本文作者：最后的防線

　　“黑非洲沒有文明。”這一論斷似乎并沒有錯(cuò)。雖然有人會(huì)拿出埃及作為反駁，但埃及離歐亞大陸很近，似乎更應(yīng)該被歸入“地中海文化圈”的范疇。直到今天，許多人都會(huì)自然地認(rèn)為，文明的足跡理應(yīng)止于撒哈拉沙漠：畢竟，今天當(dāng)?shù)厥侨绱素毟F，過(guò)去理應(yīng)同樣如此。

沒有文明的大陸？

　　這種態(tài)度實(shí)際源自歐洲，并延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾寫道：“非洲是一塊沒有歷史的大陸，它既沒有變化也沒有發(fā)展。”英國(guó)思想家大衛(wèi)·休謨也斷言：“非洲黑人沒有什么獨(dú)創(chuàng)性的產(chǎn)品，他們沒有藝術(shù)也沒有科學(xué)?！?/p>

　　然而，如果把歷史向前追溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歐洲人的態(tài)度并沒有后來(lái)那樣輕蔑。在希臘羅馬時(shí)代的著作中，非洲被視為盛產(chǎn)黃金和勇士的神秘土地。在大航海時(shí)代，雖然被視為“異教徒”，但“非洲人”這個(gè)詞并沒有太多貶義。

　　直到18世紀(jì)，這種觀念才逐漸被歧視取代，此時(shí)，非洲與世界的距離已被徹底拉開。其原因既有殖民者的大肆掠奪，也與自然環(huán)境的局限——和溫帶地區(qū)不同，非洲人除了要面對(duì)喜怒無(wú)常的天氣、陰暗潮濕的雨林，還有無(wú)孔不入的寄生蟲和封閉的地理環(huán)境，這些結(jié)合在一起，給文明的發(fā)展帶來(lái)了巨大阻礙。不過(guò)，即便有種種艱難險(xiǎn)阻，一些居民仍頑強(qiáng)地建立了王國(guó)和城市，《文明6》“風(fēng)云變幻”DLC中新增的勢(shì)力——馬里就是其中之一。

　　按照考古發(fā)現(xiàn)，在公元前800年左右，西非便出現(xiàn)了農(nóng)耕文化，而在前300年左右，當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會(huì)了金屬冶煉，利用這項(xiàng)技術(shù)，他們制造出了耐用的武器和農(nóng)具。

　　公元1世紀(jì)前后，尼日爾河周邊出現(xiàn)了一連串村莊，在某些得天獨(dú)厚的地區(qū)，一部分居民逐漸從農(nóng)業(yè)中抽身，轉(zhuǎn)而成為工匠、商人、貴族和祭司——這種分工最終孕育出了城邦，從城邦中又誕生了文明。

　　不過(guò)，最早記錄西非文明的并不是書寫下來(lái)的歷史，而是散布在今天馬里平原上的一座座古墓，這些墓葬最早起源于公元500年，并一直持續(xù)到公元900年左右。墓內(nèi)不僅埋葬者酋長(zhǎng)們的尸體，還有大量的銅、鐵和黃金，以及殉葬的奴隸。這種鋪張的做法可以表明，由于控制著與外界的貿(mào)易，城邦的財(cái)富逐漸增長(zhǎng)，統(tǒng)治者的勢(shì)力也愈發(fā)強(qiáng)大。

　　在稀樹高草的熱帶原野上，這些統(tǒng)治者通過(guò)彼此兼并，勢(shì)力變得愈發(fā)強(qiáng)盛，由此崛起了數(shù)個(gè)橫行霸道的龐大帝國(guó)，而曼薩·穆薩所在馬里帝國(guó)就是其中之一。在西非的傳說(shuō)和民歌中，至今還記錄著當(dāng)年財(cái)富和輝煌：國(guó)王在閃閃發(fā)過(guò)的宮廷臨朝聽政，他們的疆域從沙漠一直延伸到雨林地帶。

　　外國(guó)使節(jié)的記錄也反映了同樣的情況：無(wú)論是商品，還是生活和安全，非洲帝國(guó)為客人提供的生活標(biāo)準(zhǔn)足以趕得上中世紀(jì)的任何一個(gè)歐洲國(guó)家。到1500年之前，黃金、象牙和奴隸通過(guò)沙漠商隊(duì)源源不斷向外出口，成為影響全球的重要商品，同時(shí)，這些帝國(guó)也變得愈發(fā)富裕和繁榮。

