第一章 唯心論與唯物論

　　本章討論下列各問(wèn)題：

（一）哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)；

（二）唯心論與唯物論的區(qū)別；

（三）唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；

（四）唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。

（一）哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)

　　全部哲學(xué)史，都是唯心論和唯物論這兩個(gè)互相對(duì)抗的哲學(xué)派別的斗爭(zhēng)和發(fā)展的歷史，一切哲學(xué)思潮和派別，都是這兩個(gè)基本派別的變相。
　　各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是隸屬于一定社會(huì)階級(jí)的人們所創(chuàng)造的。這些人們的意識(shí)，又是歷史地被一定的社會(huì)生活所決定。所有的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)著一定社會(huì)階級(jí)的需要，反映著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的歷史階段。哲學(xué)的命運(yùn)，看哲學(xué)滿足社會(huì)階級(jí)的需要之程度如何而定。
　　唯心論和唯物論的社會(huì)根源，存在于階級(jí)的矛盾的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。最初唯心論之發(fā)生是原始野蠻人類(lèi)迷妄無(wú)知的產(chǎn)物。此后生產(chǎn)力發(fā)展，促使科學(xué)知識(shí)也隨之發(fā)展，唯心論理應(yīng)衰退，唯物論理應(yīng)起而代之。然而從古至今，唯心論不但不曾衰退，反而發(fā)展起來(lái)，同唯物論竟長(zhǎng)爭(zhēng)高，互不相下，原因就在于社會(huì)有階級(jí)的劃分。一方面壓迫階級(jí)為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯心論學(xué)說(shuō)；一方面被壓迫階級(jí)同樣為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯物論學(xué)說(shuō)。唯心論和唯物論學(xué)說(shuō)都是作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具而存在，在階級(jí)沒(méi)有消滅以前，唯心論和唯物論的對(duì)戰(zhàn)是不會(huì)消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中，代表剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，起著反動(dòng)的作用。唯物論則是革命階級(jí)的宇宙觀，他在階級(jí)社會(huì)內(nèi)，從對(duì)反動(dòng)哲學(xué)的唯心論之不斷的戰(zhàn)斗中生長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)。由此，哲學(xué)中唯心論與唯物論的斗爭(zhēng)，始終反映著反動(dòng)階級(jí)與革命階級(jí)在利害上的斗爭(zhēng)。哲學(xué)中的某一傾向，不管哲學(xué)者自身意識(shí)到與否，結(jié)局總是被他們所屬階級(jí)的政治方向所左右的。哲學(xué)上的任何傾向，總是直接間接助長(zhǎng)著他們所屬階級(jí)的根本的政治利害。在這個(gè)意義下，哲學(xué)中的一定傾向的貫徹，便是他們所屬階級(jí)的政策之特殊形態(tài)。
　　馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論的特征在于，在于要明確地理解一切社會(huì)意識(shí)（哲學(xué)也在內(nèi)）的階級(jí)性，公然聲明它那無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，向有產(chǎn)階級(jí)的唯心論哲學(xué)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并且把自己的特殊任務(wù)，從屬于推翻資本主義組織、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，與建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的一般任務(wù)之下。在中國(guó)目前階段上，哲學(xué)的任務(wù)，是從屬于推翻帝國(guó)主義與半封建制度、徹底實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，并準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義與共產(chǎn)主義社會(huì)去的一般任務(wù)之下，哲學(xué)的理論與政治的實(shí)踐是應(yīng)該密切聯(lián)系著的。

（二）唯心論與唯物論的區(qū)別

　　唯心論與唯物論的根本區(qū)別在那里呢？在對(duì)于哲學(xué)的根本問(wèn)題，即精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題（意識(shí)與存在的關(guān)系問(wèn)題）之相反的回答。唯心論認(rèn)精神（意識(shí)，觀念，主體）為世界一切的根源，物質(zhì)（自然界及社會(huì)客體）不過(guò)為其附屬物。唯物論認(rèn)物質(zhì)離精神而獨(dú)立存在，精神不過(guò)為其附屬物。從這個(gè)根本問(wèn)題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問(wèn)題上的分歧意見(jiàn)來(lái)。
　　在唯心論看來(lái)，世界或者是我們各種知覺(jué)的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過(guò)程。對(duì)外面的物質(zhì)世界或者完全把它看成虛構(gòu)的幻象，或者把它看成精神元素之物質(zhì)的外殼。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，是主體的自動(dòng)，是精神的自己產(chǎn)物。
　　唯物論相反，認(rèn)宇宙的統(tǒng)一就在它的物質(zhì)性。精神（意識(shí)）是物質(zhì)的本性之一，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段時(shí)才發(fā)生的。自然，物質(zhì)，客觀世界存在于精神之外，離精神而獨(dú)立。人的認(rèn)識(shí)，是客觀外界的反映。

（三）唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源

　　唯心論認(rèn)物質(zhì)為精神的產(chǎn)物，顛倒著實(shí)在世界的姿態(tài)，這種哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展的根源何在？
　　前面說(shuō)過(guò)，最初唯心論之發(fā)生是原始野蠻人類(lèi)迷妄無(wú)知的產(chǎn)物。但在生產(chǎn)發(fā)展之后促使唯心論形成哲學(xué)思潮之首先的條件，乃是體力勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分裂。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)發(fā)生分工，分工再發(fā)展，分出了專(zhuān)門(mén)從事精神勞動(dòng)的人們。但在生產(chǎn)力貧弱時(shí)期，兩者的分裂還沒(méi)有達(dá)到完全分離的程度。到了階級(jí)出現(xiàn)、私產(chǎn)發(fā)生，剝削成為支配階級(jí)存在的基礎(chǔ)之時(shí)，就起了大變化了，精神勞動(dòng)成為支配階級(jí)的特權(quán)，體力勞動(dòng)成為被壓迫階級(jí)的命運(yùn)。支配階級(jí)開(kāi)始顛倒地去考察自己與被壓迫階級(jí)之間的相互關(guān)系，不是勞動(dòng)者給他們以生活資料，反而是他們以生活資料給與勞動(dòng)者，因此他們鄙視體力勞動(dòng)，發(fā)生了唯心論的見(jiàn)解。消滅體力勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的區(qū)別是消滅唯心論哲學(xué)的條件之一。
　　使唯心論哲學(xué)能夠發(fā)展的社會(huì)根源，主要的還在于這種哲學(xué)意識(shí)它表現(xiàn)剝削階級(jí)的利害。唯心論哲學(xué)在一切文化領(lǐng)域的優(yōu)越，應(yīng)該拿這個(gè)去說(shuō)明。假如沒(méi)有剝削階級(jí)的存在，唯心論就會(huì)失掉它的社會(huì)根據(jù)。唯心論哲學(xué)之最后消滅，必須在階級(jí)消滅與共產(chǎn)主義社會(huì)成立之后。
　　使唯心論能夠發(fā)達(dá)、深化，并有能力同唯物論斗爭(zhēng)，還須在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中找尋其本源。人類(lèi)在使用概念來(lái)思考的時(shí)候，存在著溜到唯心論去的可能性。人類(lèi)在思考時(shí)不能不使用概念，這就容易使我們的認(rèn)識(shí)分裂為二方面：一方面，是個(gè)別的與特殊性質(zhì)的事物，一方面是一般性質(zhì)的概念（例如“延安是城”這個(gè)判斷）。特殊和一般本來(lái)是互相聯(lián)系不可分裂的，分裂就脫離了客觀真理?？陀^真理是表現(xiàn)于一般與特殊之一致的。沒(méi)有特殊，一般就不存在；沒(méi)有一般，也不會(huì)有特殊。把一般同特殊脫離開(kāi)來(lái)，即把一般當(dāng)作客觀實(shí)體看待，把特殊只當(dāng)作一般之存在的形式，這就是一切唯心論所采用的方法。一切唯心論者都是拿意識(shí)、精神或觀念來(lái)代替離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)體的。從這里出發(fā)，唯心論者便強(qiáng)調(diào)人類(lèi)意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中的能動(dòng)性，他們不能指出意識(shí)受物質(zhì)限制的這種唯物論的真理，卻主張只有意識(shí)是能夠動(dòng)的，物質(zhì)不過(guò)是不動(dòng)的集合體。加上被階級(jí)的本性所驅(qū)策，唯心論者便用一切方法把意識(shí)的能動(dòng)性夸張起來(lái)，片面地發(fā)展了它，使這一方面在心智之中無(wú)限制地脹大，成為支配的東西，掩蔽著別一方面并使之服從，而把這一人工地脹大的東西確定為一般的宇宙觀，以至化為物神或偶象。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的唯心論，過(guò)分夸大交換中非本質(zhì)的一方面，把供求法則提高到資本主義的根本法則。許多人看到科學(xué)在社會(huì)生活上發(fā)生了能動(dòng)的作用，不知道這種作用受一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定與限制，而作出科學(xué)是社會(huì)發(fā)動(dòng)力的結(jié)論。唯心論歷史家把英雄看成歷史的創(chuàng)造者，唯心論政治家把政治看成萬(wàn)能的東西，唯心論軍事家實(shí)行拼命主義的作戰(zhàn)，唯心論革命家主張白朗基主義，×××[1]說(shuō)要復(fù)興民族惟有恢復(fù)舊道德，都是過(guò)分夸張主觀能動(dòng)性的結(jié)果。我們的思維不能以一次反映來(lái)當(dāng)作全體看的對(duì)象，而是構(gòu)成一個(gè)具有接近于現(xiàn)實(shí)的，一切種類(lèi)的無(wú)數(shù)色調(diào)的，生動(dòng)的，認(rèn)識(shí)之辯證法的過(guò)程。唯心論依據(jù)于思維的這種特性，夸大其個(gè)別方面，不能給過(guò)程以正確的反映，反把過(guò)程弄彎曲了。列寧說(shuō)：“人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不是直線的，而是曲線的。這一曲線之任何一段，都可以變?yōu)橐欢螁为?dú)的完整的直線，這段直線就有引你陷入迷陣的可能。直線性和片面性是見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林和呆板固執(zhí)性，主觀主義和主觀盲動(dòng)性——這些就是唯心論的認(rèn)識(shí)論的根源”[2]。哲學(xué)的唯心論是將認(rèn)識(shí)的一個(gè)片段或一個(gè)方面，片面地夸張成為一種脫離物質(zhì)脫離自然的神化的絕對(duì)體。唯心論就是宗教的教義，這是很對(duì)的。
　　馬克思以前的唯物論（機(jī)械唯物論）沒(méi)有強(qiáng)調(diào)思維在認(rèn)識(shí)上的能動(dòng)性，僅給以被動(dòng)作用，把它當(dāng)作反映自然的鏡子看。機(jī)械唯物論對(duì)唯心論采取橫暴的態(tài)度，不注意其認(rèn)識(shí)論的根源，因此不能克服唯心論。只有辯證法唯物論，才正確地指出思維的能動(dòng)性，同時(shí)又指出思維受物質(zhì)的限制；指出思維從社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生，同時(shí)又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。只有這種辯證法的“知行合一”論，才能徹底地克服唯心論。

