（十二） 孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。 邢昺疏：“孟武”至“仁也”。注釋說(shuō)：這一段是講行仁道真的很難。說(shuō)“孟武伯問(wèn)：子路仁乎？子曰：不知也?！濒敶蠓蛎衔洳畞?lái)請(qǐng)教夫子，他說(shuō)“你的學(xué)生子路有仁德嗎？” 夫子認(rèn)為仁道范圍忒大了，不可以隨隨便便，所以回答說(shuō)“不知道啊?！闭f(shuō)“又問(wèn)”武伯一直以為子路有仁德，所以雖然夫子回答不知道，他還是再次提問(wèn)。說(shuō)“子曰：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！边@句是夫子再次對(duì)武伯說(shuō)子路的能力，夫子說(shuō)仲由確實(shí)有勇武，他可以領(lǐng)導(dǎo)千乘大國(guó)的軍隊(duì)，但不知道他是否仁德。一說(shuō)仁道就不全面了。說(shuō)“求也何如？”這句是武伯的提問(wèn)，說(shuō)“那您的學(xué)生冉求仁德如何？”說(shuō)“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”這句是孔子回答武伯問(wèn)冉求的能力，夫子說(shuō)“冉求，卿大夫的千戶人家城市可以讓管理，或者卿大夫百乘之國(guó)，可以讓他成為家臣。仁德不仁德我就不知道了?！闭f(shuō)赤也何如？”這句還是武伯的問(wèn)辭，說(shuō)“您的學(xué)生公西赤仁德如何？”說(shuō)“子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也？”這句是孔子回答武伯關(guān)于公西赤的才華，夫子說(shuō)“公西赤人長(zhǎng)得帥，可以當(dāng)外交官。讓他身上穿華麗的服飾，腰間束華麗的腰帶站立在朝廷上，與鄰國(guó)大賓小客言語(yǔ)應(yīng)對(duì)，但是不是有仁德，真不知道?！? 何晏注：“孔曰：賦，兵賦。（《論語(yǔ)》里的一句注解。）”注釋說(shuō)：按照《左傳·隱公·隱公四年》的說(shuō)法“敝邑以賦，與陳、蔡從?！狈f(shuō)“賦，軍人的意思。以稅收來(lái)養(yǎng)軍人以及出征費(fèi)用，所以稱為兵賦?！逼渲惺斩惖姆椒ò础吨芏Y》規(guī)定“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸，甸六十四井，出長(zhǎng)轂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人” 何晏注：“孔曰”至“家臣。（《論語(yǔ)》里的一句注解?？自唬骸扒抑?，卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣?！保弊⑨屨f(shuō)：說(shuō)“千室之邑，卿大夫之邑。”按照《大學(xué)》說(shuō)法“百乘之家，不畜聚斂之臣?！编嵭⒔庹f(shuō)“卿大夫之家，有采地的人?！庇郑嵭⒔庹f(shuō)“采地，方百里的大小?！比缓笥终f(shuō)“千室之邑，百乘之家?！?，是以為卿大夫的封地有方百里的大小，住著一千戶人家?！蹲髠鳌氛f(shuō)“唯卿備百邑?！薄端抉R法》說(shuō)“成方十里，出革車一乘?！彼阅芰酥俪酥遥桨倮锏拇笮?。 何晏注：“馬曰”至“行人”（《論語(yǔ)》里的一句注解。馬曰：“赤，弟子公西華。有容儀，可使為行人。”）說(shuō)“赤，弟子公西華?！卑凑铡妒酚洝さ茏觽鳌氛f(shuō)“公西赤字子華?！编嵭f(shuō)“公西赤魯國(guó)人，小孔子四十二歲?！闭f(shuō)“有容儀，可使為行人（外交官）?！卑凑铡吨芏Y》有大外交官、小外交官的職務(wù)，他們熟悉接待賓客的禮節(jié)，以及安排使臣按期朝見君王、幫朝廷的聘用人才這些事。說(shuō)公西華適合擔(dān)任這樣的官職。 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也?！? 邢昺疏：“子謂”至“如也”。注釋說(shuō)：這一段是贊美顏回的德行。說(shuō)“子謂子貢曰：女與回也孰愈?！庇愃苿俚囊馑??？鬃映苏n間問(wèn)學(xué)生子貢說(shuō)“你的才能與顏回比較，誰(shuí)勝出呢？”