——唯物論——

?這一次講的是唯物論。說(shuō)到唯物論，它的第一個(gè)特點(diǎn)，就是承認(rèn)客觀的東西。主觀的觀念論把世界全當(dāng)做我們的感覺(jué)思想，說(shuō)世界只是我們心中的幻影，說(shuō)“人生如夢(mèng)”。但唯物論決不這樣，它相信世界不是幻影，而是真實(shí)地在外界存在著的東西。這是唯物論的根本的思想，沒(méi)有這一點(diǎn)，就沒(méi)有資格算做唯物論。

但是，單單有這一點(diǎn)，也不見(jiàn)得馬上就成唯物論。因?yàn)槲覀冞€要問(wèn)：“這里所承認(rèn)的客觀的東西，究竟是些什么？”這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，若解答得不對(duì)，還是會(huì)變成觀念論。例如，有的人就會(huì)這樣答復(fù)：“我們承認(rèn)客觀的東西就是物質(zhì)，但物質(zhì)是死的，僵固的，若沒(méi)有另外的力量推動(dòng)它，它決不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)變化。一塊石頭自己會(huì)飛起來(lái)嗎？不會(huì)的，要用手將它拿起來(lái)，拋它，它才會(huì)飛。由此類推，世界上一切物質(zhì)的形形色色的運(yùn)動(dòng)，必有一種另外的力量推動(dòng)它?！边@一種見(jiàn)解，是在日常普通人中最容易發(fā)生的，因?yàn)樗褪浪椎某ＷR(shí)很接近。但這能算唯物論嗎？這里說(shuō)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化必須有另外的力量推動(dòng)。所謂另外的力量，當(dāng)然不能再是物質(zhì)。物質(zhì)自己尚且不能運(yùn)動(dòng)，怎能推動(dòng)其他的物質(zhì)呢？于是乎就不能不說(shuō)這是心靈，是精神，這樣一來(lái)，精神就是世界萬(wàn)物的推動(dòng)力，支配者，心靈的力量便高坐在物質(zhì)之上，就是主觀的東西高坐在客觀物質(zhì)之上，這不是觀念論還是什么？這至多只能算假的唯物論。這里所謂的客觀的東西，是物質(zhì)和精神兩樣都有的。并且，就象耍木頭人戲一樣，物質(zhì)是永遠(yuǎn)被精神拿著任意地戲耍。

這樣見(jiàn)解，馬上就被宗教家所利用說(shuō)：“那精神的東西，就是神，神支配一切，安排一切，物質(zhì)世界的任何事件都是受神的力量左右的?！边@就是我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的宿命論的世界觀。也有的人，說(shuō)精神就是指靈魂而言，萬(wàn)物都各有它自已的靈魂，靈魂推動(dòng)著它，它就活動(dòng)，失去了靈魂，活動(dòng)便停止。人的死，據(jù)說(shuō)就是靈魂脫離軀殼的結(jié)果。這靈魂，也有的人叫做“生氣”或“活力”。萬(wàn)物都有靈魂的主張，在哲學(xué)上也叫做“萬(wàn)物有生論”或“物活論”。它與宗教的關(guān)系，當(dāng)然也是很密切的，和尚尼姑不是常常替死人超渡靈魂么？這種見(jiàn)解很幼稚，而且有很多不合理的地方。就最重要的一兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它認(rèn)為精神能夠在物質(zhì)之外獨(dú)立存在，能自由地離開(kāi)物質(zhì)，而這事實(shí)上卻不能夠直接證明。我們所見(jiàn)的一切精神的東西，都是附屬在一定的物體上表現(xiàn)出來(lái)的。例如說(shuō)到感情和思想，我們只有張三或李四的某種感情思想，決不會(huì)在天空里也看見(jiàn)有什么感情思想。迷信的人會(huì)說(shuō)夢(mèng)中的鬼怪神靈就是獨(dú)立存在的精神，殊不知那只是他自己的夢(mèng)，只是他自己的頭腦中幻想出來(lái)的東西，也離不開(kāi)他自己的頭腦，怎能算獨(dú)立存在的東西？再說(shuō)，就算退一步，承認(rèn)精神能夠離開(kāi)物質(zhì)的存在，那又有一個(gè)不能解決的問(wèn)題：這無(wú)形無(wú)體的精神，為什么能推動(dòng)有形體的物質(zhì)呢？譬如我們前面有一塊石頭，單單用思想要它飛起，石頭就會(huì)飛起來(lái)么？不能的，要用手拋。但手是物質(zhì)，所以物質(zhì)還是要由物質(zhì)來(lái)推動(dòng)。單單的精神是不會(huì)發(fā)生作用的；世界的木頭人戲不是精神能夠耍得起來(lái)的。??