（四）唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源

　　承認(rèn)離意識(shí)而獨(dú)立存在于外界的物質(zhì)是唯物論的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)是人類(lèi)從實(shí)踐中得到的。勞動(dòng)生產(chǎn)的實(shí)踐，階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，使人類(lèi)逐漸脫離迷信與妄想（唯心論），逐漸認(rèn)識(shí)世界之本質(zhì)，而到達(dá)于唯物論。
　　屈服于自然力之前，而只能使用簡(jiǎn)單工具的原始人類(lèi)，不能說(shuō)明周?chē)氖伦?，因而求助于神靈，這就是宗教同唯心論的起源。
　　然而人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)過(guò)程中同周?chē)淖匀唤缃佑|，作用于自然界，變化著自然界，創(chuàng)造著衣食住用的東西，使之適合于人類(lèi)的利益，使人類(lèi)深信物質(zhì)是客觀地存在著。
　　人類(lèi)在社會(huì)生活中，人同人之間互相發(fā)生關(guān)系與影響，在階級(jí)社會(huì)中并且實(shí)行著階級(jí)斗爭(zhēng)。被壓迫階級(jí)考慮形勢(shì)，估計(jì)力量，建立計(jì)劃，在他們的斗爭(zhēng)成功時(shí)，使他們確信自己的見(jiàn)解并不是幻想的產(chǎn)物，而是客觀上存在著的物質(zhì)世界的反映。被壓迫階級(jí)因?yàn)椴扇″e(cuò)誤的計(jì)劃而失敗，又因?yàn)楦恼溆?jì)劃而成功，使他們懂得只有主觀的計(jì)劃依靠于對(duì)客觀世界的物質(zhì)性與規(guī)律性的正確的認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到目的。
　　科學(xué)的歷史給人類(lèi)證明了世界的物質(zhì)性及其規(guī)律性，使人類(lèi)覺(jué)悟到宗教與唯心論的幻想之無(wú)用，而到達(dá)于唯物論的結(jié)論。
　　總之，人類(lèi)的實(shí)踐史——自然斗爭(zhēng)史、階級(jí)斗爭(zhēng)史、科學(xué)史，在長(zhǎng)久年月中，為了生活與斗爭(zhēng)的必要，考慮物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)及其法則，證明了唯物論哲學(xué)的正確性，找到了自己斗爭(zhēng)的思想工具——唯物論哲學(xué)。社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展越發(fā)進(jìn)到高度，階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)發(fā)展，科學(xué)認(rèn)識(shí)越發(fā)暴露了自然的“秘密”，唯物論哲學(xué)就越發(fā)發(fā)展與鞏固，人類(lèi)便能逐漸從自然與社會(huì)的雙重壓迫下解放出來(lái)。
　　資產(chǎn)階級(jí)在為了向封建階級(jí)斗爭(zhēng)的必要及無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有威脅他們的時(shí)候，也曾經(jīng)找到了并使用了唯物論作為自己斗爭(zhēng)的工具，也曾經(jīng)確信周?chē)氖挛锸俏镔|(zhì)的產(chǎn)物，而不是精神的產(chǎn)物。直至他們自己變成了統(tǒng)治者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)又威脅著他們時(shí)，才放棄這個(gè)“無(wú)用”的工具，重新拿起另一個(gè)工具——哲學(xué)的唯心論。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代言人戴季陶、吳稚暉，在1927年以前及其以后思想的變化——從唯物論到唯心論的變化，就是眼前的活證據(jù)。
　　資本主義的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們本質(zhì)上是唯物論的。但由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最進(jìn)步的階級(jí)，這就使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯物論不同于資產(chǎn)階級(jí)的唯物論，是更徹底更深刻的，只有辯證法的性質(zhì)，沒(méi)有機(jī)械論的性質(zhì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)吸收了人類(lèi)全歷史中的一切實(shí)踐，經(jīng)過(guò)他們的代言人與領(lǐng)導(dǎo)者——馬克思、恩格斯之手，造成了辯證法唯物論，不但主張物質(zhì)離人的意識(shí)而獨(dú)立存在，而且主張物質(zhì)是變化的，成為整個(gè)完整系統(tǒng)的嶄新的世界觀與方法論，這就是馬克思主義的哲學(xué)。

注釋?zhuān)?br>
[1]?此處省略的為“蔣介石”。

[2]?出自《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第311頁(yè)：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！?br>

第二章 辯證法唯物論

　　　　這個(gè)題目中準(zhǔn)備討論下列各問(wèn)題：
　?。ㄒ唬o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；
　?。ǘ┻^(guò)去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系；
　　（三）在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；
　?。ㄋ模┱軐W(xué)對(duì)象問(wèn)題；
　?。ㄎ澹┪镔|(zhì)論；
　　（六）運(yùn)動(dòng)論；
　?。ㄆ撸r(shí)空論；
　?。ò耍┮庾R(shí)論；
　?。ň牛┓从痴?；
　　（十）真理論；
　?。ㄊ唬?shí)踐論。
　　下面簡(jiǎn)述這些問(wèn)題的觀點(diǎn)。

