從美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀著眼，我們認(rèn)為美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。
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簡述審美驚異產(chǎn)生的條件。
答：（1）審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。
（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。
（3）從主體方面說，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力，從對象方面說，也必須具備某種獨(dú)特之處。
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簡述盧卡契關(guān)于原始巫術(shù)與模仿藝術(shù)之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)。
答：盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對達(dá)到這一目的的實(shí)際過程進(jìn)行逼真的模仿。
第二，巫術(shù)中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過程，而是與實(shí)際生活過程的暫時(shí)中斷。
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簡述柏拉圖的美育思想。
答：（1）柏拉圖是西方最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。
（2）他認(rèn)為通過審美教育可以陶冶人的心靈，必須從幼年起就對人施行嚴(yán)格的教育。
（3）柏拉圖想通過高尚的文藝作品培養(yǎng)和陶冶青少年的心靈，他很重視音樂教育。
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簡述審美感知的特點(diǎn)。
答：（1）審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，總與情感活動緊緊地交織在一起。
（2）能動性和選擇性是審美感知活動的顯著特點(diǎn)。
（3）審美感知總以完形的方式來把握對象，因而具有整體性的特點(diǎn)。
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簡述布洛的審美距離說。
答:（1）審美距離是布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，是主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。
（2）審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來對待事物。
（3）審美主體只有與對象拉開一定的審美距離，才能對其做出具有普遍性的審美評價(jià)。
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試論審美形態(tài)與文化之間的關(guān)系。
答:就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言：
（1）西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識密切聯(lián)系，悲劇與喜劇的區(qū)分就與古希臘人的祭神及狂歡活動，即常講的酒神精神和日神精神有關(guān)。
（2）西方悲劇里崇尚的實(shí)際是一種犧牲精神，是為宗教理想而獻(xiàn)身從而在人生中求得永恒的行動。
（3）中國審美文化具有世俗化特征，表現(xiàn)為：
①把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合二為一，即祭祖猶如祭神。
②與世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合，如道教文化。
就審美形態(tài)與哲學(xué)的關(guān)系而言：
（1）古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從形式與質(zhì)料之間的二元關(guān)系的角度分析藝術(shù)作品與美，并且強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成的相對獨(dú)立性。
（2）文藝復(fù)興之后，以人為本的理性主義就成為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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結(jié)合具體作品,談?wù)劺L畫藝術(shù)的審美特征。
答:（1）對繪畫的欣賞首先要關(guān)注它內(nèi)在的意蘊(yùn)。在我國古代，有“觀畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法位置敷染，然后形似”的說法（《畫鑒》）。
（2）其次要掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)。
（3）畫面內(nèi)在的韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。
（4）在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性。
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2020.10
根據(jù)下面張孝祥的詞,談?wù)勀銓Α八囆g(shù)的核心功能是審美”這一命題的理解。
洞庭青草,近中秋,更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會,妙處難與君說。 應(yīng)念嶺表經(jīng)年,孤光自照,肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷,穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江,細(xì)北斗,萬象為賓客。叩舷獨(dú)嘯,不知今夕何夕！
答：意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的,以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品,首要是創(chuàng)造意象,意象的生成,伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程藝術(shù)意象的最根本的特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。接受主體在對待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí),首要的態(tài)度只能是對意象的態(tài)度,在作品的意象的引導(dǎo)、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象,趨向虛擬境界。這是一個(gè)超功利的、審美的過程,藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時(shí),藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí),藝術(shù)品所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才得以轉(zhuǎn)移與傳遞,藝術(shù)的審美功能才算實(shí)現(xiàn)了。
此詞上景下情,清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的有意境的意象，讀者從中能體驗(yàn)到一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。在此,審美是藝術(shù)最核心的功能。
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試論審美對象的有限性和無限性。
答：（1）審美對象的開放性就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。
（2）如我國古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無窮”“象外之象、景外之景”等，實(shí)質(zhì)上都是對審美對象開放性特點(diǎn)的深刻揭示，就是說，審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。
（3）審美對象的無限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。
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簡述理解美育內(nèi)涵要遵循的主要原則。
答：（1）手段與效果一致的原則；
（2）直接效果和間接效果兼顧的原則；
（3）獨(dú)特性原則。
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簡述審美態(tài)度在審美呈現(xiàn)中的作用。
答：（1）審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。
（2）不過，審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。
（3）審美態(tài)度可以歸結(jié)為主客體之間的一種水乳交融、密不可分的關(guān)系，主體是否具有審美態(tài)度是其能否與對象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動的關(guān)鍵。
（4）主體在審美活動中并不是首先通過自己的五官感覺，而是通過自己的整個(gè)身心來與對象建立關(guān)系的。
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簡述丑成為審美形態(tài)的原因。
答：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。
（1）審美活動、主體和對象都有一定的局限性，決定了美不是純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的對象，丑也就必然會與美進(jìn)入審美實(shí)踐中。
（2）在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。
（3）勞動作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的重要的創(chuàng)造力和推動力。
（4）現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。
（5）藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，客觀上為丑形成審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
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簡述審美形態(tài)的歷史性。
答：（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。
（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。
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簡述構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素。
答：審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性。
（1）色彩：色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。
①表情性：色彩能直接喚起人的某種感受和情感。
②象征性：在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成固定的聯(lián)系，從而使色彩具有文化意義。
（2）線條：人們在生活中對各種不同線條豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，是線條轉(zhuǎn)化為審美條件構(gòu)成因素的重要基礎(chǔ)。
（3）形狀：是一切審美對象得以存在的最基本的層次，它本身還具有一定的表情性。
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簡要說明美學(xué)屬于人文學(xué)科而不屬于社會科學(xué)。
答：（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)，與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。自然現(xiàn)象總顯現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)存，完全與人生脫節(jié)；社會現(xiàn)象總呈現(xiàn)為客觀物化形態(tài)的社會關(guān)系、組織、制度等；審美現(xiàn)象始終與人的生存實(shí)踐、活動等相關(guān)，更關(guān)注非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象。
（2）美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法也不相同。自然科學(xué)追求對客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握，采用觀察、歸納、實(shí)驗(yàn)的模式；社會科學(xué)力求判斷的客觀性和公正性，采用調(diào)查問卷、量化統(tǒng)計(jì)等方式；人文學(xué)科更關(guān)注人的精神想象，而不追求研究的客觀性，主體親自參與、體驗(yàn)感悟。
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2020.8
魯迅在談到《紅樓夢》時(shí)說道:“單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”。試結(jié)合這段話,談?wù)勊囆g(shù)接受的主體性。
答：(1)藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。
(2)藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。
(3)藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。
(4)不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。
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試論作為審美形態(tài)的悲劇與作為戲劇藝術(shù)的悲劇之間的差異與聯(lián)系。