現(xiàn)在可以說(shuō)到唯物論了。照例先要答復(fù)這一個(gè)問(wèn)題：客觀的東西是些什么，唯物論的答復(fù)是：“客觀的東西就只有物質(zhì)，不是死的物質(zhì)，物質(zhì)本身會(huì)自己運(yùn)動(dòng)，用不著其他的力量來(lái)推它，宇宙間一切千變?nèi)f化的現(xiàn)象，都是物質(zhì)自己運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。”??

唯物論的答案，和觀念論是勢(shì)不兩立的。它將一切的精神，心靈，神怪，迷信等統(tǒng)統(tǒng)打倒。在社會(huì)政治上有激烈的變動(dòng)的時(shí)候，它代表著前進(jìn)者的思想。法國(guó)十八世紀(jì)的唯物論，就是一個(gè)很顯明的例子。但唯物論也有種種，象法國(guó)十八世紀(jì)的那種唯物論，我們叫做“機(jī)械論的唯物論”，它主張一切物質(zhì)的變化運(yùn)功，都是機(jī)械的變化和運(yùn)動(dòng)。所謂機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是單單位置上和數(shù)量上的變化，而不是性質(zhì)上的變化。機(jī)械論者以為，世界上的物質(zhì)性質(zhì)是永遠(yuǎn)不變的，我們所看見(jiàn)的事物的種種樣樣的性質(zhì)，都可以用位置和數(shù)量的變化來(lái)解釋。那時(shí)的法國(guó)唯物論者拉美特里曾著過(guò)一本書(shū)，題名：《人——機(jī)械》，也可以翻譯作《人就是機(jī)械》，就是把人類當(dāng)做機(jī)械來(lái)解釋的。??

這機(jī)械論的唯物論，在十八世紀(jì)的時(shí)候，曾經(jīng)代表著法國(guó)的新興資本主義勢(shì)力，與舊的封建勢(shì)力打過(guò)一次戰(zhàn)，在哲學(xué)上盡了一番革命的任務(wù)。不過(guò)，到現(xiàn)在已經(jīng)是一百多年了，這一百多年以來(lái)，不論哲學(xué)上和科學(xué)上，都有了無(wú)數(shù)新的發(fā)現(xiàn)和新的進(jìn)步，于是在現(xiàn)在看起來(lái)，那機(jī)械論的唯物論就不免有點(diǎn)老朽的樣子，最大的，例如它不承認(rèn)性質(zhì)的變化，這一點(diǎn)就很說(shuō)不過(guò)去。象人類的思想和感情，要用這種見(jiàn)解來(lái)說(shuō)明，就很困難了。我們固然可以說(shuō)，思想是頭腦中的物質(zhì)分子的一種運(yùn)動(dòng)，但要知道機(jī)械論只承認(rèn)位置上的移動(dòng)。既然只是位置上的移動(dòng)，那為什么又會(huì)另外發(fā)生思想呢？思想并不就等于位置的移動(dòng)呀。十八世紀(jì)的機(jī)械唯物論不能解釋這一個(gè)問(wèn)題，結(jié)果，就被后來(lái)的觀念論打敗。這些勝利的觀念論者，就是十九世紀(jì)的幾個(gè)德國(guó)大哲學(xué)家，我們聽(tīng)得很熟的黑格爾，是他們中間最后的而又最偉大的一個(gè)。他們把客觀世界里的物質(zhì)壓根兒掃去了，他們說(shuō)：“客觀的東西根本就只有精神，一切的運(yùn)動(dòng)變化，就只是精神在那兒變化，物質(zhì)不過(guò)是精神運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)罷了，它不是獨(dú)立的東西。用手拋石頭，并不是精神推動(dòng)物質(zhì)，也不是物質(zhì)推動(dòng)物質(zhì)，還是精神自己在運(yùn)動(dòng)，飛起來(lái)的不是石頭，而是精神自己。”這一種觀念論，和主觀的觀念論又有點(diǎn)不同。主觀的觀念論認(rèn)為世界只是我們的主觀內(nèi)容，和我們的主觀分不開(kāi)，而這種觀念論卻認(rèn)為可以分開(kāi)，認(rèn)為是客觀的存在，只不過(guò)它本身的性質(zhì)和我們的主觀是同樣的東西，換一句話說(shuō)，世界的本身也只是一種思想的運(yùn)動(dòng)。在哲學(xué)上，這就叫做“客觀的觀念論”?？陀^的觀念論使客觀的東西和主觀的東西同一化，于是乎它就很容易解釋人類的頭腦中為什么會(huì)發(fā)生思想。世界本身就是一部大思想，而人又是世界的一部分，世界思想在人類的頭腦中又重現(xiàn)出來(lái)，這當(dāng)然不能算怪事了?？陀^的觀念論能夠解釋清楚這一點(diǎn)，所以它就戰(zhàn)勝了機(jī)械的唯物論。??