（一）辯證法唯物論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器

　　這個(gè)問(wèn)題在第一章中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這里再簡(jiǎn)單地說(shuō)一點(diǎn)。
　　辯證法唯物論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀。歷史給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)以消滅階級(jí)的任務(wù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就用辯證法唯物論作為他們斗爭(zhēng)的精神上的武器，作為他們各種見(jiàn)解之哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證法唯物論這種宇宙觀，只有當(dāng)我們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，才能夠被我們正確地和完整地把握住；只有從這種立場(chǎng)出發(fā)，現(xiàn)實(shí)世界才能真正客觀地被認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)橐环矫嬷挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)才是最先進(jìn)與最革命的階級(jí)；又一方面，只有辯證法唯物論才是高度的和嚴(yán)密的科學(xué)性同徹底的和不妥協(xié)的革命性密切地結(jié)合著的一種最正確的和最革命的宇宙觀和方法論。
　　中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)了經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命到達(dá)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的歷史任務(wù)，必須采取辯證法唯物論作為自己精神的武器。如果辯證法唯物論——一種最正確最革命的宇宙觀和方法論被中國(guó)共產(chǎn)黨、及一切愿意站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的廣大革命份子所掌握，他們就能夠正確地了解革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化，提出革命的任務(wù)，團(tuán)結(jié)自己和同盟者的隊(duì)伍，戰(zhàn)勝反動(dòng)的理論，采取正確的行動(dòng)，避免工作的錯(cuò)誤，達(dá)到解放中國(guó)與改造中國(guó)的目的。辯證法唯物論對(duì)于指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的干部人員尤屬必修的科目，因?yàn)橹饔^主義與機(jī)械觀這兩種錯(cuò)誤的理論與工作方法，常常在干部人員中間存在著，因此常常引導(dǎo)干部人員違犯馬克思主義，在革命運(yùn)動(dòng)中走入歧途。要避免與糾正這種缺點(diǎn)，只有自覺(jué)地研究與了解辯證法唯物論，把自己的頭腦重新武裝起來(lái)。

（二）舊的哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系

　　現(xiàn)代的唯物論，不是過(guò)去各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單的繼承者，它是從反對(duì)過(guò)去統(tǒng)治哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，從科學(xué)解除其唯心論和神秘性的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來(lái)的。馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論，不但繼承了唯心論的最高產(chǎn)物——黑格爾學(xué)說(shuō)的成果，同時(shí)還克服了這一學(xué)說(shuō)的唯心論，唯物地改造了他的辯證法。馬克思主義又不但是一切過(guò)去唯物論發(fā)展的繼續(xù)和完成，同時(shí)還是一切過(guò)去唯物論的狹隘性之反對(duì)者，即機(jī)械的直覺(jué)的唯物論（主要的是法國(guó)唯物論與費(fèi)爾巴哈唯物論）之反對(duì)者。馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論，繼承了過(guò)去文化之科學(xué)的遺產(chǎn)，同時(shí)又給此種遺產(chǎn)以革命的改造，形成了一種歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的最正確最革命和最完備的哲理的科學(xué)。
　　中國(guó)在1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)地走上政治舞臺(tái)及科學(xué)水平之提高，發(fā)生了與發(fā)展著馬克思主義的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。然而在它的第一時(shí)期，中國(guó)的唯物論思潮中唯物辯證法的了解還很微弱，受資產(chǎn)階級(jí)影響的機(jī)械唯物論，和德波林派的主觀主義風(fēng)氣占著主要的成分。1927年革命失敗以后，馬克思列寧主義的了解進(jìn)了一步，唯物辯證法的思想逐漸發(fā)展起來(lái)。到了最近，由于民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的嚴(yán)重性，也由于蘇聯(lián)哲學(xué)清算運(yùn)動(dòng)的影響，在中國(guó)思想界發(fā)展了一個(gè)廣大的唯物辯證法運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，目前雖還在青年的階段上，然從其廣大的姿態(tài)來(lái)看，它將隨著中國(guó)與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)同革命人民的革命斗爭(zhēng)之發(fā)展，以橫掃的陣勢(shì)樹(shù)立自己的權(quán)威，指導(dǎo)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，勇往邁進(jìn)，定下中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命進(jìn)入勝利之途的基礎(chǔ)。
　　由于中國(guó)社會(huì)進(jìn)化的落后，中國(guó)今日發(fā)展著的辯證法唯物論哲學(xué)思潮，不是從繼承與改造自己哲學(xué)的遺產(chǎn)而來(lái)的，而是從馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)而來(lái)的。然而要使辯證法唯物論思潮在中國(guó)深入與發(fā)展下去，并確定地指導(dǎo)中國(guó)革命向著徹底勝利之途，便必須同各種現(xiàn)存的反動(dòng)哲學(xué)作斗爭(zhēng)，在全國(guó)思想戰(zhàn)線上樹(shù)立批判的旗幟，并因而清算中國(guó)古代的哲學(xué)遺產(chǎn)，才能達(dá)到目的。

（三）辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致性

　　辯證法唯物論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀，同時(shí)又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲姆椒ê透锩袆?dòng)的方法，它是宇宙觀和方法論的一致體。唯心論的馬克思主義修正派認(rèn)為辯證法唯物論的全部實(shí)質(zhì)只在于它的“方法”。他們把方法從一般哲學(xué)的宇宙觀割裂開(kāi)來(lái)，把辯證法從唯物論割裂開(kāi)來(lái)。他們不了解馬克思主義的方法論——辯證法，不是如同黑格爾一樣的唯心的辯證法，而是唯物的辯證法，馬克思主義的方法論是絲毫也不能離開(kāi)它的宇宙觀的，另一方面機(jī)械唯物論者卻又把馬克思主義的哲學(xué)看作一般哲學(xué)的宇宙觀，割去了它的辯證法，而且認(rèn)為這種宇宙觀就是機(jī)械的自然科學(xué)之各種結(jié)論。他們不了解馬克思主義的唯物論不是簡(jiǎn)單的唯物論，而是辯證法的唯物論。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)之這兩種割裂的看法都是錯(cuò)誤的，辯證法唯物論是宇宙觀和方法論的一致體。

