書中收集的句子：

能指越是什么都不表示，它就越是不可破壞

能指就是為另一個能指表示主體之物，符號是為某人表示某物之物

人是一種符號的動物，人不能與現(xiàn)實(shí)打交道，而只能通過符號的中介來應(yīng)對自己置身其中的世界

無意識不是個人性的東西，而是一種社會性，主體間性的東西。無意識是語言的產(chǎn)物，語言是婦女交換能指化，象征化的產(chǎn)物

索緒爾所認(rèn)為的語言是什么？

語言是組織在聲音物質(zhì)中的思想，語言符號鏈接的是概念和聲音形象，即所指和能指。兩者都是心理的。

語言對思想所起的獨(dú)特作用，不是為了表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，使他們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限。

符號構(gòu)成了語言，符號的意義包含了概念（所指）與價值，概念（所指）與能指對立，而價值在于與符號系統(tǒng)的其他的符號對立。宏觀上，正是一個符號的獨(dú)特規(guī)定與其他符號之間的差異性賦予了符號的價值。價值的具體構(gòu)成：(1)能與價值有待確定的物交換的物；(2)能與價值有待確定的物相比的類似的物。

總的來說，語言只有消極的差異即不具有先于語言系統(tǒng)而存在的觀念，而只有由這個系統(tǒng)發(fā)出的概念差別和聲音的差別。

對拉康來說，構(gòu)成語言的基本單位僅是能指，不是符號

語言符號的兩個基本原則？

1、能指與所指的聯(lián)系是任意的。當(dāng)然意識層面，能指和所指的關(guān)系是約定俗稱，是語言文化圈內(nèi)所有人所必須遵守的。但無意識層面，一一對應(yīng)的關(guān)系就被顛覆。

2、能指鏈的線形特征

拉康的符號概念和索緒爾的有什么不同？

對索緒爾的能指與所指之間的對稱性和平衡性提出了質(zhì)疑。他把索緒爾的能指與所指規(guī)則都倒過來，能指在所指之上，以此來顯示能指對所指的優(yōu)越性和本源性。能指對所指具有一種積極地，統(tǒng)治的力量，而所指只能在能指的下面悄悄的滑變，并成功抵御著我們給他們試圖做的定位和邊界。

索緒爾那里，所指是概念，不是實(shí)際事物，而是事物對應(yīng)的心理實(shí)體。拉康認(rèn)為所指不過是能指游戲的結(jié)果，所指不是給定的，是制造出來的。

比如在某個語境下我輕浮的說一句：你真是可愛，這句話如果沒有語境的話，它沒有任何意義，這話的能指沒有我們想象確定的所指。它的意思受制于我如何說，“輕浮地”或者“冷笑地”等。我所表現(xiàn)出來的形象就會改變。（我也不知道我理解了沒敲腦殼）

共時性和歷時性概念是什么意思？

共時語言學(xué)研究的是語言狀態(tài)中各項(xiàng)共存要素間的關(guān)系，是語言領(lǐng)域中的集體性的語法；而歷時語言學(xué)研究的是在實(shí)踐上彼此代替的各項(xiàng)連續(xù)要素之間的關(guān)系，是構(gòu)成言語領(lǐng)域的個人性的語音。

縱軸表示共時性，橫軸表示歷時性。共時性構(gòu)成了語言學(xué)上的隱喻，歷時性構(gòu)成了換喻。

列維斯特勞斯將原始社會定義為“共時”社會，它只有時間，可能有歷史，但沒人知道發(fā)展過程；進(jìn)化的社會是一個”歷時“社會，有客觀化的歷史。神經(jīng)官能癥患者就是茫然處于共時狀態(tài)中，被自己的癥狀，歷史反復(fù)無意識的復(fù)述，而常人處于歷時狀態(tài)，即被自己的歷史敘述，也能敘述自己的歷史。

列維斯特勞斯對無意識的闡述？

個人的無意識來自于集體傳統(tǒng)，是被給定的結(jié)構(gòu)模式。這些結(jié)構(gòu)在神經(jīng)官能癥和常人都存在。這種無意識結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種符號結(jié)構(gòu)。