答：(1)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌等藝術(shù)形式中。
(2)與純粹意義上的戲劇體裁不同在于：希臘悲劇既是戲劇也是詩歌;古希臘哲學(xué)家把悲劇和喜劇視為模仿的藝術(shù)，從藝術(shù)論的角度展開論證。
(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的社會歷史現(xiàn)象。
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簡述美育的功能。
答：1、怡情養(yǎng)性：(1)美育和德育相互區(qū)別、相輔相成。能對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善。(2)美育的方式是從內(nèi)心、從人的情感的角度去打動人的，德育帶有強(qiáng)制性。(3)審美對人的感化能使人親和，充滿愛心，而道德規(guī)范是一種嚴(yán)肅要求。2、化性起偽： (1)荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能?！?2)性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力?！?3)通過藝術(shù)與環(huán)境對人進(jìn)行塑造，使得人本惡的獸性變成了人性。
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簡述美學(xué)史上關(guān)于審美情感的幾種主要觀點(diǎn)。
答：①情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。②客觀論者認(rèn)為，審美對象的情感是其本身所固有的。③主觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對象之中去的，主要代表是里普斯的“移情說”。④同構(gòu)說介于兩者之間，把審美情感歸結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，提出這一觀點(diǎn)的是格式塔心理學(xué)美學(xué)。
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簡述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。
答：(1)美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受,而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等同起來，就是對審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解；
?(2)美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價(jià)的動態(tài)過程，因而把審美經(jīng)驗(yàn)等同于美感，就是只對審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解；
（3）美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實(shí)際上假定美或?qū)徝缹ο笤趯徝阑顒娱_始之前就已經(jīng)存在了。這顯然是把審美對象與實(shí)在對象混為一談了，事實(shí)上審美對象是在具體的審美活動過程中才被建構(gòu)起來的。
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簡述普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美之間關(guān)系的基本看法。
答：(1)普列漢諾夫認(rèn)為勞動先于藝術(shù)、功利先于審美?！肮缘挠^念”作為審美在勞動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中介因素。
(2)人潛在地包含著審美的要求，只有通過勞動才能使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
(3)人的審美能力是在生產(chǎn)勞動中形成的，并與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相一致。
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簡述審美理想在審美活動中的作用。
答：審美理想在審美活動中主要具有以下兩方面的作用：（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。
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簡述美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對象的主要觀點(diǎn)。
答：（1）美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科：（2）美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來源于德國古典美學(xué)集大成者黑格爾；（3）美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科，分為兩個(gè)層次：①是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)：維特根斯坦、托馬斯·門羅、李澤厚等。②以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象：費(fèi)希納、榮格等。（4）著名美學(xué)家蔣孔陽在其《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。
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2019.10
唐代書法家孫過庭在論書法時(shí)指出：“至若數(shù)畫并布，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，造不恒疾；帶燥方潤，將濃逐枯；派規(guī)矩與方圈，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。”
結(jié)合這段話，分析審美對象“多樣統(tǒng)一”的形式規(guī)律。
答：（1）所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各要素在形式上的區(qū)別與差異。
（2）所謂統(tǒng)一，是指審美對象各部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照的內(nèi)在關(guān)系。
（3）“多樣統(tǒng)一”就是寓多于一，在豐富多彩中保持著內(nèi)在的一致性。
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試論想象力在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段所起的作用。
答：（1）先驗(yàn)想象力能夠打破主體與客體的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離。
（2）經(jīng)驗(yàn)想象力能夠在先驗(yàn)想象力的基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。
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簡述美育的主要特點(diǎn)。
答：（1）訴諸感性。美育通過豐富的形象，以情感為中介，打動人的心靈，提升人的精神境界。
（2）潛移默化。美育對于性情的陶冶不是一朝一夕的，而是逐漸沁入人的心靈，使人在不知不覺中受到影響。
（3）能動性。美育不是強(qiáng)制性的，而是積極發(fā)揮人的能動性。
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簡述藝術(shù)的功能。
答：（1）藝術(shù)具有審美、娛樂消遣、認(rèn)識、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳。心理平衡，社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多種功能。
（2）審美是藝術(shù)的核心功能。
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簡述藝術(shù)品的開放性。
答：（1）藝術(shù)品是向藝術(shù)家開放的，這樣，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。
（2）藝術(shù)品也是向接受者開放的，只有通過接受和欣賞，藝術(shù)品潛在的審美特征才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值。
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簡述康德的崇高理論。
答：（1）崇高在形式上是無限的和沒有秩序的。
（2）崇高分為兩種類型：“數(shù)學(xué)”的崇高、“力學(xué)”的崇高。
（3）崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)。
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簡述劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)。
答：（1）廣泛性或普適性，即適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象；
（2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一；
（3）歷史性，即審美形態(tài)應(yīng)該是民族審美文化的積淀，并且具有長久而持續(xù)的影響。
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簡述美學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。
答：（1）有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通 1750 年出版了《美學(xué)》一書，他也被稱為“美學(xué)之父”；
（2）形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。
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2019.4
結(jié)合實(shí)例說明審美活動是最具個(gè)性化的精神活動。
答：(1)審美所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特人生意味的詩意世界。 (2)在審美活動中主體以物我兩忘、天人合一為其突出特點(diǎn) (3)審美活動把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式,不僅是具體的獨(dú)特 的,而且是一次性不可重復(fù)的。 (4)審美的體驗(yàn)過程既是瞬間的,也可以是終身的體驗(yàn),審美活動的具體內(nèi)容 永遠(yuǎn)隨人生而不斷變遷、深化和豐富。
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試舉例闡述審美意象的物態(tài)化和物化過程。
答：(1)意象的生產(chǎn)意味若意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)藝術(shù)意象獲得形式符號 轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實(shí)體 (2)物態(tài)化和物化是將意象深層潛意識的意義明晰化。 (3)意象的物態(tài)化與物化也是一種生產(chǎn),通過技巧與操作來完成。 (4)藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值首先取決于凝定在其中的意象:同時(shí)藝術(shù)品作為物態(tài)化的 存在,為人類審美經(jīng)驗(yàn)的交流和傳播提供可能。
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簡述審美關(guān)系的特征。
答：(1)審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系,而是情感體驗(yàn)關(guān)系。(2)審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的,是一種感性直觀的關(guān)系。 (3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。) (4)審美關(guān)系在邏輯上先于主客體而存在。
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簡述作為審美形態(tài)的喜劇的特征。
答：(1)包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來。 (2)具有不和諧、悖謬的形式特征。 (3)其情感形式表現(xiàn)以笑為主。
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簡述美育的目的。
答：(1)作為一種教育方式,是人類全面教育的有機(jī)組成部分,是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā) 展的重要途徑。(2)一方面使人的審美感受能力和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)和訓(xùn)練,另一方面使人的精 神能夠獲得解放與自由,使個(gè)性獲得全面而充分的發(fā)展。 (3)最高目的在于成就審美的人生。
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簡述意境與意象的差別。
答：(1)意象主要關(guān)系到審美的廣度,意境則主要關(guān)系到深度。(2)意境是意象的升華。(3)意象屬于藝術(shù)范疇,意境的意義則更加寬泛。
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簡析審美感知的基本特征。
答：(1)審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。 (2)審美感知具有積極的選擇能力。(3)審美感知總是以完形的方式來把握對象的,因而具有整體性的特點(diǎn)。
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2018.10
瑞士美學(xué)家布洛曾經(jīng)說過，當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時(shí)候，乘客們會感到十分緊張和焦慮，但如果他們能夠與大霧保持一定的心理距離，就能夠從中獲得審美的偷悅。試以此例說明審美距離在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用。