（四）唯物辯證法的對(duì)象問(wèn)題——唯物辯證法是研究什么的？

　　列寧把（作為馬克思主義的哲理科學(xué)看的）唯物辯證法看做關(guān)于客觀世界的發(fā)展法則及（在辯證法各范疇中反映這客觀世界的）認(rèn)識(shí)的發(fā)展法則的學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：論理學(xué)不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)問(wèn)，而是關(guān)于一切物質(zhì)的，自然的，及精神的事物之發(fā)展法則的學(xué)問(wèn)，即關(guān)于世界的一切具體內(nèi)容及其認(rèn)識(shí)之發(fā)展法則的學(xué)問(wèn)。換言之，論理學(xué)是關(guān)于世界認(rèn)識(shí)之歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論。列寧雖然把作為一般的科學(xué)方法論看的唯物辯證法的意義強(qiáng)調(diào)起來(lái)，然而這是因?yàn)檗q證法系由世界認(rèn)識(shí)的歷史中得出來(lái)的結(jié)論。因此他說(shuō)：“辯證法就是認(rèn)識(shí)的歷史”[1]。
　　上述列寧對(duì)于當(dāng)作科學(xué)看的唯物辯證法及其對(duì)象所給與的定義，他的意思是說(shuō)：第一、唯物辯證法與其他任何科學(xué)一樣，有它的研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象便是自然、歷史和人類(lèi)思維之最一般的發(fā)展法則。并且研究的時(shí)候，唯物辯證法的任務(wù)，不是從頭腦里想出存在于各現(xiàn)象間的關(guān)聯(lián)，而是要在各現(xiàn)象本身中觀察出它們之間的關(guān)系來(lái)。列寧的這種見(jiàn)解同少數(shù)派唯心論者把（事實(shí)上離開(kāi)了具體科學(xué)及具體知識(shí)的）范疇的研究當(dāng)做唯物辯證法的對(duì)象之間，存在著根本的區(qū)別，因?yàn)樯贁?shù)派唯心論者企圖建立一個(gè)從認(rèn)識(shí)歷史社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中游離了的各范疇的哲學(xué)體系，這樣他們就事實(shí)上放棄了唯物辯證法。第二、各個(gè)科學(xué)分科（數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)），是研究物質(zhì)世界及其認(rèn)識(shí)之發(fā)展的各個(gè)方面。因此各個(gè)科學(xué)的法則是狹隘的，片面的，被各個(gè)具體研究領(lǐng)域所限制了的。唯物辯證法則不然，它是一切具體科學(xué)中的一切有價(jià)值的一般內(nèi)容，及人類(lèi)的其它一切科學(xué)認(rèn)識(shí)之總計(jì)、結(jié)論、加工和普遍化。這樣，唯物辯證法的概念、判斷和法則，是極其廣泛的（包含著一切科學(xué)的最一般的法則，因此也包含著物質(zhì)世界的本質(zhì)的）各種規(guī)律性和規(guī)定，這是一方面。在這方面，它是宇宙觀。另一方面，唯物辯證法是從一切空想、僧侶、主義、和形而上學(xué)解放出來(lái)的真正科學(xué)認(rèn)識(shí)上的論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因此它同時(shí)又是研究具體科學(xué)的唯一確實(shí)的、有客觀正確性的方法論。我們說(shuō)唯物論辯證法或辯證法唯物論是宇宙觀和方法論的一致體，在這里更加明白了。這樣對(duì)于否認(rèn)哲學(xué)存在權(quán)的馬克思主義哲學(xué)的歪曲者和庸俗化者的錯(cuò)誤也可以懂得了。
　　關(guān)于哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題，馬克思、恩格斯和列寧，都反對(duì)使哲學(xué)脫離實(shí)在的現(xiàn)實(shí)，使哲學(xué)變?yōu)槟撤N獨(dú)立實(shí)質(zhì)的東西。指出了那根據(jù)實(shí)在生活和實(shí)在關(guān)系的分析而生長(zhǎng)出來(lái)的哲學(xué)之必然性，反對(duì)單單以論理觀念和論理觀念的自然做研究的對(duì)象，如同形式論理學(xué)及少數(shù)派唯心論的那種干法。所謂根據(jù)實(shí)在生活和實(shí)在關(guān)系的分析生長(zhǎng)出來(lái)的哲學(xué)就是唯物辯證法這種論發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思，恩格斯和列寧，都解說(shuō)唯物辯證法為論發(fā)展的學(xué)說(shuō)。恩格斯稱(chēng)唯物辯證法為“論自然社會(huì)及思維之一般的發(fā)展法則”[2]的學(xué)說(shuō)。列寧把唯物辯證法看作“最多方面的，內(nèi)容最豐富的，和最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)?！盵3]他們都認(rèn)為在這種學(xué)說(shuō)以外的其他一切哲學(xué)學(xué)說(shuō)所述一切發(fā)展原則的公式，概屬狹隘的無(wú)內(nèi)容的“截去了自然和社會(huì)之實(shí)際發(fā)展過(guò)程的東西”[4]（列寧）。至于唯物辯證法之所以被稱(chēng)為最多方面的，內(nèi)容最豐富的和最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的原故，乃是因?yàn)槲ㄎ镛q證法是最多方面地和最豐富地、最深刻地反映了自然和社會(huì)變化過(guò)程中的矛盾性和飛躍性，而不是因?yàn)閯e的東西。
　　在哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題中還要解決一個(gè)問(wèn)題，就是辯證法、論理學(xué)及認(rèn)識(shí)論的一致性的問(wèn)題。
　　列寧著重指出辯證法、論理學(xué)及認(rèn)識(shí)論的同一性，說(shuō)這是“極其重要的問(wèn)題”，說(shuō)“三個(gè)名詞是多余的，它們只是一個(gè)東西”[5]，根本反對(duì)那些馬克思主義修正派把三者當(dāng)做完全各別獨(dú)立的學(xué)說(shuō)去處理的那種干法。
　　唯物辯證法是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，也是唯一科學(xué)的論理學(xué)。唯物辯證法研究吾人對(duì)外界認(rèn)識(shí)的發(fā)生及發(fā)展，研究由不知到知，由不完全的知到更完全的知的轉(zhuǎn)移，研究自然及社會(huì)的發(fā)展法則在人類(lèi)頭腦中日益深刻和日益增多的反映，這就是唯物辯證法與認(rèn)識(shí)論的一致。唯物辯證法研究客觀世界最一般的發(fā)展法則，研究客觀世界最發(fā)展的姿態(tài)在思維中的反映形態(tài)。這就是唯物辯證法研究現(xiàn)實(shí)事物的各過(guò)程及各現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展，消滅及相互轉(zhuǎn)化的法則，同時(shí)又研究反映客觀世界發(fā)展法則的人類(lèi)思維的形態(tài)，這就是唯物辯證法與論理學(xué)的一致。
　　要徹底了解辯證法、論理學(xué)、認(rèn)識(shí)論三者為什么是一個(gè)東西，我們看下面唯物辯證法怎樣解決關(guān)于論理的東西與歷史的東西之相互關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，就可以明白了。
　　恩格斯說(shuō)：“對(duì)于一切哲學(xué)家的思維方法來(lái)說(shuō)，黑格爾思維方法的長(zhǎng)處就在于橫亙?cè)诟酌娴臉O其豐富的歷史感，他的形式雖說(shuō)是抽象的唯心論的，然而他的思想的發(fā)展卻常常是與世界歷史的發(fā)展平行著的。并且歷史原來(lái)就是思想的檢證?！盵6]“歷史常常在飛躍地錯(cuò)雜地進(jìn)行著。因?yàn)橛羞@種情形，所以假若常常要依從歷史的話，不但要注意許多不重要的材料，而且會(huì)不得不使思想行程中斷。這時(shí)唯一適當(dāng)?shù)姆椒?，就是論理的方法。然而這一論理的方法根本仍然是歷史的方法，不過(guò)舍去了它那歷史的形態(tài)與偶然性罷了”[7]。這種“論理發(fā)展與歷史發(fā)展一致”的思想，是被馬克思、恩格斯、列寧充分注意了的?！罢摾韺W(xué)的范疇，是外在的與活動(dòng)之無(wú)數(shù)個(gè)別性的簡(jiǎn)約”[8]?！胺懂牼褪欠蛛x的階段，幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這一個(gè)網(wǎng)和網(wǎng)的結(jié)節(jié)點(diǎn)的”[9]?！叭说膶?shí)踐活動(dòng)，把人類(lèi)的意識(shí)幾十億次反復(fù)不息地應(yīng)用到各種各樣的論理學(xué)式子里面，這樣，這些式子就得到了所謂公理的意義了”[10]?！叭祟?lèi)的實(shí)踐，反復(fù)了幾十億次，才當(dāng)做論理的式子固定在人類(lèi)意識(shí)中。這些式子，都有著成見(jiàn)的永續(xù)性，因?yàn)槭欠磸?fù)了幾十億次的結(jié)果，才有著公理的性質(zhì)”[11]。上述列寧的那些話，指明唯物辯證法的論理學(xué)的特點(diǎn)，不象形式論理學(xué)那樣，把它的法則和范疇看成空虛的，脫離內(nèi)容而獨(dú)立的，對(duì)于內(nèi)容無(wú)關(guān)心的形式，也不象黑格爾那樣，把他看成脫離物質(zhì)世界而獨(dú)立發(fā)展的觀念要素，而是把它當(dāng)做反映到和移植到我們頭腦里，并且經(jīng)由頭腦加工制造過(guò)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)去處理。黑格爾立腳在存在和思維的同一性上，把辯證法、論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的同一性當(dāng)做唯心論的同一性去處理。反之，馬克思主義的哲學(xué)里，辯證法、論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的同一性，是建立在唯物論基礎(chǔ)上的。只有用唯物論解決存在與思維的關(guān)系問(wèn)題，只有站在反映論的立場(chǎng)上，才能使辯證法、論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題得到徹底的解決。
　　用辯證法唯物論去解決論理的東西和歷史的東西的相互關(guān)系的最好的模范，首先要算馬克思的《資本論》。《資本論》中包含了資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展，同時(shí)又包含了這一社會(huì)的論理發(fā)展。《資本論》所分析的，是那把資本主義社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及消滅反映出來(lái)的各經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展的辯證法。這問(wèn)題之解決的唯物論性質(zhì)，在于他以物質(zhì)的客觀歷史做基礎(chǔ)，在于把概念和范疇當(dāng)做這一現(xiàn)實(shí)歷史的反映。資本主義的理論[12]和歷史的一致，資本主義的社會(huì)的論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的一致，模范地表現(xiàn)在《資本論》里面，我們可以從它懂得一點(diǎn)辯證法、論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致的門(mén)徑。
　　以上是辯證法唯物論的對(duì)象問(wèn)題。

