“天”最初是周天子論證其政權(quán)合法性的依據(jù)，到春秋時(shí)期，諸侯、卿大夫開始頻繁使用以歌頌祖先，反映了周天子地位衰微，諸侯勢力坐大的史實(shí)，體現(xiàn)了政治權(quán)力由周天子向諸侯轉(zhuǎn)移的趨勢。

《鄭伯克段于鄢》大概意思是說共叔段身為鄭莊公的胞弟而反叛，被鄭莊公鎮(zhèn)壓，這寄托了孔子的君君臣臣的政治思想。

在郡縣制下，縣是郡的下級(jí)，重大事務(wù)都需要向郡里匯報(bào)，接受郡的管轄。而郡又向中央?yún)R報(bào)，接受中央的管理。中央通過對(duì)郡縣官員的考核來掌握他們的政績，決定他們的升降任免。

漢初制定賣爵令，爵位因時(shí)論價(jià)，每一級(jí)約值千至兩千錢，百姓買到爵位，則獲得相應(yīng)政治地位，可免除徭役，并可以抵罪。漢初制定的賣爵令并不等于賣官令，所以百姓買爵位不會(huì)造成行政效率低下的局面，也不會(huì)沖擊國家正常的選官制度。

中國最早的文明是長江中游的盤龍城文明，距今7000年左右。該文明的發(fā)現(xiàn)證明了中國是世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)文明之一，也是世界上最早的原生文明之一。

井田制下，私田三年重新分配一次，這意味著私田是建立在公田基礎(chǔ)之上的，即土地國有是最基本的原則。

“大成若缺……大巧若拙”體現(xiàn)的是道家清靜無為的思想主張。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！狈从车氖堑兰倚衙竦乃枷胫鲝?。“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高與之爵，重予之祿，任之以事。”體現(xiàn)的是墨家“尚賢”的思想主張?！笆ネ跽卟毁F義而貴法，法必明，令必行”體現(xiàn)的是法家的法治思想?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”反映的是儒家關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)方面的主張。

《管子》中提及“法”是“道”的延伸，還強(qiáng)調(diào)禮義廉恥是國之四維，由此可以看出《管子》中包含了法家、道家和儒家的思想，說明齊文化兼容開放。

【春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭】在經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，邊疆日益開發(fā)，人口不斷增多的情況下，各諸侯國敵對(duì)傾向加強(qiáng)，春秋后期，戰(zhàn)爭越來越頻繁，漸漸就有陳兵守境之勢，戰(zhàn)國時(shí)期邊境概念形成，城邦國家已轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土國家，各國之間戰(zhàn)爭頻繁，目的就是擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，爭奪霸權(quán)，邊界概念逐漸明確。

東漢地主莊園的主要特征:重視儒學(xué)教育，經(jīng)營形式多樣，與市場保持聯(lián)系，有軍事力量，承擔(dān)基層的社會(huì)救助職能。

在運(yùn)用《四民月令》研究中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)應(yīng)注意，《四民月令》所記載的各個(gè)時(shí)間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織情況，適用于東漢時(shí)期的洛陽及周邊地區(qū)，研究其他時(shí)間和地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，應(yīng)慎重使用。《四民月令》在宋代后散失，后人重新編輯成冊(cè)，但有些版本存在問題，使用時(shí)要注意不同版本的相互對(duì)照和印證。

秦王朝實(shí)現(xiàn)了制度的統(tǒng)一。在政治制度上，秦統(tǒng)一后，在全國范圍內(nèi)確立了專制主義中央集權(quán)體制，在中央確立了皇帝制度和三公九卿制，在地方廢除了分封制，全面推行郡縣制。由此可見，秦朝在政治制度上實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)制度上，秦統(tǒng)一全國后由于原來七國的度量衡，貨幣，車軌等都是混亂的，這不利于國家統(tǒng)一后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，為此秦以法律形式統(tǒng)一了度量衡，統(tǒng)一貨幣為圓形方孔半兩錢，統(tǒng)一車軌并修馳道。通過這些措施，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)了國家的統(tǒng)一，加強(qiáng)了中央集權(quán)。在文化制度上，統(tǒng)一文字為小篆，秦朝奉行法家思想，取消私學(xué)，以法為教，以吏為師，焚書坑儒，加強(qiáng)思想控制。以實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。由此可見，由于統(tǒng)治時(shí)間短暫，秦朝僅是在制度層面上完成了國家的統(tǒng)一，并未消除各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的差異，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的真正統(tǒng)一。

西漢王朝繼續(xù)統(tǒng)一，將統(tǒng)一推進(jìn)到價(jià)值觀的深度。經(jīng)過秦末農(nóng)民起義和楚漢之爭，西漢建立在秦統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)推進(jìn)國家的統(tǒng)一。首先在政治層面，漢承秦制，有所損益，進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)體制。到漢武帝時(shí)，通過推恩令，左官律，附益法等解決王國問題，通過設(shè)立中朝削奪相權(quán)，強(qiáng)化皇權(quán)，通過對(duì)匈奴和嶺南的用兵擴(kuò)大統(tǒng)一多民族國家的疆域，在政治上進(jìn)一步推進(jìn)了國家的統(tǒng)一。其次，在經(jīng)濟(jì)層面，漢初休養(yǎng)生息，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，漢武帝采取鹽鐵官營，進(jìn)行幣制改革。把半兩錢改為五銖錢，收鑄幣權(quán)于中央，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步鞏固國家的統(tǒng)一。在文化層面，漢武帝接受了董仲舒的建議，確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)，整合關(guān)中文化和秦文化以及南方的楚文化，使人們的價(jià)值觀也大致趨于一致，所謂“行同倫（人們的日常行為要遵從統(tǒng)一的道德與規(guī)范）”及價(jià)值觀的統(tǒng)一，只有在獨(dú)尊儒術(shù)的漢代才真正實(shí)現(xiàn)。由此可見，中國的統(tǒng)一雖始于秦滅六國，但在文化和價(jià)值觀方面深層的統(tǒng)一則在漢代。

人民是否知曉榮辱、爭訟現(xiàn)象的多少作為對(duì)官方考核的重要依據(jù)，體現(xiàn)了德政教化對(duì)官員考核的重要性。

漢武帝四處聚斂，但唯獨(dú)不敢增收田租，說明漢武帝認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)的本業(yè)地位不可動(dòng)搖。