答：（1）審美距離是指主體在審美經(jīng)驗(yàn)中必須與對象保持一定的心理距離。（2）審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來對待事物。（3）主體只有與對象保持一定的審美距離，才能對其做出具有普遍性的審美評價(jià)。
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舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。
答：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。
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簡述審美教育的內(nèi)涵。
答：（1）以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段。（2）通過審美活動展示審美對象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界。（3）潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界。
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簡述藝術(shù)想象力的特點(diǎn)。
答：（1）是藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過程中的一種思維能力。（2）可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的時(shí)空邏輯。（3）可以追憶、引發(fā)、整合心理意象。
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簡述意象與意境的聯(lián)系。
答：（1）意境是以意象的存在為前提的。（2）二者均是主體與物象在碰撞時(shí)形成的。（3）二者都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。
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簡述審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則。
答：（1）是審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化中顯統(tǒng)一在統(tǒng)一中見變化。（2）所謂多樣性，是指審美對象所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。（3）所謂統(tǒng)一性，是指審美對象各個(gè)部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系。
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簡述審美境界的主要特點(diǎn)。
答：（1）是人與世界、情與景、感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。（2）能夠超越個(gè)體眼前的功利性和有限性，達(dá)到相對自由的狀態(tài)。（3）有高低不同的層次。
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2018.4
宋郭若虛《圖畫見聞志》記載:“唐閻立本至荊州,觀張僧繇舊跡,曰:‘定虛得名耳?！魅沼滞唬骸仁墙咽帧魅沼滞?曰：‘名下無虛士。’坐臥觀之,留宿其下，十余日不能去?！痹囈赃@段話為例,說明審美經(jīng)驗(yàn)中評價(jià)活動的特點(diǎn)。
答：審美經(jīng)驗(yàn)的評價(jià)活動是審美體驗(yàn)的最后階段，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價(jià)和判斷。因此理解力在此刻無疑起著關(guān)鍵性的作用。
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為什么說美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)？
答：(1)馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的,而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地包含著存在論維度,實(shí)踐論與存在論的結(jié)合,構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(2)人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。
(3)自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念,也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。
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簡述美育化性起偽的功能。
答：(1)是荀子提出的美育思想。
(2)性是人生就有的自然本質(zhì)，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。
(3）“化性起偽”是指通過藝術(shù)與環(huán)境對人進(jìn)行塑造，使人的自然本性轉(zhuǎn)化為人性。
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簡述劃分藝術(shù)類型的三種標(biāo)準(zhǔn)。
答：第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系, 亞里士多德的分類方法就是一個(gè)典型的例證。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方式。
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簡析形式符號層在藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)中的作用。
答：（1）是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在；
（2）形式符號層，在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，有時(shí)有其獨(dú)立的審美價(jià)值；
（3）形式符號層的更重要的作用在于它直接指示，負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負(fù)載意象的功能近大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。
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簡述黑格爾的悲劇理論。
答：黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。他的理論，始終圍繞著理念的生發(fā)展開。因此他認(rèn)為，悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定的條件下卻會產(chǎn)生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會導(dǎo)致理念的內(nèi)在沖突，并推動理念的運(yùn)動和發(fā)展。理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人們的倫理觀念和道德理想之間的矛盾和沖突，而描寫這種沖突正是悲劇藝術(shù)的使命.與亞里士多德不同，他并不認(rèn)為悲劇的發(fā)生是由于悲劇主人公的過失所致。黑格爾的精辟之處在于，他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。
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簡述普列漢諾夫的“勞動說”。
答：勞動說是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的學(xué)說。普列漢諾夫的主要觀點(diǎn)是:第一，“勞動先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們”。第二，“原始狩獵者的心里本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念”。在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)含著由特定社會生產(chǎn)力所必然決定的社會生活的本質(zhì)內(nèi)容。第三，人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并于生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。
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2017.10
以李商隱的詩《錦瑟》為例，分析通過藝術(shù)想象創(chuàng)造藝術(shù)意象的過程。 錦瑟 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
答：（1）觸物而感，“錦瑟無端五十弦”； （2）由這一感受引發(fā)體驗(yàn)，“一弦一柱思華年”； （3）再有這些體驗(yàn)引發(fā)過去的所見、所聞、所讀，在想象中連成一體，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！?（4）引發(fā)出強(qiáng)烈的感慨，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”
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結(jié)合具體的審美實(shí)踐，闡述審美活動是人最具本己性的存在方式。
答：（1）人在審美過程中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式； （2）人在審美中的存在方式不同于異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式； （3）人在審美中的存在方式不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種的應(yīng)然的存在方式。
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簡述美育的怡情養(yǎng)性功能。
答：（1）美育能夠?qū)θ说木耦I(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而使人達(dá)到心理的平衡，人格的完善； （2）美育的方式是從內(nèi)心、從人的情感的角度去打動人的； （3）美育對人的感化能夠使人親和，充滿愛心。
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簡述游戲與藝術(shù)的區(qū)別。
答：（1）游戲給予我們的是單純的虛幻性，藝術(shù)提供給我們深刻的真實(shí)性； （2）游戲使人們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)能以其深邃的思想內(nèi)涵，給我們以審美快樂以外的人生啟迪。
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簡述再造性想象與創(chuàng)造性想象的區(qū)別。
答：（1）再造性想象是指主體根據(jù)自己對事物的感知，在頭腦中形成事物的心理表象； （2）創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)事物，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生新的表象。
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簡述崇高的審美特征。
答：（1）雄偉壯闊的力量之美； （2）社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美； （3）剛毅堅(jiān)強(qiáng)的的品格之美； （4）恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。
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簡析美學(xué)研究的核心方法。
答：（1）美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法，美學(xué)從誕生之日起就從屬于哲學(xué)； （2）審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的精神活動，不能僅僅依靠科學(xué)和試驗(yàn)方法； （3）美學(xué)涉及到人的生存實(shí)踐等本源問題，只有哲學(xué)方法才能掌握； （4）美學(xué)作為一門理論學(xué)科，必須進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，離不開哲學(xué)思考。
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2017.4
簡述自由是美學(xué)與實(shí)踐存在論之間的中介。
答：美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。
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簡述巫術(shù)活動對審美原始發(fā)生的重要意義。
答：（1）巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，提高了人的意識與意志等主題的精神能力。 （2）巫術(shù)活動的獨(dú)特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。 （3）巫術(shù)活動獨(dú)特的操演直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。
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簡述梁啟超的美育觀。
答：（1）梁啟超是中國近代最早倡導(dǎo)美育的先驅(qū)之一，他的美育思想因他本人的社會地位和思想影響力而頗受時(shí)人重視。
（2）他認(rèn)為，美育是一種“趣味教育”。拿趣味當(dāng)手段，是教育的一種方法；拿趣味當(dāng)目的，才是真正的美育。
（3）他認(rèn)為，美育是通過情感去感化別人的。他把小說對人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力，強(qiáng)調(diào)其潛移默化的作用，正是他趣味教育觀的補(bǔ)充。
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簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。
答：①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。?