（五）物質(zhì)論

　　馬克思主義繼續(xù)和發(fā)展哲學(xué)中的唯物論路線，正確地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，即徹底唯物地指出世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的客觀實(shí)在性，和物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性（或意識(shí)對(duì)于存在的依賴(lài)關(guān)系）。
　　承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性是以世界的物質(zhì)性及其客觀存在為前提的。隸屬于唯物論營(yíng)壘的第一個(gè)條件就承認(rèn)物質(zhì)世界離人的意識(shí)而獨(dú)立存在——人類(lèi)出現(xiàn)以前它就存在，人類(lèi)出現(xiàn)以后也是離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。承認(rèn)這一點(diǎn)是一切科學(xué)研究的根本前提。
　　拿什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？證據(jù)是多得很的。人類(lèi)時(shí)刻同外界接觸；還須用殘酷的手段去對(duì)付外界（自然界同社會(huì)）的壓迫和反抗；還不但應(yīng)該而且能夠克服這些壓迫和反抗——所有這些在人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)在情形，就是最好的證據(jù)。經(jīng)過(guò)了萬(wàn)里長(zhǎng)征的紅軍，不懷疑經(jīng)過(guò)地區(qū)連同長(zhǎng)江大河雪山草地以及和它作戰(zhàn)的敵軍等等的客觀存在，也不懷疑紅軍自己的客觀存在，中國(guó)人不懷疑侵略中國(guó)的日本帝國(guó)主義同中國(guó)人自己的客觀存在，抗日軍政大學(xué)的學(xué)生也不懷疑這個(gè)大學(xué)和學(xué)生自己的客觀存在。這些東西都是客觀地離開(kāi)我們意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)的東西，這是一切唯物論的基本觀點(diǎn)，也就是哲學(xué)的物質(zhì)觀。
　　哲學(xué)的物質(zhì)觀同自然科學(xué)的物質(zhì)觀是不相同的。如果說(shuō)哲學(xué)的物質(zhì)觀在于指出物質(zhì)的客觀存在，所謂物質(zhì)就是說(shuō)的離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的整個(gè)世界（這個(gè)世界作用于人的感官，引起人的感覺(jué)，并在感覺(jué)中得到反映）。那末這種說(shuō)法是永遠(yuǎn)不起變化的，是絕對(duì)的。自然科學(xué)的物質(zhì)觀則在于研究物質(zhì)的構(gòu)造，例如從前的原子論，后來(lái)的電子論等等，這些說(shuō)法是隨著自然科學(xué)的進(jìn)步而變化的，是相對(duì)的。
　　根據(jù)辯證法唯物論的見(jiàn)地去區(qū)別哲學(xué)的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)觀，是徹底貫徹哲學(xué)的唯物論方向之必須條件。在向唯心論和機(jī)械唯物論作斗爭(zhēng)方面，有著重要的意義。
　　唯心論者根據(jù)電子論的發(fā)見(jiàn)轟傳物質(zhì)消滅的謬說(shuō)，他們不知道關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造之科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，正是證明辯證法唯物論的物質(zhì)論之正確性。因?yàn)楸憩F(xiàn)在舊的物質(zhì)概念中的某些物質(zhì)屬性（重量硬度，不可入性，惰性等等），經(jīng)過(guò)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，即電子論的發(fā)現(xiàn)，證明這些屬性?xún)H存在于某幾種物質(zhì)形態(tài)中，而在其它物質(zhì)形態(tài)中則不存在，這種事實(shí)，破除了舊唯物論對(duì)于物質(zhì)觀念的片面性與狹隘性，而對(duì)于承認(rèn)世界的物質(zhì)性及其客觀存在之辯證法唯物論的物質(zhì)觀，卻恰好證明其正確。原來(lái)辯證法唯物論的物質(zhì)觀，正是以多樣性去看物質(zhì)的世界的統(tǒng)一，就是物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一。這種物質(zhì)觀，對(duì)于物質(zhì)由一形態(tài)轉(zhuǎn)化到另一形態(tài)之永久普遍的運(yùn)動(dòng)變化這一種事實(shí)，絲毫也沒(méi)有矛盾。以太、電子、原子、分子、結(jié)晶體、細(xì)胞、社會(huì)現(xiàn)象、思維現(xiàn)象——這些都是物質(zhì)發(fā)展的種種階段，是物質(zhì)發(fā)展史中的種種暫時(shí)形態(tài)。科學(xué)研究的深入，各種物質(zhì)形態(tài)的發(fā)現(xiàn)（物質(zhì)多樣性的發(fā)現(xiàn)），只是豐富了辯證法唯物論的物質(zhì)觀的內(nèi)容，那里還會(huì)有什么矛盾？區(qū)別哲學(xué)的物質(zhì)觀同自然科學(xué)的物質(zhì)觀是必要的，因?yàn)槎哂袕V狹之別然而是不相矛盾的，因?yàn)閺V義的物質(zhì)包括了狹義的物質(zhì)。
　　辯證法唯物論的物質(zhì)觀，不承認(rèn)世界有所謂非物質(zhì)的東西（獨(dú)立的精神的東西）。物質(zhì)是永久與普遍存在的，不論在時(shí)間與空間上都是無(wú)阻的，如果說(shuō)世界上有一種“從來(lái)如此”與“到處如此”的東西（就其統(tǒng)一性而言），那就是哲學(xué)上的所謂客觀存在的物質(zhì)。用徹底的唯物論見(jiàn)地（即唯物論辯證法見(jiàn)地）來(lái)看意識(shí)這種東西，那末所謂意識(shí)不是別的，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，是人類(lèi)物質(zhì)頭腦的一種特殊性質(zhì)，是使意識(shí)以外的物質(zhì)過(guò)程反映到意識(shí)之中來(lái)的那種物質(zhì)頭腦的特殊性質(zhì)。由此可知，我們區(qū)別物質(zhì)同意識(shí)并把二者對(duì)立起來(lái)是有條件的。就是說(shuō)：只在認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)地有意義。因?yàn)橐庾R(shí)或思維只是物質(zhì)（頭腦）的屬性，所以認(rèn)識(shí)與存在的對(duì)立就是認(rèn)識(shí)的物質(zhì)同被認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的對(duì)立，不會(huì)多一點(diǎn)。這種主體同客體的對(duì)立，離開(kāi)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域就毫無(wú)意義。假如在認(rèn)識(shí)論以外還把意識(shí)同物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，就無(wú)異于背叛唯物論。世界上只有物質(zhì)同它的各種表現(xiàn)，主體自身也是物質(zhì)的，所謂世界的物質(zhì)性（物質(zhì)是永久與普遍的），物質(zhì)的客觀實(shí)在性與物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，就是這個(gè)意思。一句話，物質(zhì)是世界的一切?！耙唤y(tǒng)歸于司馬懿”，我們說(shuō)“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”。這就是世界的統(tǒng)一原理。
　　以上是辯證法唯物論的物質(zhì)論。