　　但需要指出的是，在西非，最早出現(xiàn)的帝國(guó)并不是馬里，而是加納。在阿拉伯歷史學(xué)家的著作中，它也被稱為“黃金之國(guó)”，這一名稱后來(lái)也被馬里繼承。這些帝國(guó)本身不是黃金產(chǎn)地，真正為他們帶來(lái)財(cái)富的是得天獨(dú)厚的地理位置：它們北面是通向地中海的商道，南面靠近雨林的地方是黃金產(chǎn)區(qū)，這些帝國(guó)向南北派出了大量商隊(duì)，并起到了商路中間人的角色。

　　在《文明6》的新DLC中，馬里勢(shì)力的特色單位——薩利赫商人就是從當(dāng)時(shí)的商隊(duì)演化而來(lái)，它們一直活躍到19世紀(jì)。一位阿拉伯旅行家寫道：“他們穿行在大海一般的沙漠中，用巖石和星辰確定方位，他們要帶上6個(gè)月的補(bǔ)給，用黃金換取食鹽?！?/p>

　　但很快，加納帝國(guó)的財(cái)富便遭來(lái)了覬覦，尤其是在北方的鄰居——柏柏爾人。以“圣戰(zhàn)”的名義，柏柏爾人像潮水般涌向了加納。為逃避戰(zhàn)亂，許多加納人向南移民，期間，他們開辟了新的商道，并建立了新城邦。其中一個(gè)城邦后來(lái)愈發(fā)富強(qiáng)——它就是在《文明6》DLC中登場(chǎng)的馬里。

繁盛之地

　　按照傳說(shuō)，馬里的奠基者是一位叫松迪亞塔的人，他是“水牛和雄獅之子”，他幼年時(shí)不會(huì)走路，但在成年后卻顯示出無(wú)與倫比的勇氣和智慧。在史詩(shī)中，松迪亞塔被稱作“擁有眾多名號(hào)之人”，“曾讓100名國(guó)王臣服”，連“邪惡的巫術(shù)都無(wú)法將其擊敗”。

　　不管傳說(shuō)中的事跡是否真實(shí)，有一點(diǎn)可以確定，在商業(yè)和軍事力量的作用下，馬里帝國(guó)愈發(fā)龐大。在松迪亞塔死后100多年，他們已經(jīng)占領(lǐng)了從沙漠到雨林的廣闊土地。由于商業(yè)霸主的地位，全世界的財(cái)富都在這里匯集和轉(zhuǎn)運(yùn)：除了金、銀、象牙和鹽等支柱商品之外，當(dāng)?shù)剡€有中東的駿馬和香水，中國(guó)和印度的絲綢和香料，以及歐洲生產(chǎn)的玻璃制品。體積較小、色澤光亮的貝殼是馬里人特別喜歡使用的小型貨幣，它們從印度洋上馬爾代夫群島不遠(yuǎn)萬(wàn)里運(yùn)來(lái)。

　　曼薩·穆薩就出生在這樣一片土地上。作為馬里最著名的國(guó)王，他的一生做的事情可以歸結(jié)為一點(diǎn)：向世界展示了自己是多么虔誠(chéng)和富有。在馬里的歷史上，曼薩·穆薩并不是唯一進(jìn)行過(guò)朝圣的君主，但只有他在朝圣中震驚了世界。

　　雖然曼薩·穆薩的父輩們都是虔誠(chéng)的穆斯林，但在處理與其他宗教的關(guān)系時(shí)，他們總是異常謹(jǐn)慎，不愿意將信仰上升為國(guó)家政策。但強(qiáng)勢(shì)的曼薩·穆薩是個(gè)例外。即位后的第一年，他便將伊斯蘭教宣布為國(guó)教，并在境內(nèi)大力推動(dòng)它的傳播。對(duì)中世紀(jì)非洲來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教不僅僅意味著一種更先進(jìn)的文化，同時(shí)，它還充當(dāng)了一張財(cái)富的通行證：在北非和中東很多地區(qū)，只有穆斯林的商隊(duì)才能在當(dāng)?shù)睾戏ń灰住?/p>

　　信仰為馬里帝國(guó)開辟了財(cái)源，他們?cè)丛床粩嗟叵虮陛敵雠`、象牙、木材和黃金，而北非的學(xué)者和教士則跟隨商隊(duì)南下，為帝國(guó)帶來(lái)了建筑技術(shù)、詩(shī)歌和書籍。

　　從松迪亞塔的時(shí)代之后，馬里逐漸從一個(gè)地區(qū)王國(guó)發(fā)展成了一個(gè)多民族帝國(guó)，但有趣的是，盡管對(duì)伊斯蘭教無(wú)比熱情，但曼薩·穆薩并沒有強(qiáng)迫臣民皈依。不僅如此，曼薩·穆薩還認(rèn)定，正是“異教徒”為帝國(guó)帶來(lái)了數(shù)不清的黃金。