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簡述獨(dú)特的藝術(shù)意象與客觀對象的原型的區(qū)別。
答：（1）客觀對象的原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象。 （2）表象上滲透著主體的主觀情感因素。（3）表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變。 （4）表本身作為主體的心理形式與原型完全不同。
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魯迅說：“喜劇是將那人生無價(jià)值的東西撕破給人看”，請舉例分析喜劇的特點(diǎn)。
答：（1）喜劇匯總包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反應(yīng)是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表現(xiàn)出來的。喜劇有兩種形式，即諷刺與幽默。
（2）喜劇具有不和諧、悖論的形式特征。
（3）喜劇的效果表現(xiàn)為笑。喜劇的笑既是一種諷刺和批判，也是一種快樂和肯定。
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結(jié)合具體作品論述審美經(jīng)驗(yàn)的超越性。
答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；③還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。
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2016.10
簡述意象的結(jié)構(gòu)。
答：（1）作為一種心理存在的審美表象系統(tǒng)。(2)“意”指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、 人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求；“意”借“象”而成形。 (3)“象”由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象，“象”以“意”為自己的靈魂。
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簡述審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。
答：(1)必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種審美趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點(diǎn)。(2)審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然受到主體審美理想的制約，要提高我們的審美趣味，就要提高我們的審美理想。
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簡述悲劇的特征。
答：(1)悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定。 (2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突與超越。(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。
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簡述藝術(shù)品的鑒賞過程。
答：（1）藝術(shù)鑒賞的過程分為三個(gè)階段: 觀、品、悟。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。(2)品是指接受者報(bào)據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，聚神觀照，發(fā)揮想象力， 細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。 (3)悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。
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簡述蔡元培的美育觀。
答：(1)蔡元培是率先把“美育”一詞引入中國的美學(xué)家，也是中國近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。 (2)他認(rèn)為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。 (3)他十分推崇美育的價(jià)值，提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。他把美育看成是提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。
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結(jié)合具體事例，論述審美活動是人的基本存在方式。
答：（1)審美活動是人的一種基本的存在方式，也是一種基本的人生實(shí)踐。 (2) 在人生實(shí)踐中，審美活動一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。 (3)只有在審美活動中，主體才成為現(xiàn)實(shí)的審美主體，對象才成為現(xiàn)實(shí)的審美客體。
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馬克思說：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性……”根據(jù)這段話，論述審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性。
答：(1)從審美對象角度看，審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，與對象實(shí)際存在不發(fā)生利害關(guān)系。 (2)從審美主體角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人產(chǎn)生審美愉悅，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。 (3)審美經(jīng)驗(yàn)是一種非功利性的行為，但并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。
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2016.4
簡述審美經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)過程。
答：（1）第一階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對對象的感性特征加以把握，從而使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。 （2）第二階段是構(gòu)成階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構(gòu)成活動。 （3）第三階段是評價(jià)階段，指的是主體對已經(jīng)構(gòu)成的審美對象進(jìn)行感受和評價(jià)的過程。
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簡述優(yōu)美和崇高是兩種不同的人生境界。
答：（1）優(yōu)美和崇高是兩種不同形態(tài)的美，是人在社會實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。 （2）優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，而崇高則主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中的沖突和對立狀態(tài)。 （3）優(yōu)美和崇高是兩種互相對立又互相補(bǔ)充的人生境界。
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簡述柏拉圖的美育觀。
答：（1）在西方，柏拉圖是最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。 （2）柏拉圖認(rèn)為必須從幼年起就對人施行嚴(yán)格的教育，而最重要的教育方式就是美育。他認(rèn)為用故事形成兒童的心靈，比用手形成他們的身體還要費(fèi)更多的心血，因此，必須用高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈。 （3）柏拉圖非常重視音樂教育，認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要得多。
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簡述審美實(shí)踐是一種人生實(shí)踐。
答：（1）審美實(shí)踐是人的生存和發(fā)展的需要。審美活動極大地推動著人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)化。 （2）審美實(shí)踐以人生實(shí)踐為源泉，審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實(shí)踐。
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簡述藝術(shù)品的形式符號層。
答：（1）指藝術(shù)品中的色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。 （2）是藝術(shù)品直接性的物質(zhì)存在。 （3）直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。
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結(jié)合具體的審美實(shí)踐，論述審美活動是最具個(gè)性化的精神活動。
答：（1）審美活動首先是一種精神活動。 （2）審美活動在各種精神活動中最具有個(gè)性化。 （3）審美活動把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。
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舉例說明藝術(shù)敏感是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。
答：（1）藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性。 （2）藝術(shù)家對生活的敏感是形成意象雛形的最初動力。 （3）藝術(shù)敏感為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材。 （4）藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)關(guān)系，可以賦予意象以藝術(shù)意義。
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2015.10
簡析審美主體的存在狀態(tài)。
答：（1）驚異、體驗(yàn)、澄明乃是審美主體三個(gè)主要的存在環(huán)節(jié)，是在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)。 （2）驚異把客體對象從世俗中解放出來成為人的審美對象，并使主體成為審美主體。 （3）體驗(yàn)是主體在審美中被對象所深深吸引，陶醉其中的精神狀態(tài)。 （4）澄明是指人達(dá)到對世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一。
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簡述意象與意境的區(qū)別。
答：（1）意象關(guān)系到審美的廣度，意境關(guān)系到審美的深度。 （2）意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象達(dá)到虛空的審美境界。 （3）意象屬藝術(shù)范疇，意境則是指心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動，其范圍更廣闊。
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簡述藝術(shù)技巧與藝術(shù)形式的關(guān)系。
答：（1）藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)形式。 （2）藝術(shù)形式是藝術(shù)技巧運(yùn)動的物態(tài)化和凝定。 （3）藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式符號中。 （4）形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運(yùn)動。 （5）藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊(yùn)含的技巧的美。 （6）藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。
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簡述崇高與壯美的聯(lián)系與區(qū)別。
答：（1）聯(lián)系：崇高與壯美的對象都是強(qiáng)大而有力的，因此主體的審美感受都必須經(jīng)歷由痛感到快感的轉(zhuǎn)化過程。 （2）區(qū)別：崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示；壯美則是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。
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簡述席勒的美育思想在西方美育史上的意義。
答：（1）從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。 （2）明確揭示了審美教育的價(jià)值是完滿人性。 （3）回答了完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。
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為什么說審美是一種高級的人生境界？試舉例說明。
答：（1）人在與世界打交道的過程中形成不同的人生境界，其中包含著審美境界。 （2）審美境界高于一般的人生境界，是一種詩化的人生境界。 （3）人生境界的多質(zhì)多層次性也決定了審美境界的豐富性和多層次性。
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試以具體的藝術(shù)作品為例，說明審美感知的完形特征。
答：（1）完形是格式塔心理學(xué)的核心概念，指人的知覺總是傾向于把對象的形式當(dāng)作整體來把握。 （2）審美感知不是把主體對對象的各種感覺簡單地疊加起來，而是將其整合為一個(gè)整體。 （3）審美主體只有通過積極的改造和修正，才能把握到對象的完整形式。
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2015.4
簡述美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。
答：1.美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者(主體)親自投入審美發(fā)生的境域中，去體驗(yàn)、感悟和揭示審美活動的來龍去脈。2.美學(xué)研究無法采用精確、量化的科學(xué)方法，而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。3.美學(xué)與其他許多學(xué)科密切相關(guān)，所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)的方法為核心，結(jié)合眾多學(xué)科方法，開展綜合研究。
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簡述藝術(shù)的審美功能。
答：藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。
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簡述審美驚異的主要特點(diǎn)。
答：1.審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。2.審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。
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簡析藝術(shù)接受的主體性。
答：1.藝術(shù)接受是接受主體意象的再創(chuàng)造；2.藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”；3.藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，因此藝術(shù)接受是主體不斷填補(bǔ)空白的動態(tài)過程。
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簡述王國維的美育觀。
答：1.王國維將美育與德、智、體三育并稱為“四育”2.他認(rèn)為美育有陶冶人的性靈，豐富人的情感，培養(yǎng)人的審美鑒賞能力和創(chuàng)造力。3.他認(rèn)為美育還能作為德育、智育的手段，促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。