（六）運(yùn)動(dòng)論（發(fā)展論）

　　辯證法唯物論的第一個(gè)基本原則在于它的物質(zhì)論，即承認(rèn)世界的物質(zhì)性、物質(zhì)客觀實(shí)在性和物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，這種世界的統(tǒng)一原理，在前面物質(zhì)論中已經(jīng)解決了。
　　辯證法唯物論的第二個(gè)基本原則在于它的運(yùn)動(dòng)論（或發(fā)展論），即承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的屬性，是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn)，這就是世界的發(fā)展原理。世界的發(fā)展原理同上述世界的統(tǒng)一原理相結(jié)合，就成為辯證法唯物論的整個(gè)的宇宙觀。世界不是別的，就是無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界（或物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的）。
　　辯證法唯物論的運(yùn)動(dòng)觀，對(duì)于（一）離開(kāi)物質(zhì)而思考運(yùn)動(dòng)，（二）離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而思考物質(zhì)，（三）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單化，都是不能容許的，辯證法唯物論的運(yùn)動(dòng)論，就是同這些唯心的、形而上學(xué)的、及機(jī)械的觀點(diǎn)作明確而堅(jiān)決的斗爭(zhēng)建立起來(lái)的。
　　辯證法唯物論的運(yùn)動(dòng)論，首先是同哲學(xué)的唯心論及宗教的神道主義相對(duì)立的。一切哲學(xué)的唯心論及宗教的神道主義的本質(zhì)，在于它們從否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，設(shè)想世界的運(yùn)動(dòng)及發(fā)展是沒(méi)有物質(zhì)的、或在最初是沒(méi)有物質(zhì)的、而是精神作用或上帝神力的結(jié)果。德國(guó)唯心論哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為現(xiàn)在的世界是從所謂“世界理念”發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)的周易哲學(xué)及宋、明理學(xué)都作出唯心論的宇宙發(fā)展觀?；浇陶f(shuō)上帝創(chuàng)造世界，佛教及中國(guó)一切拜物教都把宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展歸之于神力。所有這些離物質(zhì)而思考運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法都和辯證法唯物論根本不相容。不但唯心論與宗教，就是馬克思以前的一切唯物論及現(xiàn)在一切反馬克思主義的機(jī)械唯物論，當(dāng)他們說(shuō)到自然現(xiàn)象時(shí)，是唯物論的運(yùn)動(dòng)論者，但一說(shuō)到社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，就無(wú)不離開(kāi)物質(zhì)的原因而歸著于精神的原因了。
　　辯證法唯物論堅(jiān)決駁斥所有這些錯(cuò)誤的運(yùn)動(dòng)觀，指出他們的歷史限制性——階級(jí)地位的限制與科學(xué)發(fā)展程度的限制，而把自己的運(yùn)動(dòng)觀建設(shè)在以無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)及最發(fā)達(dá)的科學(xué)水準(zhǔn)為基礎(chǔ)的、徹底的唯物論上面。辯證法唯物論首先指出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式、是物質(zhì)內(nèi)在的屬性（不是由外力推動(dòng)的），設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，同設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一樣不可思議的事。把唯物的運(yùn)動(dòng)觀同唯心的及唯神的運(yùn)動(dòng)觀尖銳地對(duì)立著。
　　離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而思考物質(zhì)，則有形而上學(xué)的宇宙不動(dòng)論或絕對(duì)均衡論，他們認(rèn)為物質(zhì)是永遠(yuǎn)不變的，在物質(zhì)中沒(méi)有發(fā)展這回事，認(rèn)為絕對(duì)的靜止是物質(zhì)的一般狀態(tài)或原始狀態(tài)。辯證法唯物論堅(jiān)決反對(duì)這種意見(jiàn)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的最普遍的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的不可分離的屬性。一切的靜止與均衡僅有相對(duì)的意義，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。辯證法唯物論承認(rèn)一切物質(zhì)形態(tài)均有相對(duì)的靜止或均衡之可能，并認(rèn)為這是辨別物質(zhì)，因而亦即辨別生命的最重要條件（恩格斯）。但認(rèn)為靜止或均衡只是運(yùn)動(dòng)的要素之一，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情況。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而考察物質(zhì)的錯(cuò)誤，就在于把這種靜止要素或均衡要素夸張起來(lái)，把它掩蔽了并代替了全體，把運(yùn)動(dòng)的特殊情況一般化、絕對(duì)化起來(lái)。中國(guó)古代形而上學(xué)思想家愛(ài)說(shuō)的一句話：“天不變，道亦不變”，就是這樣的宇宙不動(dòng)論。他們也承認(rèn)宇宙及社會(huì)現(xiàn)象的變動(dòng)，但否認(rèn)其本質(zhì)的變動(dòng)，在他們看來(lái)，宇宙及社會(huì)的本質(zhì)是永遠(yuǎn)不變動(dòng)的。他們之所以如此，主要的原因在于他們的階級(jí)限制性，封建地主階級(jí)如果也承認(rèn)宇宙及社會(huì)的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的，就無(wú)異在理論上宣布他們自己階級(jí)的死刑。一切的反動(dòng)勢(shì)力，他們的哲學(xué)都是不動(dòng)論。革命的階級(jí)同民眾，卻眼睛看到了世界的發(fā)展原理，因而主張改造這個(gè)社會(huì)及世界，他們的哲學(xué)是辯證法唯物論。
　　此外辯證法唯物論也不承認(rèn)簡(jiǎn)單化的運(yùn)動(dòng)觀，就是說(shuō)把一切的運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)到一種形式上去，即歸結(jié)到機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，這是舊唯物論宇宙觀的特點(diǎn)。舊唯物論（十七八世紀(jì)的法國(guó)唯物論，十九世紀(jì)的德國(guó)費(fèi)爾巴哈唯物論）也承認(rèn)物質(zhì)的永久存在和永久運(yùn)動(dòng)（承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性），但仍然沒(méi)有跳出形而上學(xué)的宇宙觀，不去說(shuō)他們?cè)谏鐣?huì)論上的見(jiàn)解依然是唯心論的發(fā)展觀。就在自然論上，也把物質(zhì)世界的統(tǒng)一，歸結(jié)到某種片面的屬性，即歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)的一個(gè)形態(tài)——機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的原因在外力，象機(jī)械一樣，由外力推之而運(yùn)動(dòng)。他們不從本質(zhì)上，也不從內(nèi)部原因上去說(shuō)明物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)、本質(zhì)或關(guān)系的一切多樣性，而從單純的外面的發(fā)現(xiàn)形式上從外力原因上去說(shuō)明它，這樣在實(shí)際上就失掉了世界的多樣性。他們把世界一切的運(yùn)動(dòng)，都解作場(chǎng)所的移動(dòng)與數(shù)量的增減。物質(zhì)某一瞬間在某一場(chǎng)所，另一瞬間則在另一場(chǎng)所，這樣就叫做運(yùn)動(dòng)。如果有變化，也只是數(shù)量增減的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，變化是循環(huán)的，是反復(fù)產(chǎn)生同一結(jié)果的。辯證法唯物論與此相反，不把運(yùn)動(dòng)看作單純的場(chǎng)所移動(dòng)及循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而把它看作無(wú)限的質(zhì)的多樣性，看作由一形態(tài)向他一形態(tài)的轉(zhuǎn)化，世界物質(zhì)的統(tǒng)一和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，便是世界物質(zhì)無(wú)限多樣性的統(tǒng)一與運(yùn)動(dòng)。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)的一切高級(jí)形態(tài)必然同力學(xué)的（外的或分子的）運(yùn)動(dòng)形態(tài)結(jié)合著，例如：如果沒(méi)有熱和電氣的變化，化學(xué)的作用就不可能，如果沒(méi)有力學(xué)的（分子的）熱量的、電氣的、化學(xué)的變化等等，有機(jī)的生命也不可能，這當(dāng)然是不能否認(rèn)的。然而如果只有某些低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在，是決不能包括各種狀態(tài)中主要形態(tài)的物體的”。這話是千真萬(wàn)確地合于事實(shí)。即使就單純機(jī)械運(yùn)動(dòng)而論，也不能從形而上學(xué)的觀點(diǎn)去解釋它。須知一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)都是辯證法的，雖然它們之間的辯證法內(nèi)容的深度與多面性有著很大的差異。機(jī)械運(yùn)動(dòng)仍然是辯證法的運(yùn)動(dòng)，所謂物體某一瞬間“在”某處，其實(shí)是同時(shí)“在”某處，同時(shí)又不在某處，所謂“在”某處，所謂“不動(dòng)”，僅是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情況，它根本上依然是在運(yùn)動(dòng)，物體在被限制著的時(shí)間內(nèi)和被限制著的空間內(nèi)運(yùn)動(dòng)著。物體總是不絕地克服這種限制性跑出這種一定的有限的時(shí)間及空間的界限以外去成為不絕的運(yùn)動(dòng)之流。而且機(jī)械運(yùn)動(dòng)只是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)之一，在實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有它的絕對(duì)獨(dú)立的存在，它總是聯(lián)系于別種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的。熱、化學(xué)的反應(yīng)，光、電氣，一直到有機(jī)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，都是質(zhì)地上特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。十九世紀(jì)與二十世紀(jì)交界時(shí)期的自然科學(xué)的劃時(shí)代的大功勞，就在于發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化法則，指出物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是由一形態(tài)轉(zhuǎn)化成為另一形態(tài)，這樣的轉(zhuǎn)化的新形態(tài)是與舊形態(tài)本質(zhì)上不同的。物質(zhì)所以轉(zhuǎn)化的原因不在外部而在內(nèi)部，不是由于外部機(jī)械力的推動(dòng)，而是由于內(nèi)部存在著性質(zhì)不同的互相矛盾的兩種因素相爭(zhēng)相斗推動(dòng)著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化法則的發(fā)現(xiàn)，辯證法唯物論就能夠把世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理擴(kuò)大到自然與社會(huì)的歷史上去，不但把世界當(dāng)作永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)去考察，而且把世界當(dāng)做由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的無(wú)限前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)去考察，即把世界當(dāng)作發(fā)展，當(dāng)作過(guò)程去考察，做一句話來(lái)說(shuō)：“統(tǒng)一的物質(zhì)世界是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程”。這樣就把舊唯物論的循環(huán)論擊破了。辯證法唯物論深刻地多方面地觀察了自然及社會(huì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，認(rèn)為當(dāng)作全體看的世界之發(fā)展過(guò)程是永久的（無(wú)始無(wú)終的）。但同時(shí)各個(gè)歷史地進(jìn)行的具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)又是暫時(shí)的（有始有終的），就是說(shuō)它是在一定的條件下發(fā)生，并在一定的條件下消滅的。認(rèn)為世界的發(fā)展過(guò)程由低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)生出高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，表示了它的歷史性與暫時(shí)性，但同時(shí)任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)無(wú)不是處在永久的長(zhǎng)流中（無(wú)始無(wú)終的長(zhǎng)流中）。依據(jù)著對(duì)立斗爭(zhēng)的法則（自己運(yùn)動(dòng)的原因），使每一運(yùn)動(dòng)形態(tài)總是較之先行形態(tài)進(jìn)到了高一級(jí)的階段，它是向前直進(jìn)的，但同時(shí)就各個(gè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)來(lái)說(shuō)（就各個(gè)具體的發(fā)展來(lái)說(shuō)），卻也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)或后退運(yùn)動(dòng)，前進(jìn)運(yùn)動(dòng)同后退運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在全體上就成為復(fù)雜的螺旋運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為新的運(yùn)動(dòng)形態(tài)是作為舊的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的對(duì)立物（反對(duì)物）而發(fā)生的，但同時(shí)新的運(yùn)動(dòng)形態(tài)又必然保存著舊的運(yùn)動(dòng)形態(tài)中的許多要素，新東西是從舊東西里面生長(zhǎng)出來(lái)的。認(rèn)為事物的新形態(tài)、新性質(zhì)、新屬性的出現(xiàn)，是由連續(xù)性的中斷即經(jīng)過(guò)沖突和破局而飛躍地產(chǎn)生的，但同時(shí)事物的連結(jié)和相互關(guān)系又決不會(huì)絕對(duì)破壞。最后辯證法唯物論認(rèn)為世界無(wú)窮盡（無(wú)限），不但就其全體來(lái)看是這樣的，同時(shí)就其局部來(lái)看也是這樣的，電子不是同原子分子一樣表現(xiàn)著一個(gè)復(fù)雜而無(wú)窮盡的世界么？
　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本形態(tài)，又規(guī)定根本的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)各科目。辯證法唯物論把世界的發(fā)展當(dāng)作無(wú)機(jī)界經(jīng)過(guò)有機(jī)界而達(dá)到最高物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)（社會(huì)）的一個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)去考察，這一運(yùn)動(dòng)形態(tài)的從屬關(guān)系就成了和它相應(yīng)的科學(xué)（無(wú)機(jī)界科學(xué)，有機(jī)界科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的從屬關(guān)系的基礎(chǔ)）。恩格斯說(shuō)：“各種分類(lèi)的科學(xué)是把特定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)或相互關(guān)聯(lián)相互推移的一聯(lián)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)拿來(lái)分析，因此科學(xué)的分類(lèi)就在于要依從著運(yùn)動(dòng)的固有順序去把各個(gè)運(yùn)動(dòng)分類(lèi)排列起來(lái)，僅在這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，分類(lèi)才有意義?！盵13]
　　整個(gè)世界包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)，是采取質(zhì)地不相同的各種形式的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因此也就不能忘記物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種具體形式這個(gè)問(wèn)題。所謂“物質(zhì)一般”與“運(yùn)動(dòng)一般”是沒(méi)有的，世界上只有各種不同形式的具體的物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)?！拔镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)這些字眼只是一些簡(jiǎn)寫(xiě)的名詞，在這些名詞中，我們依照它們的共同特性是把各種不同的被感覺(jué)的事物一概包括在內(nèi)的?！盵14]（恩格斯）
　　以上就是辯證法唯物論的世界運(yùn)動(dòng)論或世界發(fā)展原理。這個(gè)學(xué)說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀與方法論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及一切革命的人們?nèi)绻弥@個(gè)徹底科學(xué)的武器，他們就能夠理解這個(gè)世界并改造這個(gè)世界。