說(shuō)“對(duì)曰：賜也何敢望回。”望，就是所謂同一高度對(duì)視。子貢自己稱呼自己的名字，說(shuō)“端木賜的才能差多了，怎么敢與顏回在同一高度對(duì)視呢？”說(shuō)“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊迂曌约禾岬綖楹尾桓遗c顏回在同一高度對(duì)視的理由。假設(shè)以數(shù)字來(lái)表明優(yōu)劣，一是開始，十是最后的結(jié)果，顏回是差于孔子的圣人，所以能一聽到開頭就知道最終的結(jié)果，子貢的見識(shí)比較淺薄，因而只能一聽到開頭知道第二步怎么走，子貢自己表明他與顏回相比較，才能只有顏回的十分之二，向孔子說(shuō)我和他才能懸殊。說(shuō)“子曰：弗如也，吾與女弗如也?！狈蜃勇牭阶迂曊f(shuō)自己的見識(shí)與顏回懸殊，所以說(shuō)的確是不如顏回。弗，不如得很深的意思。夫子既然回答了子貢的確不如顏回，又怕子貢慚愧，趕快說(shuō)“我和你都不如顏回。”這話是在安慰子貢受傷的心，夫子想讓子貢了解其實(shí)沒必要因?yàn)椴拍懿蝗珙伝囟鴳M愧. 子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？? 邢昺疏：“子曰”至“得剛”。注釋說(shuō)：這一段是明確什么是剛。說(shuō)“子曰：吾未見剛。”剛，指為人正直 真正的通達(dá)禮義。夫子因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的世道人人偽善諂媚，所以他說(shuō)沒見到正直而且通達(dá)禮義的人，說(shuō)“或?qū)υ唬荷陾枴！庇腥寺牭娇鬃诱f(shuō)這句話，他對(duì)孔子說(shuō)申棖是個(gè)為人正直 真正的通達(dá)禮義的人。說(shuō)“子曰：棖也欲，焉得剛?！狈蜃訉?duì)這個(gè)人說(shuō)，正直并真正的通達(dá)禮義的人沒什么欲望，申棖此人情感豐富有很強(qiáng)烈的欲望，情感豐富有很強(qiáng)烈的欲望的人，肯定在私底下諂媚，怎么可能是個(gè)正直并真正的通達(dá)禮義的人？ 何晏注：“包曰：申棖，魯人。（《論語(yǔ)》里的一句注解。）”注釋說(shuō)：鄭玄說(shuō)“就是孔子的學(xué)生申續(xù)?！痹凇妒酚洝分姓f(shuō)“申棠字周?！痹凇都艺Z(yǔ)》里說(shuō)“申續(xù)字周。” 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與汝是。” 邢昺疏：“宰予”至“改是”。注釋說(shuō)：這一段是勸勉他人學(xué)習(xí)。說(shuō)“宰予晝寢”，孔子的學(xué)生宰我大白天在睡覺。說(shuō)“子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！边@句是孔子在譴責(zé)宰我。朽，腐爛的意思。雕，雕琢刻畫的意思。圬，抹墻用的抹子。夫子說(shuō)，腐爛的木頭，無(wú)法雕琢刻畫成有用的器皿或其他有用的東西；爛泥砌成的墻，很容易就毀壞了，不可能用抹墻用的抹子將爛泥涂飾到華麗美觀。這兩句話，是夫子用來(lái)比喻人在學(xué)習(xí)仁道，應(yīng)該看輕尺璧而注重寸陰?，F(xiàn)在宰我懶惰，大白天在睡覺，雖然孔子很在認(rèn)真教導(dǎo)，但是宰我這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度最終什么都學(xué)不到。說(shuō)“於予與何誅”誅，譴責(zé)的意思；與，說(shuō)話的詞句。夫子說(shuō)，我何必去譴責(zé)宰我呢？意思是宰我已經(jīng)不值得譴責(zé)了，不值得譴責(zé)是最深的譴責(zé)。但宰我的德行﹑言語(yǔ)﹑政事﹑文學(xué)都非常好，孔子這么嚴(yán)厲地對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)，通過(guò)這件事來(lái)建立學(xué)習(xí)的規(guī)矩，看不起宰我是因?yàn)樗皇悄欠N真正在學(xué)習(xí)的人，而是懶惰學(xué)習(xí)的人。