但是，另外還有一種唯物論，卻不象機(jī)械的唯物論那么軟弱。這一種唯物論不但承認(rèn)物質(zhì)的數(shù)量和位置的變動(dòng)，同時(shí)更看重性質(zhì)的變化。不但看重性質(zhì)的變化，并且認(rèn)為性質(zhì)能夠發(fā)展，能夠進(jìn)化。因?yàn)樾再|(zhì)的發(fā)展和進(jìn)化，所以物質(zhì)又能夠從低級(jí)的簡(jiǎn)單的狀態(tài)變化成高級(jí)的狀態(tài)，高級(jí)的物質(zhì)就具有著高級(jí)的性質(zhì)。人類是世界上的最高級(jí)的物質(zhì)，人類的思想就是一種高級(jí)的物質(zhì)性質(zhì)。因?yàn)?，思想或精神只是物質(zhì)發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物，是由物質(zhì)中派生出來(lái)的。這一種唯物論，是最近七八十年來(lái)一天比一天普遍起來(lái)的新唯物論，它能合理地解釋思想和精神發(fā)生的原因。所以不再會(huì)被客觀的觀念論打敗。??

不，客觀的觀念論才是被新唯物論打敗了的。還在一百年前，最偉大的客觀的觀念論者黑格爾已經(jīng)漸漸站不住腳。他把世界看做思想的運(yùn)動(dòng)，這思想，他稱為“世界理性”。但我們明明看見(jiàn)客觀世界上全是物質(zhì)，至少，最主要的東西都是物質(zhì)，難道這可以一筆抹殺的嗎？黑格爾也知道不能抹殺，他不能不加以相當(dāng)?shù)慕忉專f(shuō)物質(zhì)是精神的“他在”,這就是說(shuō)，物質(zhì)只是精神的另外一種形態(tài)，在形態(tài)上是物質(zhì)，而根底里還是精神，還是思想或理性。他相信世界上物質(zhì)的變化和我們頭腦中的思想的變化，在性質(zhì)上完全是一樣的，因此，當(dāng)他研究一切的事物時(shí)，他總是用思想的形式做標(biāo)準(zhǔn)，也就是用他的“論理學(xué)”做標(biāo)準(zhǔn)。他要將世界萬(wàn)物都嵌進(jìn)他的一部論理學(xué)里面，用論理學(xué)中的規(guī)則來(lái)解釋一切。結(jié)果，因?yàn)槲镔|(zhì)究竟是物質(zhì)有時(shí)雖然也解釋得通，有時(shí)卻常常碰釘子。這是客觀的觀念論的弱點(diǎn)。黑格爾遇到他的論理學(xué)不能解釋事物的時(shí)候，他自己也知道是碰釘子了。但他固執(zhí)著的觀念論，不肯承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，并且還要咒罵那給他吃釘子的事物說(shuō)：“這是物質(zhì)在搗亂！”然而，罵是不中用的，謾罵決不會(huì)使人心服；他碰釘子總不是假事，既然碰釘子，所以就站不住腳了。于是，新唯物論就起來(lái)打敗了它。