在進(jìn)行本篇系列開(kāi)始之前我們進(jìn)行如下的開(kāi)刊前提：“歐美資本主義發(fā)展最初是建立在野蠻、血腥與極端的基礎(chǔ)之上”，其歷史現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜并非一個(gè)人或幾個(gè)人可以窮盡其歐美近代資本主義發(fā)展的全過(guò)程；而我則希望運(yùn)用馬克思唯物史觀為大家管中窺豹分析出一個(gè)不同于現(xiàn)在歷史主流教科書(shū)上的普遍史觀。本系列將從伊比利亞半島的西班牙，葡萄牙、荷蘭、英格蘭、法國(guó)、德意志、美利堅(jiān)、俄國(guó)、小日子過(guò)得不錯(cuò)的日本等近代資本主義國(guó)家的發(fā)展脈絡(luò)中構(gòu)建新的歷史角度，希望“鑒前世之興衰，考當(dāng)今知得失”。 在大航海時(shí)代開(kāi)篇之前，我將對(duì)西歐中世紀(jì)的社會(huì)情況進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概述。在我們初高中歷史課程的學(xué)習(xí)中對(duì)于大航海時(shí)代的到來(lái)，總是會(huì)陷入到“唯意志論”不管什么社會(huì)變革都是思想發(fā)生了變化，那些偉大的思想巨人高舉著真理的旗幟開(kāi)民智啟民心從而推動(dòng)了歷史的進(jìn)步與社會(huì)的更替仿佛思想覺(jué)悟是按照歷史劇本設(shè)定一樣直接主導(dǎo)了一切歷史變革問(wèn)題的解決“就如同蘋(píng)果樹(shù)下的牛頓，啪的一下就被砸醒了！”。

總而推導(dǎo)出以下的程序：歐洲近代在文藝復(fù)興之后其人文主義，理性主義的發(fā)展推動(dòng)了思想上的進(jìn)步；而大航海時(shí)代的地理大發(fā)現(xiàn)也是西歐早期畜牲們，呸，冒險(xiǎn)家與夢(mèng)想家們的對(duì)于科學(xué)精神以及求知欲望的結(jié)果。

在這里司馬就“不禁要問(wèn)”西方為什么會(huì)在十五世紀(jì)文藝復(fù)興之后馬上就出現(xiàn)理性主義與科學(xué)精神，主流教科書(shū)可能會(huì)這樣敷衍我們是因?yàn)樗麄兒茉缇痛_定了憲政民主或私有產(chǎn)權(quán)，這些理性主義和科學(xué)精神是植根于傳統(tǒng)的歐洲文化中的如果在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的詢問(wèn)主流教科書(shū)則會(huì)以古希臘與古羅馬的內(nèi)在文化來(lái)解釋，正所謂“萬(wàn)物皆可傳統(tǒng)文化”自有國(guó)情在此。

我們不否認(rèn)思想對(duì)于行為的內(nèi)驅(qū)力作用但是對(duì)于眾多的歷史現(xiàn)象的規(guī)模性發(fā)生絕對(duì)不只是思想解放就能徹底驅(qū)動(dòng)的了，比如小明在課堂上聽(tīng)了老師一番慷慨激昂的演講在內(nèi)心深處完成了自己的思想解放要好好學(xué)習(xí)，然而回到宿舍之后再寢室好友的農(nóng)藥要求下，可能沒(méi)幾局就將自己的好好學(xué)習(xí)的想法拋出腦后，這便是生活中人人調(diào)侃或自嘲的“間歇性躊躇滿志，持續(xù)性混吃等死”， 如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境的推動(dòng)單純靠思想是不可能成為驅(qū)動(dòng)社會(huì)變革的到來(lái)的，所以馬克思告訴我們：

真理是由爭(zhēng)論確立的，歷史的事實(shí)是由矛盾的陳述中清理出來(lái)了的。對(duì)于西方主流史學(xué)說(shuō)法我們不應(yīng)該只是聽(tīng)其言信其行而是要聽(tīng)其言觀其行。

” 唯物辯證法和唯物史觀明確告訴我們物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所謂

的人文主義當(dāng)真主導(dǎo)了西方航海時(shí)代的到來(lái)？推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)嗎？可能并非如此。