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在審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段中，主體與客體之間的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？試以自然風(fēng) 景的欣賞為例來加以說明。
答：1.在呈現(xiàn)階段，主體與客體之間是一種水乳交融、密不可分的關(guān)系。2.在構(gòu)成階段，主體與客體必須拉開一定的心理距離，才能完成對審美對象的建構(gòu)。3.在評價(jià)階段，主體必須把客體當(dāng)作一個(gè)準(zhǔn)主體，與之形成一種主體間的交流關(guān)系。
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舉例說明喜劇作為一種審美形態(tài)的特點(diǎn)。
答：1.喜劇包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。2.喜劇具有不和諧，悖謬的形式特征。3.喜劇的情感表現(xiàn)形式具有以笑為主的特征。
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2014.10
簡析審美關(guān)系與審美活動的關(guān)系。
答：（1）審美活動與審美關(guān)系屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。? （2）審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。 （3）審美關(guān)系是通過審美活動建構(gòu)起來的，審美活動只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。
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簡述西方悲劇理論的主要發(fā)展過程。
答：（1）古希臘悲劇理論的代表是亞里士多德，他認(rèn)為悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，悲劇能夠通過喚起觀者的憐憫和恐懼之情，使其心靈得到凈化和陶冶。 （2）近代的黑格爾認(rèn)為悲劇通過展示矛盾沖突，體現(xiàn)了“永恒正義”的勝利；馬克思和恩格斯認(rèn)為，悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。 （3）現(xiàn)代的尼采認(rèn)為悲劇是日神精神和酒神精神相結(jié)合的產(chǎn)物，克爾凱戈?duì)杽t認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于個(gè)體生存中的罪孽和焦慮。
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簡述想象力在審美對象的構(gòu)成過程中所起的作用。
答：（1）先驗(yàn)想象力可以打破主體與對象之間的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離。? （2）經(jīng)驗(yàn)想象力可以在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。
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簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。
答：（1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。? （2）藝術(shù)在發(fā)展過程中，不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類與品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富于藝術(shù)情趣和審美意味。
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簡述美育的獨(dú)特性。
答：（1）美育能夠通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動。 （2）美育能夠潛移默化地實(shí)現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界。 （3）美育的這種獨(dú)特性質(zhì)根本上是由作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動的性質(zhì)所決定的。
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結(jié)合下面兩段話，談?wù)剬Α皩徝朗怯邢逕o功利性與最高功利性的統(tǒng)一”這一命題的理解： （1）憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性。? （2）藝術(shù)作品的產(chǎn)生和欣賞有助于我們成為更完美的人。?
答：（1）審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動。 （2）審美活動無功利是說審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提。 （3）審美活動指向一種整體的、根本的功利性，把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。
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試論藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的，請舉例說明。
答：（1）藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個(gè)意向生成的過程。接受者所欣賞的是藝術(shù)意象，接受者要獲得意象，仍然要靠自身的主體意識活動去生成。 （2）接受者在讀解形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象，啟動了藝術(shù)再生成的過程，藝術(shù)被大大豐富了。 （3）藝術(shù)接受者不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象，接受主體所重建的意象是接受者根據(jù)符號提供的意象導(dǎo)向而建構(gòu)的。 （4）藝術(shù)意象的重建是一個(gè)能動的再創(chuàng)造過程，是接受者的主體性活動。
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2014.7
簡述荒誕的特點(diǎn)。
答：（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。? （2）荒誕的審美意象的象征性。? （3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。
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簡述確定美育內(nèi)涵應(yīng)遵循的原則。
答：（1）對美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。? （2）對美育的內(nèi)涵確定還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。? （3）對美育的內(nèi)涵確定還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。
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簡述審美需要的特征。
答：（1）審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨(dú)特性質(zhì)。? （2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。
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簡述審美經(jīng)驗(yàn)與美感的差異。
答：（1）美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系。? （2）美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價(jià)的動態(tài)過程。? （3）美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實(shí)際上假定關(guān)或?qū)徝缹ο笤趯徝阑顒娱_始之前就已經(jīng)存在了。事實(shí)上，審美對象是在具體的審美活動過程中才被建構(gòu)起來的。
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簡述崇高在體現(xiàn)人生存在實(shí)踐上的特征。
答：（1）崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。 （2）崇高是對人的理性存在的弘揚(yáng)，是對人的生存意義的反思和體悟。 （3）崇高是使人在對無限性追索的人生超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導(dǎo)引人走向崇高的人生境界。
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試論意象與意境的區(qū)別與聯(lián)系。
答：（1）意象與意境是相通的．意境是以意象的存在為前提。二者均有主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。這是兩者的一致性．二者不是同一層次的概念，其區(qū)別在于： （2）二者所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。 （3）在審美層次上意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟；意境不能離開意象而獨(dú)立存在，但又必須超越意象方能達(dá)到；意象以個(gè)別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。 （4）在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識相聯(lián)系。所以，意境有審美的，亦有非審美的，如道德、宗教、學(xué)術(shù)等等境界，這是意象所不及的。
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試論審美活動是最具有人的本質(zhì)性或本真性的存在方式。
答：（1）人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。 （2）人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。 （3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。
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2014.4
簡述審美活動作為人生活動的獨(dú)特之處。
答：（1）審美活動作為獨(dú)特的人生活動，以“感性”的方式最為豐富、全面地觸及人生的真相，打動人的心靈。? （2）在審美活動中，人從異化狀態(tài)中的人得到了解放，其本質(zhì)力量得到了確證，隨著審美境界的獲得與遞進(jìn)，人的生命境界也得到了提高，人生境界也得到了提升。
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簡述審美感知的基本特征。
答：（1）審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。? （2）審美感知具有積極的選擇能力。（3）審美感知一般以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。
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簡析藝術(shù)的核心功能。
答：（1）藝術(shù)的首要功能是審美；（2）意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象為核心的藝術(shù)品的核心功能只能是審美；（3）藝術(shù)的種種非審美功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。
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為什么不能把美育等同于人格教育？
答：（1）認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。? （2）審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，認(rèn)為美育是人格教育，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由。? （3）認(rèn)為美育是人格教育，美育事實(shí)上就淪為德育的手段而失去其獨(dú)立性了。
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簡述悲劇的基本特征。
答：（1）通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定。? （2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。? （3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。
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結(jié)合具體的文藝創(chuàng)作實(shí)例，論述意象的生產(chǎn)。
答：（1）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。? （2）意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?? （3）意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式(藝術(shù)品)是不可能實(shí)現(xiàn)的。? （4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)際上也是一種生產(chǎn)。
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鄭板橋論畫云：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也”。結(jié)合這段話論述審美對象的非實(shí)體性。
答：（1）審美對象并不直接等于感性客體，它存在與審美主體對具備一定審美屬性的客體的觀照和體驗(yàn)之中。 （2）審美對象之所以會具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒硬⒉皇且环N單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程。? （3）審美對象從它所依存的客觀事物中被抽離出來的過程，既是外在事物從實(shí)向虛的轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量對象化的過程。在這種主客融會的雙向互動中，就必然使審美對象超越原來的客觀事物，變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。
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2013.7
簡述審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性的原因。
答：審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。 （1）從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。 （2）從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。
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簡述馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色。
答：馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是： （1）始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。 現(xiàn)實(shí)生活是人的存在的特定歷史境域。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，對人的存在進(jìn)行歷史反思和現(xiàn)實(shí)揭示，是馬克思的存在論區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一。 （2）始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。 誠然，馬克思是肯定人的自然存在及其意義的，人就存在于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系中。人的社會關(guān)系決定著人的生存方式和人的社會存在本質(zhì)。因此，人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。 （3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。 人正是在這種實(shí)踐活動中誕生、發(fā)展、獲得自己現(xiàn)實(shí)的社會存在的，而世界也是在實(shí)踐活動不斷得到改變，愈益成為人的世界。 概而言之，馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。馬克思的實(shí)踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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簡述審美理想在審美活動中的作用。?