說(shuō)“子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”與也是說(shuō)話的詞句，因?yàn)樵子柙?jīng)對(duì)夫子說(shuō)自己會(huì)勤苦地學(xué)習(xí)，現(xiàn)在卻在大白天睡覺，說(shuō)明宰予說(shuō)出的話與行為相違，所以孔子譴責(zé)他說(shuō)“一開始我和他見面，聽到他講的話隨即相信他也能做到，以為此人的言行都相符合?，F(xiàn)在我再與他見面，雖然也像之前聽他說(shuō)話，但要更加注意他的行為，等他講的話與行為相符合時(shí)，才相信。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)宰予在大白天睡覺，講的和做的相違背，改變了我對(duì)聽言信行的態(tài)度，今后要察言觀行才能相信?！? 何晏注：“孔曰：宰予，弟子宰我。（《論語(yǔ)》里的一句注解。）”注釋說(shuō)：按照《史記·弟子傳》的說(shuō)法“宰予字子我。”鄭玄說(shuō)“魯國(guó)人?！? 何晏注：“王曰：圬，鏝也。（《論語(yǔ)》里的一句注解。王曰：“圬，鏝也。此二者以喻雖施功猶不成。”注釋說(shuō)：《釋宮》說(shuō)“鏝謂之圬。”郭璞說(shuō)“抹墻用的抹子涂泥”李巡說(shuō)“涂一名杇。涂土之作具也?！钡芹匾彩侵v涂抹，因?yàn)橥磕酀{稱為圬。 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！? 邢昺疏：子貢”至“及也”。注釋說(shuō)：這一段是明確子貢的志向。說(shuō)“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！奔?，陵的意思，指侵犯。諸，于的意思。子貢說(shuō)，我不希望他人以非道義的手段侵犯我，我也不希望自己以非道義的手段侵犯他人。說(shuō)“子曰：賜也，非爾所及也?！睜?，女的意思，指你。夫子說(shuō)，讓他人不以非道義的手段侵犯你，這本來(lái)就是一件很難的事，所以孔子說(shuō)“賜也，此事非女所能及?！狈蜃诱f(shuō)，你無(wú)法阻止他人以非道義的手段侵犯自己。 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣?！? 邢昺疏：“子貢”至“聞也”。注釋說(shuō)：這一段講夫子的仁道甚深微妙難以全部了知。說(shuō)“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。”章，明白的意思。子貢說(shuō)，夫子書中所講述的威儀禮法的文章用詞精美，里里外外講得極為明白透徹，可以聽人誦讀可以自己眼睛觀看，依著文章去學(xué)習(xí)，所以說(shuō)“可得而聞也?！闭f(shuō)“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！毙?，是指天之所傳授的道理，人接受后而生的。自然化育，元亨日新，就是天道的道理，必須通達(dá)。子貢說(shuō)，就如夫子所講的天命之性，以及元亨日新的天道，這些道理甚深微妙，所以“不可得而聞也?！? 何晏注：“性者”至“聞也”（《論語(yǔ)》里的一句注解。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞也。）注釋說(shuō)：說(shuō)“性者，人之所受以生也?！卑础吨杏埂肥钦f(shuō)“天命之謂性。”注解說(shuō)“天命，就是依天道出生的人，就是所謂的性命。感木，神則仁；感金。神則義；感火，神則禮；感水，神則信；感土，神則智?！缎⒔?jīng)說(shuō)》‘性，人的根本特性，這是衡量人自然體性的準(zhǔn)則。’”說(shuō)人是依他們對(duì)自然的感受而生，所謂的賢愚吉兇分別，有仁有義，都是天付命遣使的結(jié)果，其實(shí)就是自然天性，所以說(shuō)“性者，人之所受以生也?！闭f(shuō)“天道者，元亨日新之道?！卑凑铡兑住で浴返恼f(shuō)法“乾，元亨利貞?！痹凇段难浴氛f(shuō)“元，是眾善的首位。亨，眾美的聚合。利，義理的和合。貞，事物的主干?！闭f(shuō)天的體性是生養(yǎng)萬(wàn)物，這是最大的善，最大的善莫非讓萬(wàn)物生長(zhǎng)。元是讓萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本，所以說(shuō)元是眾善的首位。嘉，是美的意思。