首先我們了解一下中世紀(jì)“這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，天主教會(huì)（基督教的公教）對(duì)人思想的禁錮，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期，同時(shí)也是社會(huì)與思想轉(zhuǎn)型的時(shí)期?！备鶕?jù)以上的文字我們可以將中世紀(jì)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概括“愚昧與黑暗”。

根據(jù)百度上的一張漫畫(huà)圖我們可以知道，中世紀(jì)的黑暗很大一部分原因是歐洲人民對(duì)于基督教的迷信。不同于我們中國(guó)的封建時(shí)期，西歐時(shí)期時(shí)最高的權(quán)力代表并非是世俗王權(quán)（皇權(quán)）而是擁有統(tǒng)治神權(quán)的天主教會(huì)與羅馬教廷，當(dāng)時(shí)人們的思想教育都是教會(huì)體系下的教育，所有的災(zāi)難都在那個(gè)時(shí)期統(tǒng)統(tǒng)暴露。（基督教有三個(gè)宗派分別是天主教，東正教和新教，前面兩個(gè)是伴隨著羅馬帝國(guó)的分裂而分裂，后面的新教這是宗教改革的結(jié)果） 在14世紀(jì)初的歐洲人口達(dá)到了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的頂點(diǎn)，根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，英格蘭人口從1066年的600萬(wàn)擴(kuò)張到了1300年的1800萬(wàn)；而法蘭西則從600萬(wàn)增加到1400萬(wàn)，德意志人口也迎來(lái)了1100萬(wàn)的巔峰。在人地矛盾的不斷激化下，又迎來(lái)所謂的小冰期（與主流史界明朝的滅亡具有相似之處）影響下，1314年（來(lái)自上帝一生一世的詛咒）西歐出現(xiàn)了長(zhǎng)期延綿不絕的降水甚至在1315年5月一直下到了當(dāng)時(shí)的秋季。在天災(zāi)的不斷打擊下，坎特伯雷大主教則命令信徒教士進(jìn)行了這樣的游行“很多婦女光著身子，他們虔誠(chéng)的抬著圣徒的遺體和其他受崇拜的圣物，祈求上帝的保佑。”然而他們的上帝并沒(méi)有鳥(niǎo)他們，從1316年開(kāi)始一場(chǎng)更大的災(zāi)荒再次蔓延了整個(gè)歐洲，這場(chǎng)災(zāi)荒一直延續(xù)到了1322年才結(jié)束，粗略估計(jì)可能導(dǎo)致了十分之一的人口的死亡，在那個(gè)時(shí)期我們甚至可以用中國(guó)古代文史筆法來(lái)形容當(dāng)時(shí)的歐洲“歐地大災(zāi)，饑民易子相食。餓者眾，人盡掘墓求尸以充饑”。盡管日子已經(jīng)過(guò)不下去了，但是他們的上帝決定再苦一苦他的歐洲信徒們。 在二十年后，一種新的歐洲大瘟疫向他們襲來(lái)—黑死病，根據(jù)現(xiàn)在我們的醫(yī)學(xué)常識(shí)可以得知這是淋巴腺鼠疫。持續(xù)了幾百年的大瘟疫從心理和生理上共同摧毀了歐洲人民，在當(dāng)時(shí)的歐洲街道上甚至出現(xiàn)了有些人走著走著就倒地的現(xiàn)象，那一段的歐洲更像是“人間地獄”；在心理上人們的思想也逐漸對(duì)天主教會(huì)產(chǎn)生了思考與反思比如薄伽丘的《十日談》，在西方主流史學(xué)中便將這種少數(shù)人所擁有思想覺(jué)醒稱之為“人文主義”的覺(jué)醒。但那只是少數(shù)一部分人，大多數(shù)底層西歐群體卻走向了極端主義。用下面這張圖就很容易表達(dá)出來(lái)了