答：（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。 （2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。
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簡述生物本能說的缺點(diǎn)。
答：（1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。 （2）由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。
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簡述悲劇作為審美形態(tài)的主要特征。
答：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定。 （2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。 （3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。
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試論藝術(shù)的存在方式。
答：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。 藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界上不存在一個(gè)“藝術(shù)”實(shí)體，它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。而藝術(shù)品的核心，是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。藝術(shù)品的核心，是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。我們在無限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。意象是我們欣賞所有的藝術(shù)品時(shí)都能感受到的，它像藝術(shù)的靈魂，在萬千藝術(shù)品中流動，它是藝術(shù)品所提供給我們的最基本的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。? （2）藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。 一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。 （3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。 從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。
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試論審美活動的特殊性。?
答：（1）人與世界的本己性精神交流 審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。 （2）最具個(gè)性化的精神活動 審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界。審美活動在各種精神活動中最具有個(gè)性化。 （3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一 審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。 （4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一 正因?yàn)閷徝阑顒邮菬o功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動又具有他律性，就是說審美活動并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。
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2013.4
如何提高審美趣味？
答：（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。 （2）而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。 （3）因此，主體只有通過艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。
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簡述藝術(shù)存在動態(tài)過程的三個(gè)環(huán)節(jié)。
答：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動態(tài)流程中 （1）藝術(shù)創(chuàng)造：藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是首要的一環(huán)。沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也根本就不能存在。 （2）藝術(shù)品：藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，即物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的，也就無法在人類社會和文化的歷史中構(gòu)筑成藝術(shù)現(xiàn)實(shí)即藝術(shù)的整體存在。 （3）藝術(shù)接受：每個(gè)接受者都有著自身特有的素質(zhì)，他們帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。 藝術(shù)存在于上述三環(huán)節(jié)動態(tài)的全過程。
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簡析審美關(guān)系的內(nèi)涵。
答：（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。 （2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。 （3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。 （4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。 歸結(jié)起來，我們認(rèn)為，所謂審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。
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比較“有我之境”與“無我之境”。
答：意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境與無我之境。這兩種類型最初是由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的，他舉例說，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”，乃有我之境；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起．白鳥悠悠下”，為無我之境。 （1）所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面； （2）而“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。 （3）在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。
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為什么不能把美育等同于藝術(shù)教育？
答：（1）這一觀點(diǎn)一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。 （2）另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。實(shí)際上審美教育并不僅僅是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力，它的目的也不是要造就出幾個(gè)藝術(shù)家來。如果我們不能從更高、更廣闊的視野上來理解審美教育的內(nèi)涵，就最終會把審美教育視為一種技藝和手段而取消了它實(shí)際存在的獨(dú)立地位。 （3）美感教育和藝術(shù)教育，雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻是各不相同的。因此，藝術(shù)教育不能替代美育。
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李白《獨(dú)坐敬亭山》詩云：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。” 試以這首詩為例，說明審美經(jīng)驗(yàn)中的交感現(xiàn)象。?
答：從哲學(xué)高度來看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。事實(shí)上，在一般的經(jīng)驗(yàn)活動中，感知本身也處于這樣一種原初的狀態(tài)，只是由于在這些活動中主體一般處于實(shí)用目的的支配之下，因而理智的因素迅速地參與進(jìn)來。從而打破了主客體之間的統(tǒng)一狀態(tài)，使它們處于分離和對立的關(guān)系之中。而在審美經(jīng)驗(yàn)中則不同，感知活動所導(dǎo)致的主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)被打破，審美活動也就隨之結(jié)束。以往的美學(xué)理論由于看不到這一點(diǎn)，因而或者把審美感知當(dāng)作是對于對象屬性的客觀反映，或者把審美活動看成是純粹主觀性的，其共同的特點(diǎn)都在于把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作主客分離的認(rèn)識活動。審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)恰恰在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)。古今中外的藝術(shù)實(shí)踐一再證明了這一點(diǎn)。李白的詩句“相看兩不厭，只有敬亭山”所抒寫的正是這種人與自然之間親如知己、密不可分的忘我狀態(tài)。
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試結(jié)合藝術(shù)作品談?wù)勀銓恼Q感的理解。
答：荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關(guān)系、對人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內(nèi)容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會笑。荒誕感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對舊事物的諷刺，是對自己的信心與自豪，是充滿希望的肯定的笑?；恼Q感的笑卻是對世界的荒誕的感受，因其荒誕而感到束手無策，無可奈何，是一種無望的否定性的笑?；恼Q也有一種悲劇感，但悲劇感在悲情中存在希望，荒誕是無望的；它也不會讓人感到悲情，它只是讓人欲悲不得，陷入一種尷尬困窘的境地。對荒誕的表現(xiàn)與感受，反映著人們對社會、對人生、對世界的不滿、憂慮、恐懼、迷茫甚至絕望，但在荒誕的形式下又隱隱透出了人類對自身的完整性、自身的自由和解放的潛在追求?；恼Q的藝術(shù)作品所具有的審美價(jià)值，正是在于它給予在荒誕中生存的人以反抗的勇氣和力量。
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2012.7
簡述審美情感在審美想象中的作用。
答：（1）在審美活動中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象。 （2）審美情感是藝術(shù)想象的原動力，也是審美想象的對象和內(nèi)容。 （3）情感活動對審美想象產(chǎn)生調(diào)節(jié)和支配作用，最終滲透在藝術(shù)形象之中。
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簡述喜劇的特征。
答：（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。 （2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。 （3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。
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簡述中國近現(xiàn)代美育思想的基本線索。
答：（1）蔡元培引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”。 （2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。 （3）王國維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。
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藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)與其人生實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？
答：（1）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)是其人生實(shí)踐的一種重要形式。 （2）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)是與其人生實(shí)踐是相統(tǒng)一的。 （3）此外，藝術(shù)家的人生實(shí)踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)驗(yàn)，使之具有創(chuàng)造性和生成性。
