確實(shí)理想化，但

荀子推崇圣人治世，其中舉得一個(gè)例子就是周公旦，經(jīng)過荀子制度中的圣人、君子、士子的選拔，終究是權(quán)力階層被賢人逐漸取代。

屆時(shí)皇權(quán)倘若失禮違法，失去了合法性你又需要擔(dān)心什么皇權(quán)血統(tǒng)呢？倘若沒有，你又擔(dān)心什么圣人難以成為實(shí)際統(tǒng)治者呢？

其二就是，君子是指能將禮化為內(nèi)向志在的人，他們與圣人的差別在于成就，屬于是璞玉，君子將禮刻在了骨子里又怎么會(huì)反禮然后又為自己牟利呢？

包括士子，士子倘若不能維護(hù)好禮法甚至于違反禮法，那他們不就是不化之人嗎？

你與其將這套制度理解為等級制度，不如把他的當(dāng)成是反腐公署，反腐公署里沒有腐敗的人嗎？當(dāng)然有。

但他們天生就是為了反腐而存在的，當(dāng)一個(gè)國家的反腐公署里的人都是腐敗的人的情況下，這就已經(jīng)不是反腐公署的問題了。

一句話，一個(gè)思想到底實(shí)不實(shí)用？

思想沒有先進(jìn)與落后之分，只有合適與不合適之分。

荀子本人并不反對仁，也不反對儒家理想的王道政治，只是在現(xiàn)實(shí)上和孟子達(dá)成的途徑不一樣。荀子認(rèn)為人應(yīng)該通過禮來達(dá)成仁，孟子認(rèn)為仁是人本然之性，只需要讓他自然表現(xiàn)而形成禮。除了這一部分孟子極大的發(fā)揚(yáng)了孔子的理論，其它很大一部分孔子思想都被傳到了荀子那里，之所以后世這一部分內(nèi)容逐漸地位下降甚至不被重視，很大一部分原因是這些思想具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，指向的就是當(dāng)時(shí)的倫理、社會(huì)和政治，所以隨著社會(huì)的發(fā)展，這一部分內(nèi)容逐漸的就不適用，進(jìn)而地位下降了。荀子確實(shí)是先秦思想的集大成者，但是先秦儒家的本然面目是什么樣往往被人忽視。儒家之所以在當(dāng)時(shí)能夠成為顯學(xué)，不僅僅是因?yàn)槿柿x禮這些思想性的東西，還有很重要的原因是儒家教授的內(nèi)容直接繼承自王官學(xué)，學(xué)了可以直接在社會(huì)中做事

（打這么一大段字累死我了[熱]）