顧植山：還中醫(yī)藥理論本來面目。對天人相應(yīng)理論的誤解。天人相應(yīng)的關(guān)鍵是要把握天地陰陽動態(tài)節(jié)律中的盈虛損益關(guān)系，“天不足西北，地不滿東南”和“七損八益”等都是對天地陰陽動態(tài)變化盈虛損益的描述。《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》提出調(diào)和陰陽的大法是“知七損八益，則兩者可調(diào)”。現(xiàn)在的教科書把“七損八益”解釋為房中術(shù)，還能成為中醫(yī)調(diào)陰陽的大法嗎？謂“天不足西北，地不滿東南的說法，是根據(jù)祖國的地理形勢”而分的，變動態(tài)為地域，變時間為空間，這樣的“文化”已經(jīng)不是中國的傳統(tǒng)文化了。 中醫(yī)的“藏象”講的是天地自然五行之象在人體的表現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“各以其氣命其藏”，自然界有五行之氣，故人有“五藏”。近賢惲鐵樵先生講中醫(yī)之五藏是“四時之五藏”，也強(qiáng)調(diào)了五藏的時態(tài)概念?，F(xiàn)在將基于時間的藏象學(xué)說代之以基于空間解剖實(shí)體的臟腑器官，如何在藏象研究中繼承發(fā)揚(yáng)天人相應(yīng)的思想，又如何體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的文化特色？ 中藥講究的是藥性?！稘h書·藝文志》云：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平?！薄耙驓飧兄恕笔侵v藥物的性能受天地陰陽五行之氣的感應(yīng)，與自然生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)；“辨五苦六辛”是辨藥物的陰陽五行屬性。這是從中華文化天、地、人、物大一統(tǒng)的觀念建立的理論?，F(xiàn)在的中藥藥理學(xué)與西藥一樣只講有效成分，只講物質(zhì)的結(jié)構(gòu)功能，不再重視藥物的氣味厚薄、升降浮沉、歸經(jīng)等性能，中藥成了西醫(yī)理論指導(dǎo)下的天然藥物。 劉長林先生認(rèn)為：“中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時間為主，講求認(rèn)識活動的主體與客體相融”；“陰陽五行的實(shí)質(zhì)是晝夜四時，這使中醫(yī)學(xué)成為真正以時間為本位的醫(yī)學(xué)?！?《史記·天官書》：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！标庩栁逍小敖韵涤诙贰?，就是皆出于時間的律歷之?dāng)?shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》云：“候之所始，道之所生。”“道”是陰陽五行，“候”是時間（五日為一候）。就是說，陰陽五行之道，依據(jù)的是時間的象態(tài)?！昂颉钡淖兓?guī)律是五運(yùn)六氣。背離了中華傳統(tǒng)文化中以時間為主的思想，中醫(yī)藥理論中就不再講五運(yùn)六氣。已故中醫(yī)名家鄒云翔先生說：“不講五運(yùn)六氣學(xué)說，就是不了解祖國醫(yī)學(xué)?！?