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美學(xué)研究的核心方法是什么？
答：（1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。 （2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。 （3）其次，審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的精神活動。 （4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問題。 （5）最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科所要進(jìn)行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開哲學(xué)思考。
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試從藝術(shù)接受的角度，對西諺“一千個(gè)人一千個(gè)哈姆雷特”作出理論闡釋。
答：（1）藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個(gè)意象生成過程，藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡單復(fù)制，而是一個(gè)能動的再創(chuàng)造過程。 （2）首先接受者調(diào)動主體因素對創(chuàng)造者提供的文本和形式符號進(jìn)行意象的創(chuàng)造。它的意象的重建就是在文本的解讀過程中的重建，而每個(gè)不同的接受者對文本的解讀都是不同的。 （3）其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，對于作品來說，是一種先在的結(jié)構(gòu)。任何接受者對一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時(shí)不同接受者對同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這是由于接受者的“期待視界”的不同決定的。 （4）第三，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，留有許多空白和不確定點(diǎn)，接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。
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怎樣才能成為一個(gè)“審美的人”？
答：（1）所謂審美的人，是具有敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和理想追求的人。 （2）“審美的人”是人的一種人生境界或生存狀態(tài)。它不可能是天然形成的，而是現(xiàn)代教育的產(chǎn)物。 （3）只有在接受智育、德育、體育的同時(shí)接受過良好美育的人才能成為一個(gè)審美的人。
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2012.4
簡述美學(xué)學(xué)科形成的三個(gè)階段。
答：（1）第一階段是審美意識，審美意識是人類在實(shí)踐中萌發(fā)出來的不明晰的審美追求。 （2）第二階段是美學(xué)思想，美學(xué)思想奠基于審美意識，是主體對審美現(xiàn)象的理性認(rèn)識。 （3）第三階段是美學(xué)學(xué)科的建立，它是從整體上系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。
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簡述審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則。
答：（1）多樣統(tǒng)一是審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。 （2）所謂多樣性，是指審美對象所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。 （3）所謂統(tǒng)一，是指審美對象各個(gè)部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)整合的內(nèi)在關(guān)系。 （4）“多樣統(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持內(nèi)在的一致性，在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見變化。
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簡述亞里士多德劃分藝術(shù)形態(tài)的方法。
答：亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，因此可以根據(jù)各門藝術(shù)摹仿的媒介、對象和方式的不同加以分類。這種分類方式仍只是外在的和初步的，不能涵蓋所有的藝術(shù)形式也不能揭示各門藝術(shù)形式之間的聯(lián)系。
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簡述美育與審美活動之間的聯(lián)系與區(qū)別。
答：（1）二者之間相互依存與促進(jìn)，審美活動具有陶冶人、塑造人的教育功能，而美育又能提高人的審美能力，推動審美活動的發(fā)展。 （2）審美活動是一種具有隨意性的個(gè)人行為，美育則是有意識有組織的群體行為。 （3）審美活動由審美主體和審美客體兩個(gè)因素構(gòu)成，而美育則是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個(gè)因素組成。
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簡述意象的生成。
答：（1）意由象來負(fù)載，象由意來充實(shí)，兩者合為一體就是意象。 （2）在意象的生成過程中，意向和想象結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)豐富多彩的意象世界。
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杜甫《聞官軍收河南河北》詩云：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳！卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”試以這首詩為例，說明在審美經(jīng)驗(yàn)中情感對想象的影響。
答：（1）情感是想象的原動力； （2）情感可以成為想象的對象和內(nèi)容； （3）情感能夠通過支配和調(diào)節(jié)想象，滲透到想象的結(jié)果之中，使其染上明顯的情感色彩。 （4）該詩通篇洋溢著難以抑制的喜悅之情，這種情感支配著作者的藝術(shù)想象，使作者創(chuàng)造出的藝術(shù)形象也打上了明顯的烙印。詩的最后兩句純粹是一種激情的宣泄，是情感的頂峰為詩人插上了想象的翅膀，抒情主人公仿佛真的踏上了歸鄉(xiāng)的歸途。在這里，現(xiàn)實(shí)與幻想的界限已經(jīng)完全泯滅了，而藝術(shù)家的審美想象和情感活動也就密切地交融在一起了。
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為什么說悲劇感是痛感中的快感?請舉例闡釋。
答：（1）悲劇感不是膚淺的悲憫和痛苦，而是在生存實(shí)踐中對人的命運(yùn)的大關(guān)懷和深層體驗(yàn)。 （2）悲劇呈現(xiàn)出的美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此悲劇感首先表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的痛感。 （3）悲劇主體從精神上表現(xiàn)出對客體的征服和超越，表現(xiàn)出對自身力量的信心與肯定，這就使審美主體通過理性的領(lǐng)悟達(dá)到超越，獲得審美愉悅，使痛感轉(zhuǎn)化為快感。
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2011.7
簡述喜劇的特點(diǎn)。
答：（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反應(yīng)是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。
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簡述審美情感在審美活動中對審美想象的作用。
答：（1）審美情感是審美想象的原動力。（2）情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。（3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。
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簡述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。
答：（1）直觀性：生動性、具體性和直接性。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。
（2）非功利性：是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。
（3）超越性：主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。
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簡述審美價(jià)值與一般價(jià)值活動的共性。
答：審美活動作為價(jià)值活動的一種形式，具有一般價(jià)值活動的共性。（1）審美活動與其他的價(jià)值活動一樣，都表現(xiàn)為以主體為依據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此審美活動的展開，即是客體對象被人化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實(shí)化的過程。（2）審美活動與其他的價(jià)值活動一樣，都必然受到社會實(shí)踐活動的深刻制約，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。
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簡述原始意識的特征。
答：（1）原始意識在具體性中包含著抽象性。（2）原始意識在蒙昧中滲透著真實(shí)性。（3）原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。
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舉例說明藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別與聯(lián)系。
答：區(qū)別：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。
????聯(lián)系：（1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工缺口可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。（2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增加藝術(shù)的門類和品種。
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舉例說明審美關(guān)系的特點(diǎn)。
答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。在認(rèn)識關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，形成知識體系。審美關(guān)系則不同，它雖然含有一定的認(rèn)識因素，但其根本目標(biāo)卻不是求知，不是獲取符合客觀事物本來面貌的真理，而是通過對對象外觀、形式的觀照，返回到主體的內(nèi)心，以自己內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟和體驗(yàn)人與世界的存在意義，進(jìn)而達(dá)到一種物我兩忘、圓融一體的境界。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。在審美關(guān)系中，客體往往不是通過其理性內(nèi)容、而是通過表現(xiàn)其理性內(nèi)容的感性形式向主體展現(xiàn)自身。而主體則主要憑借其感官感受來直觀地把握、感受、體驗(yàn)客體。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。自由關(guān)系是人與世界形成審美關(guān)系的關(guān)鍵。自由首先表現(xiàn)為超功利性。其次自由表現(xiàn)在審美主體始終關(guān)注對象的意義形象，并且環(huán)繞這一意義形象而展開自由想象和聯(lián)想，自由的展開自己的心靈形式，而不是專注對象的物質(zhì)實(shí)存和物理屬性。再次自由還表現(xiàn)在審美是人與世界之間的精神情感交流。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美關(guān)系就是根植于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。
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2011.4
簡述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。