當(dāng)時(shí)的歐洲甚至到處充斥著虛無(wú)主義思潮與極端唯名論，在這里司馬簡(jiǎn)單的解釋一下極端唯名論是什么？唯名論是關(guān)于共相(一般)與個(gè)別具體事物的關(guān)系問(wèn)題。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：極端唯名論認(rèn)為不僅客觀上沒(méi)有一般，而且人的思想中也沒(méi)有一般的概念，一般只是一個(gè)名詞，只是一種聲音。對(duì)于哲學(xué)這一方面大家先了解一下就好，面對(duì)后來(lái)英國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展司馬會(huì)在后來(lái)馬克思主義誕生哪一章重點(diǎn)介紹西方的哲學(xué)史。 也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們更愿意想象世界上根本沒(méi)有什么永恒的理型，共相或者自然秩序，所有的一切都是上帝的規(guī)則制定。咱們或許就產(chǎn)生了疑惑面對(duì)同樣的黑死病類型的瘟疫與教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，為什么薄伽丘等人中反應(yīng)出來(lái)的是“人文主義”的覺(jué)醒而歐洲底層人民卻開(kāi)始走上了極端的虛無(wú)主義，以一種絕望的人生觀、世界觀去看待上帝和世界，在這種觀念下也衍生出了2種不一樣的生活態(tài)度—享樂(lè)主義（及時(shí)行樂(lè)且擺爛）與極端思潮。這些不同的思想雖然有差異但是并不沖突，薄伽丘盡管是私生子（這種情況在當(dāng)時(shí)的歐洲并不少見(jiàn)包括下一章提到的皮薩羅也是，這也是反應(yīng)了當(dāng)時(shí)是這樣的混亂的歐洲社會(huì)的奇葩局面：一方面天主教會(huì)的統(tǒng)治者宣傳著禁欲主義，另一方面的社會(huì)普遍亂欲縱欲，這種縱欲也恰恰是心理遭受摧殘的影響這種矛盾迎來(lái)了文藝復(fù)興的高潮）母親去世的很早，自己也在父親的嚴(yán)厲與繼母的冷酷中長(zhǎng)大但是薄伽丘所處于的階層是當(dāng)時(shí)大多數(shù)西歐底層人民比不了（這也是為什么那些早期資本主義殖民活動(dòng)的所謂先驅(qū)都是強(qiáng)盜流氓出身比如我們后面提到的達(dá).加瑪?shù)热耍└玫募彝ソ?jīng)濟(jì)條件與教育條件也為薄伽丘提供了更好的平臺(tái)甚至認(rèn)識(shí)到了擁有相似思想的詩(shī)人彼特拉克。這也可以一定程度上說(shuō)明為什么面對(duì)同樣的社會(huì)現(xiàn)象不同的群體所展現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度與思想相差這么多。 當(dāng)時(shí)在底層被剝削的社會(huì)群眾普遍變得極端狂熱或者直接躺平，

尤其是那些宗教信徒們，他們?cè)谠馐苄睦砼c生理打擊之后逐漸變得扭曲起來(lái)簡(jiǎn)言之—變態(tài)。在用變態(tài)這個(gè)詞去形容一個(gè)人時(shí)候這個(gè)人應(yīng)該至少有這樣的表現(xiàn)，對(duì)自己殘忍變態(tài)或者對(duì)別人殘忍變態(tài)。而歐洲極端的基督教教徒，則成了變態(tài)的集大成者：對(duì)自己殘忍

（有來(lái)自各種地方的約2000人參加了這些游行，男人女人都有，大多赤足，穿著苦行衣或涂著灰。他們面目悲哀，涕淚縱橫，披頭散發(fā)地行走，并殘酷地鞭打自己直到血流如注）

，對(duì)別人更殘忍。對(duì)于信教徒接二連三的天災(zāi)以及天主教對(duì)正在動(dòng)搖著上帝在信教徒心中的地位，而這時(shí)的天主教急需要尋找一個(gè)替罪羊即撒旦在人間地獄代表—女巫與異教徒。天主教的解釋是“魔鬼”和“異教徒”對(duì)基督徒的迫害?；浇虒?duì)于異教徒的清理倒是很好理解但是為什么會(huì)獵殺女巫？