　　在曼薩·穆薩統(tǒng)治期間，馬里最富饒的金礦都處在“異教徒”的控制下，自然，他們的進(jìn)貢也關(guān)系到了國(guó)家的命脈。之前，曼薩·穆薩曾試圖征服這些地區(qū)，但他驚訝地發(fā)現(xiàn)，在皈依伊斯蘭教之后，當(dāng)?shù)氐狞S金產(chǎn)量就會(huì)急劇減少，而在臨近的地區(qū)，各種貴金屬卻會(huì)如同魔法一般憑空涌現(xiàn)。

　　今天的歷史學(xué)家們?nèi)菀捉忉屵@種現(xiàn)象：撤離產(chǎn)金地區(qū)之前，當(dāng)?shù)夭柯鋷ё吡诉€帶走了最寶貴的人才，比如懂得勘探礦脈的巫師和采金工人——這讓大軍實(shí)際撲了個(gè)空。但曼薩·穆薩并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，不僅如此，他還從中產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺：只有在當(dāng)?shù)鼐用裥叛霎惤虝r(shí)，黃金才會(huì)在這片土地上出現(xiàn)。

　　這種想法，最終讓曼薩·穆薩被迫與周邊部落休戰(zhàn)，只要后者定期進(jìn)貢，他便不再派出大軍。即便如此，由于壟斷著貿(mào)易路線，曼薩·穆薩依舊可以高枕無(wú)憂地聚攏財(cái)富。按照歷史學(xué)家的估計(jì)，在進(jìn)行朝圣之前，他手頭已經(jīng)聚攏了數(shù)千噸的黃金，這還不包括大量的貴重物品，比如象牙、絲綢和奴隸。這些財(cái)富在今天相當(dāng)于數(shù)萬(wàn)億美元，足以令全世界最富有的人汗顏。

　　真金白銀也為這場(chǎng)奢華之旅提供了基礎(chǔ)，一次意外事件則讓國(guó)王對(duì)朝圣變得格外急切。雖然居于萬(wàn)人之上，但國(guó)王有一個(gè)痛苦的秘密：在年輕時(shí)，他曾失手誤殺了自己的母親。在懊悔之余，他向一位宗教學(xué)者尋求建議：后者告訴他，要想贖罪，他就必須得到神明的原諒，也正是因此，曼薩·穆薩下定了去麥加的決心。

　　馬里帝國(guó)信奉的并不是一種原教旨的伊斯蘭教，而更像是占星術(shù)和巫師信仰的混合物，因此這位學(xué)者還向穆薩指出了最吉利的出發(fā)日，它最好是一個(gè)月的第16天，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)是星期六。為此，國(guó)王等了9個(gè)月才在6月中旬帶領(lǐng)部下出發(fā)，由于當(dāng)時(shí)正是非洲最熱的時(shí)候，在穿越撒哈拉沙漠時(shí)，大隊(duì)人馬想必走得十分痛苦。

朝圣

　　穿越了撒哈拉沙漠之后，曼薩·穆薩抵達(dá)埃及暫時(shí)落腳，為此，他提前向埃及蘇丹敬獻(xiàn)了“拜帖”——50000枚金幣。1324年，朝圣隊(duì)伍到達(dá)了埃及首都開羅，他此行帶來(lái)了至少8000名隨從，他們都穿著華麗的絲綢衣服，還趕著100頭滿載黃金的駱駝。連同隨從背負(fù)的貨物在內(nèi)，他們攜帶的黃金超過(guò)了100噸。不僅如此，為了滿足眾多部下的禮拜需要，他們每到一地，便會(huì)興建起一座清真寺。

　　12年后，回憶起曼薩·穆薩的來(lái)訪，埃及地理學(xué)家阿爾·奧馬里依然嘖嘖稱奇，他記錄道：“此人的慷慨闊綽如同洪水一般席卷了整個(gè)開羅，無(wú)論是朝廷大臣，還是蘇丹屬下部分的大小官吏，沒有一個(gè)人未曾接受他的黃金?！?/p>

　　但歷史學(xué)家們經(jīng)常忘記講述這一故事的后半段。在抵達(dá)麥加后，曼薩·穆薩花光了所有盤纏。當(dāng)再次回到開羅時(shí)，他和隨從無(wú)法維持之前的排場(chǎng)，只能向旁人大舉借債。其中一個(gè)債主是埃及富商西拉伊·阿爾?。⊿iraj al-Din），在最初抵達(dá)開羅時(shí)，曼薩·穆薩就下榻在他的花園中。