（七）時(shí)空論

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，空間和時(shí)間也是物質(zhì)存在的形式，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在于空間和時(shí)間中，并且物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本身是以空間和時(shí)間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的?？臻g和時(shí)間不能與物質(zhì)相分離。“物質(zhì)存在于空間”這句話，是從物質(zhì)本身具有伸張性，物質(zhì)世界是內(nèi)部存在著伸張性的世界，不是說(shuō)物質(zhì)被放在一種非物質(zhì)的空虛的空間中?？臻g和時(shí)間都不是獨(dú)立的非物質(zhì)的東西，也不是我們感覺(jué)性的主觀形式。它們是客觀物質(zhì)世界存在的形式。它們是客觀的，不存在物質(zhì)以外，物質(zhì)也不存在于它們以外。
　　把空間和時(shí)間看作物質(zhì)存在的形式的這種見(jiàn)解，是徹底的唯物論的見(jiàn)解。這種時(shí)空觀，同下列幾種唯心論的時(shí)空觀是根本相反的：（一）康德主義的時(shí)空觀，認(rèn)時(shí)間和空間不是客觀的實(shí)在，而是人類(lèi)的直覺(jué)形式；（二）黑格爾主義的時(shí)空觀，認(rèn)發(fā)展著的時(shí)間和空間的概念，日益接近于絕對(duì)觀念；（三）馬赫主義的時(shí)空觀，認(rèn)時(shí)間和空間是“感覺(jué)的種類(lèi)”，“使經(jīng)驗(yàn)和諧化的工具”。所有這些唯心論觀點(diǎn)，都不承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性，都不承認(rèn)時(shí)間和空間的概念在自身發(fā)展中反映著物質(zhì)存在的形式。這些錯(cuò)誤理論，都被辯證法唯物論一個(gè)一個(gè)地駁翻了。
　　辯證法唯物論在時(shí)空問(wèn)題上，不但要同上述那些唯心論觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)，而且要同機(jī)械唯物論作斗爭(zhēng)。特別顯著的是牛頓的（機(jī)械論），他把空間看做同時(shí)間無(wú)關(guān)系的不動(dòng)的空架子，物質(zhì)被安置到這種空架子里面去。辯證法唯物論反對(duì)這種機(jī)械論，指出我們的時(shí)空觀念是在發(fā)展的。“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外便沒(méi)有別的東西，而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)若不在空間和時(shí)間中便無(wú)運(yùn)動(dòng)之可能。人類(lèi)關(guān)于空間和時(shí)間的概念是相對(duì)的，但是這些相對(duì)的概念積集起來(lái)就成為絕對(duì)的真理。這些相對(duì)的概念不斷發(fā)展著，循著絕對(duì)真理的路線而前進(jìn)，日益走近于絕對(duì)真理。人類(lèi)關(guān)于空間時(shí)間概念的變動(dòng)性，始終不能推翻二者的客觀實(shí)在性，這正和關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式及其組織之科學(xué)知識(shí)的變動(dòng)性，不能推翻外界的客觀實(shí)在性，是一樣的?！盵15]（列寧）
　　以上是辯證唯物的時(shí)空論。