在人類文明中，巫術(shù)其實(shí)是一種古老的文化，人類的原始宗教、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、審美都有巫術(shù)的影子。歐洲人有巫術(shù)的歷史也很長(zhǎng)，尤其是中部的開(kāi)化較晚的日耳曼人，懂巫術(shù)的人曾被視為“智者”，他們會(huì)算命，能看病，是村莊里受尊敬的存在。但是等歐洲天主教統(tǒng)治不斷深入以后，歐洲的巫術(shù)文化就不斷受到排擠，直到在15世紀(jì)后，巫師成為歐洲公敵。

巫師尤其是“女巫”受到教職人員的仇視，根據(jù)后來(lái)的歷史學(xué)家分析，這一特征可能跟當(dāng)時(shí)的天主教長(zhǎng)期禁欲，導(dǎo)致大批教職人員變成同性戀，患上“厭女癥”有很大關(guān)系。天主教宗教裁判官克拉瑪在1486年出版了女巫狩獵指南——《女巫之錘》，里面詳盡描寫(xiě)了從鑒定到審問(wèn)，拷打，再到處死女巫

的

全過(guò)程，掀起了獵巫運(yùn)動(dòng)的高潮?！Y料參考：《女性因何成為近代早期歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)的主要受害者》，徐善偉《獵巫運(yùn)動(dòng)的衰亡：一個(gè)社會(huì)思想史的緯度》，姚朋

于是歐洲臭名昭著的獵巫運(yùn)動(dòng)和清除異教徒運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，歷時(shí)300年的“獵巫運(yùn)動(dòng)”，官方記載整個(gè)運(yùn)動(dòng)屠殺了10萬(wàn)無(wú)辜的“巫師”，其中99%是女性

那么在這段時(shí)間所發(fā)生的地理大發(fā)現(xiàn)的精神內(nèi)驅(qū)力到底是什么？從上面歐洲宗教徒對(duì)于女巫與異教徒的迫害我們可以明確了解到當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)極端的宗教主義而這種思潮后期演變成為了狂熱的宗教擴(kuò)張理念，而這才是伊比利亞半島首先開(kāi)啟地理大發(fā)現(xiàn)的精神內(nèi)驅(qū)。在如今的西方史學(xué)界討論地理大發(fā)現(xiàn)的原因時(shí)教科書(shū)中常講的幾個(gè)原因：第一尋金熱這個(gè)沒(méi)有什么疑問(wèn)，第二是商業(yè)危機(jī)（通往亞洲合理貿(mào)易到商道被奧斯曼土耳其帝國(guó)截?cái)啵┚陀悬c(diǎn)張嘴說(shuō)瞎話了，第三個(gè)是為了傳播基督教的福音（注意這與后面講到的宗教擴(kuò)張是有區(qū)別的），這福音傳的倒是很有意思傳著傳著就成殖民擴(kuò)張了。為什么說(shuō)第二個(gè)商業(yè)危機(jī)就成了張口說(shuō)瞎話了，根據(jù)1535年土耳其素丹蘇曼萊曼一世與法蘭西國(guó)王弗朗索瓦一世簽訂的《特惠條約》中不但保護(hù)了奧斯曼帝國(guó)與歐洲國(guó)家的商貿(mào)往來(lái)更賦予了歐洲國(guó)家治外法權(quán)。

這是傅正老師的觀點(diǎn)而我在這里對(duì)傅老師的觀點(diǎn)持一半的肯定，首先可以肯定的是葡萄牙人新航道的開(kāi)辟確實(shí)不是奧斯曼帝國(guó)的阻斷但是奧斯曼帝國(guó)也提高了對(duì)歐洲人的與亞洲的貿(mào)易，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歐洲工業(yè)水平而已亞洲對(duì)于歐洲是遙遙領(lǐng)先的地位，也就是說(shuō)在于亞洲的平等貿(mào)易中歐洲人是占不了任何便宜的加上路上運(yùn)費(fèi)以及關(guān)隘稅費(fèi)的收取極大的增加了運(yùn)輸成本，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)才是奧斯曼帝國(guó)對(duì)于地理大發(fā)現(xiàn)的影響。

那為什么地理大發(fā)現(xiàn)首先從伊比利亞半島的葡萄牙和西班牙開(kāi)始的呢？首先我們需要了解的是葡萄牙與西班牙，這兩個(gè)國(guó)家面積都不大，甚至半島一大部分都屬于西班牙。