　　但這一次，國(guó)王卻一反之前的態(tài)度，整整1年都沒有還款。起了疑心的阿爾丁親自帶著兒子去了廷巴克圖，最初，曼薩·穆薩殷勤招待了這位“老伙伴”，但當(dāng)天晚上，這位富商就離奇死在了下榻的館舍里。

重回王國(guó)

　　故事并沒有結(jié)束：阿爾丁的兒子仍在倔強(qiáng)地不愿離去。最初他的努力完全失敗，但不久之后，曼薩·穆薩突然召見了他，并一口氣還清了所有的欠款。

　　國(guó)王的態(tài)度之所以出現(xiàn)了變化，也許是因?yàn)橐淮诬娛聞倮麆倓偝鋵?shí)了他的國(guó)庫(kù)。最近，他的一位將軍已經(jīng)奪取了加奧城（Gao）。在300多年前，加奧便是西非最重要的貿(mào)易中心，并由桑海人統(tǒng)治。

　　在過(guò)去一段時(shí)間，馬里帝國(guó)和桑海人關(guān)系一直非常微妙，在13世紀(jì)，曼薩·穆薩的祖先曾經(jīng)征服過(guò)加奧，但后來(lái)又不得不從當(dāng)?shù)爻烦?。在隨后幾十年里，桑海人既向馬里帝國(guó)進(jìn)貢，又在商業(yè)上與之競(jìng)爭(zhēng)。很可能是財(cái)政上的壓力，讓曼薩·穆薩決定對(duì)這個(gè)敵人動(dòng)手。

　　期間，馬里投入了他們最精銳的部隊(duì)——曼德卡魯騎兵（Mandekalu Horsemen）。它也是《文明6》DLC中帝國(guó)的特殊單位，可以在擊殺敵人后獲得金幣。這些騎兵通常由皇親國(guó)戚和部落貴族組成，裝備著阿拉伯式的長(zhǎng)矛、彎刀、鎖子甲和頭盔，同時(shí)，他們還騎乘著一匹從阿拉伯地區(qū)進(jìn)口的純種好馬——在裝備上，它們和北非和中東的精銳騎兵幾乎毫無(wú)區(qū)別。

　　在曼薩·穆薩統(tǒng)治時(shí)期，這樣精銳的騎兵共有10000人，其中許多由國(guó)王本人親自出錢裝備，他們對(duì)國(guó)王也絕對(duì)忠誠(chéng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，配合這些騎兵作戰(zhàn)的是名為“十六弓兵奴隸（Ton-Tigi）”的輕裝部隊(duì)，他們來(lái)自帝國(guó)的16個(gè)部落。除此以外，曼薩·穆薩麾下還有一支正規(guī)步兵部隊(duì)，它們是征召來(lái)的自由民，被稱為“曼德卡魯步兵”。

　　桑海人無(wú)法抵擋這樣一支龐大的武裝力量。最終，國(guó)王的部隊(duì)不僅奪取了加奧，還占領(lǐng)了廷巴克圖——西非諸多城市中的明珠。從踏上當(dāng)?shù)氐臅r(shí)刻，曼薩·穆薩就下定決心將它定為自己的新首都。

　　在建造廷巴克圖期間，曼薩·穆薩同樣不惜一擲千金。民間傳說(shuō)中提到：“他召來(lái)賢人阿布˙伊薩克˙薩希利（Abu Es Haq es Saheli），像撒下沙子一樣撒下了40000枚金幣?！崩眠@筆財(cái)富，薩希利修建了桑科雷清真寺，這座清真寺可以同時(shí)容納2000人禮拜，在城內(nèi)，他還為曼薩·穆薩修建了恢弘的宮殿。

　　和今天凋敝的情況不同，當(dāng)年的廷巴克圖是一座賞心悅目的城市，這里遍布著花園和學(xué)校，工匠們忙得不可開交，市場(chǎng)熙熙攘攘、摩肩接踵，身著五花八門服飾、頭戴形形色色帽子的人們?cè)谶@里勞作或經(jīng)商。從早到晚，十幾座清真寺發(fā)出的召喚祈禱聲覆蓋了市區(qū)的各個(gè)角落。

　　曼薩·穆薩還從中東和北非采購(gòu)了大量的書籍和手稿，并聘請(qǐng)了不計(jì)其數(shù)的學(xué)者，讓這座城市成了藝術(shù)和文化之都。在當(dāng)?shù)亟⒘松？评状髮W(xué)——它也是非洲的第一所高級(jí)學(xué)府（它也是DLC中馬里的奇跡建筑）。直到今天，當(dāng)?shù)氐木用穸紩?huì)在歌謠中傳唱：“曼薩·穆薩有999個(gè)賢人”，“如果要鹽，去北方；要黃金，去南方；要知識(shí)和智慧，你就必須到廷巴克圖去”。