答：（1）美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者（主體）親自投入審美發(fā)生的境域中，去體驗(yàn)、感悟、揭示審美活動的來龍去脈。（2）美學(xué)研究無法采用精確、量化的科學(xué)方法，而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。（3）美學(xué)與其他許多學(xué)科密切相關(guān)，所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)方法為核心，結(jié)合眾多學(xué)科方法，開展綜合研究。
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簡述藝術(shù)接受的主體性。
答：（1）藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主動意識活動，是一種能動的再創(chuàng)造的過程；（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”；（3）藝術(shù)品的形成反映了接受主體不斷填補(bǔ)空白的動態(tài)過程。
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美育與人格教育的關(guān)系。
答：（1）美育與人格教育相輔相成，互相促進(jìn)，兩者實(shí)際上是美育與德育的關(guān)系；（2）美育與人格教育不能混為一談。美育是動之以情，以情感人；人格教育則是曉之以理，以理服人；（3）美育具有一種內(nèi)在情感的自覺性，人格教育則具有一種外在道德的約束性。
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簡述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)，并說明其內(nèi)在關(guān)系。
答：（1）藝術(shù)品包括物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗(yàn)層；（2）形式符號層直接指示、負(fù)載著意象世界；意象世界層是藝術(shù)品的核心層次；意境超驗(yàn)層是意象世界背后蘊(yùn)含的藝術(shù)的最高境界。
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簡述審美活動作為價(jià)值活動的特殊性。
答：（1）審美活動追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。（2）在審美活動中主體擺脫了與實(shí)際人生直接的利害關(guān)系。（3）審美活動是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活的意義。
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舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。
答：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在的肯定。就被拒審美形態(tài)的感性直觀過程看，它呈現(xiàn)給審美主體的現(xiàn)實(shí)，往往是艱難困苦、曲折不幸，作為審美主體的存在者被壓制、被摧殘、被毀滅，從而與審美主體的理想價(jià)值相抵牾。但悲劇的主體存在者，從精神上表現(xiàn)出對客體存在的征服或超越，表現(xiàn)出對自身力量的信心與肯定，從而使審美主體通過理性的感悟達(dá)到超越，獲得審美愉悅（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。例如古希臘悲劇反映人的存在與無情命運(yùn)的抗?fàn)幍摹抖淼移炙雇酢?，人與自然、社會沖突的《普羅米修斯》等。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留在憐憫、恐懼等個(gè)體情感的范疇中，而是對基于存在的對人的命運(yùn)的思考和感悟。
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結(jié)合具體審美實(shí)踐，說明審美經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)過程。
答：（1）呈現(xiàn)階段：主體借助感知對對象感性特征加以把握，使對象在主體意識中呈現(xiàn)出來。（2）構(gòu)成階段：主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構(gòu)成活動。（3）評價(jià)階段：主體對已經(jīng)構(gòu)成的審美對象進(jìn)行感受和評價(jià)。
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2010.7
自然在什么條件下才能成為審美對象？
答：（1）自然只對人才有意義，沒有人，自然是沒有任何意義的，當(dāng)然也不存在審美的意義。（2）自然只有在與人發(fā)生親和關(guān)系。（3）并逐漸生成審美關(guān)系時(shí)，才能成為審美對象。
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為什么美不能先于人而存在？
答：（1）美不能以任何現(xiàn)成實(shí)體的形式存在，只能在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動中與審美主體——人同時(shí)生成。（2）廣義的美是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，美是人的本質(zhì)力量的對象化。（3）美只能在審美關(guān)系活動中才能生成，而審美活動的前提是人的出現(xiàn)和存在。
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在審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？
答：（1）在審美經(jīng)驗(yàn)中，理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。（2）單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。（3）總之，情感與理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧的統(tǒng)一在一起，才符合審美活動基本要求。
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簡述審美活動的特殊性。
答：（1）人與世界的本已性精神交流。（2）最具個(gè)性化的精神活動。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。
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簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。
答：（1）意境：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。（2）意象主要講的是審美廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。（3）意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空的、靈奇的審美境界。（4）在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識相聯(lián)系。
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試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。
答：（1）美育具有不可替代的怡情養(yǎng)性、化性起偽功能。（2）是一種非常重要的人格教育、情感教育、藝術(shù)教育。（3）在現(xiàn)代教育體系中，它與智育、德育、體育相互聯(lián)系、相互作用，以造就身心健康的完美的人為目的。（4）離開了美育，個(gè)人的發(fā)展就是不完善（5）現(xiàn)代社會中部分教育機(jī)構(gòu)對美育的忽視與輕視已經(jīng)造成了嚴(yán)重的社會后果，許多社會問題的出現(xiàn)都與美育的缺失有關(guān)。
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試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。
答：區(qū)別：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。
聯(lián)系：（1）經(jīng)過審美加上和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工缺口可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。（2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增加藝術(shù)的門類和品種。
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2010.4
簡述藝術(shù)意象的基本特征。
答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。 （1）虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。 （2）感性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。 （3）想象性。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。 （4）情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。
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簡述作為審美活動中介的藝術(shù)品的基本特征。
答：從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介，藝術(shù)品有三個(gè)基本特征： （1）他律性。藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。 （2）形式符號性。這里藝術(shù)品以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。 （3）開放性。藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。在一定意義上可以說，只有兩頭開放的藝術(shù)品才能成為藝術(shù)品。
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如何理解審美活動是一種價(jià)值活動？
答：（1）審美活動之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒颖旧硭归_的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。 （2）凡是人類足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無不可以躍入人的審美視野中。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進(jìn)入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。 （3）對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動。審美活動就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動。
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簡述美學(xué)的研究方法。
答：（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。 （2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。 （3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。 （4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。
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美育的功能。
答：（1）怡情養(yǎng)性。美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>
（2）化性起偽。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。美育正是通過感性的方式對人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。
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為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請舉例說明。
答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點(diǎn)決定的。 （1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因?yàn)檫@種對丑惡的事物和對立的力量的批判和揭露，是通過審美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值。 （2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。
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為什么說想象力是審美對象得以構(gòu)成的重要因素？
答：（1）首先是主體通過先驗(yàn)想象力來打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離； （2）經(jīng)驗(yàn)想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。