說(shuō)天能通暢萬(wàn)物，使大地成為眾美的聚合，所以說(shuō)眾美的聚合。說(shuō)“利者，義之和也。”說(shuō)天能利益萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所而和同。說(shuō)“貞者，事之干?！笔钦f(shuō)天能利用中正之氣來(lái)成就萬(wàn)物，使萬(wàn)物都得到主干的供給。這里是在明確天的德行，天是無(wú)心的，怎么造作了元亨利貞四種德行呢？天是無(wú)心的，怎么取了元亨利貞四種名字呢？這是圣人借元亨利貞來(lái)說(shuō)人的行為做事，他們認(rèn)為人是自然的功德，能體現(xiàn)天的四種美德。在這里說(shuō)到的元亨，只是大略提到。天道，是生生相續(xù)，新新不停，所以稱天道日新。因?yàn)槭亲匀欢唬砸卜Q為道。說(shuō)“深微，故不可得而聞也。”說(shuō)人的自然本性，也是天的自然之道，但是人都不知所以然而然，因?yàn)樘斓赖纳跎钗⒚钐帲圆豢傻枚勔病? 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 邢昺疏：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊⑨屨f(shuō)：這一段是講子路的志向。子路之前聽夫子講說(shuō)仁道，但在行為上沒能做到完全符合，他害怕自己以后學(xué)仁道還是沒辦法做到完全符合仁道。 子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！? 邢昺疏：“子貢”至“文也”。注釋說(shuō)：這一段是講“文”這個(gè)稱呼是對(duì)一個(gè)人的美謚。說(shuō)“子貢問(wèn)曰：‘孔文子何以謂之文也。’”說(shuō)“文”是對(duì)某人的贊美，子貢問(wèn)孔子“衛(wèi)大夫孔圉有什么善行，以至于得到文的稱呼。”說(shuō)“子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！边@句是夫子對(duì)子貢講孔文子的善行。敏，疾的意思。下問(wèn)，向下屬請(qǐng)教。夫子說(shuō)，孔文子為人聰明，能快速地掌握所學(xué)到的知識(shí)，而且還很好學(xué)，凡是他不了解的事物，他不會(huì)因?yàn)橄蛳聦僬?qǐng)教而感到?jīng)]面子，有這樣的美好的行為，是值得贊美并稱呼為文。 何晏注：“孔曰”至“謚也”（《論語(yǔ)》里的一句注解?？自唬骸翱孜淖?，衛(wèi)大夫孔圉。文，謚也?！保┳⑨屨f(shuō)：說(shuō)“孔文子，衛(wèi)大夫孔圉?！笔前凑铡蹲髠鳌防锏恼f(shuō)法。說(shuō)“文，謚也?！卑凑铡吨u法》里面所說(shuō)的“勤學(xué)好問(wèn)稱為文。” 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！? 邢昺疏：“子謂”至“也義”。注釋說(shuō)：這一段是贊美子產(chǎn)的美德。說(shuō)“子謂：子產(chǎn)有君子之道四焉?！笨鬃釉u(píng)論鄭大夫子產(chǎn)，在侍奉主上與指使下屬有四種美德，下面有說(shuō)。說(shuō)“其行已也恭”，一，說(shuō)子產(chǎn)的一切行為不違忤物理，一貫的謙恭有禮貌。說(shuō)“其事上也敬”，二，說(shuō)子產(chǎn)在侍奉在自己之上的人以及君王、親屬，不但謙恭有禮貌而且忠心耿耿。說(shuō)“其養(yǎng)民也惠”三，子產(chǎn)對(duì)老百姓很好，尊重并喜歡他們，經(jīng)常拿自己家中的財(cái)物來(lái)救助和接濟(jì)有困難的人，致使自己家里沒有任何財(cái)物而過(guò)著貧困的生活。說(shuō)“其使民也義”四，義，是宜的意思，說(shuō)子產(chǎn)差遣下屬，都是遵守禮法，絕對(duì)不會(huì)妨礙到農(nóng)務(wù)。 何晏注：“孔曰”至“孫僑”（《論語(yǔ)》里的一句注解?？自唬骸白赢a(chǎn)，鄭大夫公孫僑?！保┳⑨屨f(shuō)：按照《左傳》的記載，子產(chǎn)，穆公的孫子，公子發(fā)的兒子，名僑。公子的兒子稱為公孫。襄公三十主持鄭國(guó)的政治，所以說(shuō)鄭大夫公孫僑。公子發(fā)字子國(guó)，公孫的兒子以父親的字為氏，根據(jù)后面的說(shuō)法，或稱為國(guó)僑。