使用價值與交換價值？
? ? 在馬克思的政治經(jīng)濟學里，只有在存在一般意義上物品的交換的社會，物品才會具有交換價值。使用價值是與之相對應的原初需求<besoins>，而這種分析結構必然基于有一種超越物之于先驗主體的“自然”，通常被視為先于價值之前的。鮑德里亞指出：“使用價值常常只不過是一種對物的操持<pratique>的保證?！痹趯乓韵M的考察中，凡勃倫認為在仆人與主人的等級關系中，仆人作為主人之名，以展示給眾人炫耀主人的財富和地位。而仆人在這種展示的過程中，被要求擁有良好的性格與教養(yǎng)，打扮華麗，自然食品要求相對于下層階級來說也是豐盛。也就是說，我們不能將主體的欲望化為交換的原則，而是把它當成一種差異的否定。在大眾對于商品的功能，實用性等追求的現(xiàn)象上，鮑德里亞進一步闡述了這一路徑：“當人們將物的功能看作其內(nèi)在的本質(zhì)的時候，人們早就忘記了這個功能的價值自身是受到社會道德控制的，這種社會道德不想讓物變成無用的東西?！惫δ苄缘臄M象正是由象征交換所給予主體被異化的二重操持，螺絲刀在裝修工上發(fā)揮了作用，在藝術家上成為了作品里的裝飾。因此，物并不存在于對于使用價值的滿足中，而是存在于象征交換的定在生產(chǎn)中。生之欲僅僅是我們得以進入關系交換的可能，而非本源?；谏鲜鰧鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟學的解構，鮑德里亞緊接著給出了兩種分析模式：一種是橫向的“拓撲學”分析，對應的是物在其時間性里延異的過程，也是交換體系之間發(fā)生二次交換的過程；一種是縱向的“符號學”分析，即在共時性的視角中出發(fā)，解刨物的句法及其發(fā)生學。

物的邏輯
? ? 首先我們要從物體系之間的差異性操持出發(fā)。鮑德里亞選擇了法學中的私人與公共兩個概念，物如果被法權界定為個人私有的，這個私有也是在公有的“認同”下完成的，私人關系隱藏著公共裁決。而在私有領域，中產(chǎn)階級積極地投資自身的“私有化”世界：積累財產(chǎn)，購買房屋，奢侈品，汽車。但是這里的矛盾就在于，他們一方面渴求絕對的資產(chǎn)階級地位，<盡管這種幻想是一種崇高化而不存在>，以購買象征著勝利的符號商品來表明自身；但在另一方面，這種表達也是徹底失敗的證明，因為中產(chǎn)階級永遠都無法觸及那個欲望的客體。布爾迪厄?qū)⑵涿枋鰹椤敖^望的修辭”，這說明生產(chǎn)的欲望中心，正是欠缺本身，而不存在所謂根源。而這種消費的邏輯會以一種風格呈現(xiàn)，即資產(chǎn)階級組織模式的擬真。鮑德里亞論述了兩對代表著布爾喬亞修辭術的模式：飽和與冗余，對稱與等級。

? ? 飽和，它是一種符號的積累。中產(chǎn)階級的房屋通常是狹窄的，卻總是會在某些小角落里發(fā)現(xiàn)擁擠，例如在地下室里藏滿美酒，亦或在書架上堆滿凌亂而多雜的書籍。鮑德里亞指出：“空間的缺乏帶來了一種補償?shù)臎_動?！狈课莸牟季质且环N句法模式，而且是自身階級性所交織的組織模式。而冗余意味著一種癔癥，“桌子被桌布覆蓋著，這個桌布又被另一種塑料的桌布遮蓋著…甚至在花園中每一束灌木都被鐵絲網(wǎng)圍起來，每一條小路都被鋪上磚，彩瓦或石板?！彼馕吨鵁o法達到目的的重復。那么中產(chǎn)的兩種癥狀就是焦慮和享樂，過剩與無產(chǎn)階級相區(qū)分，實在的匱乏與資產(chǎn)階級相區(qū)分，它們意味著妥協(xié)。那么對稱的門簾，百葉窗，鍍金的框飾，也只是某種秩序的再現(xiàn)，它以一種同以反復的手段抹除了物本身所具有的差異。而所謂現(xiàn)代美學的“非對稱”手法也只是對其的否定，凸顯了這種對稱的顯現(xiàn)。等級則體現(xiàn)在各式各樣的“隔離”中，下層階級開始對人工制品產(chǎn)生了熱愛，那么中產(chǎn)就不得不去追求對其的否定，開始追尋所謂自然與純真，并將自身與對方通過話語權利加以區(qū)分，“人工是野蠻的，粗魯?shù)摹保穗H關系中，它可以是“矯揉造作的”。這種對話語的掌控正是社會性的暴力，“溫暖的氛圍”，“干凈舒適的環(huán)境”遵循著意識形態(tài)的美學邏輯。特權階級性的話語即是試圖永久維護其地位和特權的產(chǎn)物，可以美名其曰：“理想世界”。