無意識根據(jù)無意識規(guī)則對詞匯（人的記憶詞典即前意識）加以組織，意象才有意義。前意識是字典的話，無意識就像支配詞匯的語法，語法來自集體，無意識是超越個人的，無意識是他者的話語。個人的心理是社會結(jié)構(gòu)無意識地決定的。個體心理與社會結(jié)構(gòu)的矛盾性質(zhì)，所有的心理學(xué)現(xiàn)象都是一種社會學(xué)現(xiàn)象。社會學(xué)現(xiàn)象只能以心理的的形式表現(xiàn)。當(dāng)矛盾激化時，人們不應(yīng)該從心理學(xué)去解釋，而是從社會學(xué)角度出發(fā)解釋心理學(xué)現(xiàn)象。社會學(xué)相對有優(yōu)先性。

穿越幻想什么意思

穿越幻想→幻想的穿越→主體的罷免

幻想的穿越

1、并不只是意識到大他者不存在，對于大他者的種種幻想是基于對象a的移情，對象a不是外在于你的，而是由你賦予了大他者的。

2、穿越幻想本身是沒有意義的，面紗揭開之后什么也沒有。

主體的罷免

“基本規(guī)則(1)的目的正在于此，通過將自己置入語言的漂移(2)，分析者將語言的純粹效果與已確定的效果聯(lián)系起來(3)，于是一個被定義為話語效果的主體，在某種程度上讓自己接受了自己的罷免(4)”

(1)自由聯(lián)想，這是分析者的義務(wù)；

(2)能指是無根的、漂浮的；他發(fā)現(xiàn)是他本人通過想象將能指建構(gòu)成一個有意義的整體，一個自戀的自我形象。

【研討班I：分析旨在破壞這種為自己提供一致的、整體的想象，自戀的形象】

【研討班II：通過分析破壞了這種想象，發(fā)現(xiàn)了他的真理】

一個人的真理就是他特定的命運(yùn)，對于一個人而言獨(dú)特的意義。主體對大他者(能指庫)，對能指的不同操作，對于世界的不同認(rèn)識，這種命運(yùn)來自于家庭，早年經(jīng)歷。

主體與他的命運(yùn)，一個階段命運(yùn)，對于意義的認(rèn)同，【人與他所不知道的命運(yùn)（無意識的話語）的最后一個關(guān)系：死亡】

(3)分析者發(fā)現(xiàn)能指鏈并不是嚴(yán)絲合縫的，他以為的應(yīng)該必須是沒有那么嚴(yán)格的

(4)當(dāng)否定一階段的命運(yùn)，否定一串原本認(rèn)同的能指，就罷免了一個由能指回溯性建構(gòu)的你，接受了自己的死亡。

“ Wo Es war(5)， soll(6) Ich werden(7)”是弗洛伊徳的一句話?，旣惒冒偷耐掳材炔疇柭鼘⑵渥g為“自我必須驅(qū)逐本我”，無意識必須接受意識思維的修正。拉康質(zhì)疑這個翻譯，將其變形為“本我在哪里，自我就應(yīng)當(dāng)去到那里”。強(qiáng)調(diào)“我要敢于接近我的真相的位置”，在“那里”等待著我的并不是一個我不得不去認(rèn)同的深刻真相，而是一個我不得不學(xué)會與之共存的不可忍受的真相。

【研討班VI：在它所在的地方，在它絕對所在的地方，我出現(xiàn)在那里，這是我的責(zé)任】

(5)過去；未曾遺忘的、有意義的過去，在未來完成。過去不是遺忘的過去，如果完全過去就等于不存在，不會對主體有任何的意義。

(6)應(yīng)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)一種責(zé)任；在這個不曾過去的過去，我應(yīng)當(dāng)回到它曾經(jīng)所在的這個位置，我出現(xiàn)在那里，在那里成為我自己。

(7)完成，成為；成為我自己，指認(rèn)為我自己，將Es命名為我自己。死亡之后的重新命名是由你的方式來命名，nomination。權(quán)力在你，以自己的意愿、方式，重新結(jié)構(gòu)自身。