國(guó)王之死

　　曼薩·穆薩這些舉動(dòng)的原因很單純：這就是彰顯自己的慷慨和虔誠(chéng)。隨著年齡老去，他逐漸意識(shí)到，財(cái)富將隨死亡消逝，但好名聲將會(huì)因善行和偉大的建筑物傳遍世界、歸于永久。

　　從某種意義上說(shuō)，他確實(shí)做到了，在1337年、他去世之時(shí)，哪怕是歐洲的人都知道他的富有和慷慨。他的身影還出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的地圖上，在上面，曼薩·穆薩手持權(quán)杖和金塊，仿佛是在迎接從遠(yuǎn)方而來(lái)的商隊(duì)。直到今天，在英語(yǔ)中，“廷巴克圖”都意味著“神秘富饒的土地”。

　　但在曼薩·穆薩死后，馬里的宮廷逐漸被陰謀和行刺籠罩，統(tǒng)治者和臣民也越來(lái)越隔閡。作為曼薩·穆薩的繼任者，他兒子瑪格漢只統(tǒng)治了4年，很多人猜測(cè)他死于一場(chǎng)宮廷謀殺。在他之后，帝國(guó)的統(tǒng)治者都是一些妄自尊大、昏庸無(wú)能之輩，分裂、貪污、貧富不均嚴(yán)重困擾著中央政權(quán)。

　　此外還有瘟疫火上澆油。1360年前后，黑死病從北非傳到廷巴克圖，幾個(gè)月就導(dǎo)致該城三分之一的居民死去，與此同時(shí)，桑海人也在邊境蠶食著該國(guó)的土地，在15世紀(jì)，他們已經(jīng)控制了馬里的大部分疆域。

　　但桑海人的霸權(quán)沒有持續(xù)多久，就像許多繁盛的商業(yè)帝國(guó)一樣，它最終也將屈服于軍事強(qiáng)權(quán)的淫威。16世紀(jì)，裝備了火槍的摩洛哥人首先開始染指這片土地；19世紀(jì)，法國(guó)殖民勢(shì)力也滲入了這片地區(qū)，他們把曼薩·穆薩的遺產(chǎn)一點(diǎn)點(diǎn)抹掉。直到今天，馬里帝國(guó)的所在地（即馬里、塞內(nèi)加爾和毛里塔尼亞等國(guó)）都是全球最落后的地區(qū)，在廷巴克圖，你甚至無(wú)法找到一間體面的旅館。

　　異族占領(lǐng)的影響還遠(yuǎn)不限于此，直到今天，人們都認(rèn)為當(dāng)?shù)囟际且黄皼]有歷史的土地”，甚至全球化都沒有改變這種情況。

結(jié)語(yǔ)

　　事實(shí)上，在全球化的影響下，世界并不一定像課本上提到的那樣拉近了：它只促進(jìn)了信息的流通，但并未改變不同個(gè)體的語(yǔ)話權(quán)。毫無(wú)疑問，信息的傳播變得更為迅速了，但它們的傳播也愈發(fā)依賴物質(zhì)手段，比如昂貴的服務(wù)器、印刷機(jī)和信號(hào)站……它們都需要金錢和權(quán)力才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種情況下，我們與世界的距離可能反而會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)——這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)非洲（當(dāng)然還有其他國(guó)家和地區(qū)）的認(rèn)識(shí)上?，F(xiàn)在，我們的觀感越來(lái)越抽離、越來(lái)越程式化：非洲成了一片過(guò)去充滿蠻荒，未來(lái)毫無(wú)希望的絕望土地。

　　有一點(diǎn)可以確定，它對(duì)改變非洲毫無(wú)幫助，要想扭轉(zhuǎn)這一切，我們又首先需要正視當(dāng)?shù)氐臍v史和現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度，《文明6》新DLC中的做法其實(shí)有更深層的意義。

　　其中的新勢(shì)力不只代表著一種全新的玩法和體驗(yàn)，同時(shí)，它也是讓外界重新認(rèn)識(shí)這片土地的一扇窗口。無(wú)論非洲的未來(lái)何去何從，有一點(diǎn)可以肯定：在這款2月14日上市的DLC中，我們不僅將收獲無(wú)盡的歡樂，更會(huì)對(duì)世界歷史產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)，而這一切，也許就會(huì)在未來(lái)成為改變非洲人命運(yùn)的契機(jī)。