（八）意識(shí)論

　　辯證唯物論認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)發(fā)展之一形式，是一定物質(zhì)形態(tài)的特性。這種唯物主義同歷史主義的意識(shí)論是和一切唯心論及機(jī)械唯物論對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)根本相反的。
　　依照馬克思主義的見(jiàn)解，意識(shí)的來(lái)源，是由無(wú)意識(shí)的無(wú)機(jī)界發(fā)展到具有低級(jí)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物界，再發(fā)展到具有高級(jí)意識(shí)形態(tài)的人類(lèi)。高級(jí)意識(shí)形態(tài)不但同生理發(fā)展中的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)不可分離，而且同社會(huì)發(fā)展中的勞動(dòng)生產(chǎn)不可分離。馬克思、恩格斯曾經(jīng)著重指出意識(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的依賴(lài)關(guān)系，和意識(shí)同人類(lèi)言語(yǔ)發(fā)展的關(guān)系。
　　所謂意識(shí)是一定物質(zhì)形態(tài)的特性，這種物質(zhì)形態(tài)就是組織復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，這樣的神經(jīng)系統(tǒng)只能發(fā)生于自然界進(jìn)化的高級(jí)階段上。整個(gè)無(wú)機(jī)界、植物界和低級(jí)的動(dòng)物界，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)在他們內(nèi)面或外面發(fā)生著的那些過(guò)程的能力，它們是沒(méi)有意識(shí)的。僅在有高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物體，才具有認(rèn)識(shí)過(guò)程的能力，即具有自?xún)?nèi)反映或領(lǐng)悟這些過(guò)程的能力。吾人神經(jīng)系統(tǒng)中的客觀生理過(guò)程，是同它之內(nèi)部取意識(shí)形式的主觀表現(xiàn)相隨而行的。凡就本身論是客觀的東西，是某種物質(zhì)過(guò)程，它對(duì)于具有頭腦的實(shí)體卻同時(shí)又是主觀的心理的行為。
　　特殊思想實(shí)質(zhì)的精神是沒(méi)有的，有的只是思想的物質(zhì)——腦子。這種思想的物質(zhì)是有特別質(zhì)地的物質(zhì)，這種物質(zhì)隨著人類(lèi)社會(huì)生活中言語(yǔ)的發(fā)展而達(dá)到高度的發(fā)展。這種物質(zhì)具有思想這一種特殊性質(zhì)，這是任何別的物質(zhì)所不具備的。
　　然而庸俗唯物論者卻認(rèn)思想是腦子分泌出來(lái)的物質(zhì)，這種見(jiàn)解歪曲了我們關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀念。須知思想感情和意志的行為，不是具有重量和伸張性的東西，意識(shí)同重量伸張性等是同一物質(zhì)之不同的性質(zhì)。意識(shí)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之內(nèi)部狀態(tài)，是反映著在運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)中所發(fā)生的生理過(guò)程的特殊性質(zhì)。這種特殊性，同客觀的神經(jīng)作用過(guò)程不可分離，但又不與這過(guò)程相同，把這二者混同起來(lái)，推翻意識(shí)的特殊性，這就是庸俗唯物論的觀點(diǎn)。
　　和這同樣冒牌的馬克思主義的機(jī)械論，附和心理學(xué)中某些資產(chǎn)階級(jí)的左翼學(xué)派的見(jiàn)解，實(shí)質(zhì)上也完全推翻了意識(shí)。他們把意識(shí)解作理化的生理的過(guò)程，認(rèn)為高級(jí)實(shí)體的行為之研究，可以由客觀生理學(xué)和生物學(xué)的研究去執(zhí)行。他們不了解意識(shí)的本質(zhì)之質(zhì)的特殊性，看不到意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。他們把客體和主體之具體歷史的一致，代之以主客的等同，代之以片面的機(jī)械的客觀的世界。這種把意識(shí)混同于生理過(guò)程的觀點(diǎn)，無(wú)異取消了思維與存在關(guān)系這個(gè)哲學(xué)中的根本的問(wèn)題。
　　孟塞維克的唯心論企圖用一種妥協(xié)理論去代替馬克思主義的意識(shí)論，把唯物論同唯心論調(diào)和起來(lái)，他們拿客觀主義同主觀主義的原則，而這種原則既非機(jī)械的客觀主義，也非唯心的主觀主義，而是客觀和主觀之具體歷史的一致。
　　可是還有懷疑論，這就是普列漢諾夫關(guān)于意識(shí)問(wèn)題的物活論的見(jiàn)解。在他的“石子也是有意識(shí)的”一句名言中充分表現(xiàn)著。照他的意見(jiàn)，意識(shí)不是發(fā)生于物質(zhì)發(fā)展過(guò)程中的，而是最初就存在于一切物質(zhì)的。石子的、低級(jí)有機(jī)體的和人的意識(shí)之間，僅僅在于程度上的區(qū)別。這種反歷史的見(jiàn)解，對(duì)于辯證唯物論認(rèn)為意識(shí)是最后發(fā)生的具備著質(zhì)的特殊性的見(jiàn)解，也是根本相反的。
　　只有辯證唯物論的意識(shí)論才是意識(shí)問(wèn)題上的正確的理論。

（九）反映論

　　做一個(gè)徹底的唯物論者，單承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性是不夠的，還須承認(rèn)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性。
　　關(guān)于物質(zhì)能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，是一切過(guò)去哲學(xué)都覺(jué)得無(wú)力對(duì)付的問(wèn)題，只有辯證法唯物論能夠給予正確的解決。在這個(gè)問(wèn)題上，辯證法唯物論的立場(chǎng)既同不可知論相反，又同直率的實(shí)在論不同。
　　休謨同康德的不可知論，把認(rèn)識(shí)的主體隔離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為越出本體的界限是不可能的，“自在之物”和它的形象之間存在著不可跳過(guò)的深溝。
　　馬赫主義的直率實(shí)在論，則把客體同感覺(jué)等同起來(lái)，認(rèn)為真理在感覺(jué)中就已經(jīng)成就了完成的形態(tài)。同時(shí)，他們不但不了解感覺(jué)是外界作用的結(jié)果，而且不了解主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的積極作用，即外界作用在主體的感覺(jué)機(jī)關(guān)和思想的腦子中所做的改造工夫（取印象和概念的形式表現(xiàn)出來(lái)）。
　　只有辯證法唯物論的反映論，肯定地答復(fù)了可認(rèn)識(shí)性問(wèn)題，成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“靈魂”。根據(jù)這一理論，指明我們的印象和概念不但被客觀事物所引起，而且還反映客觀事物。指明印象和概念，既不象唯心論者所說(shuō)的那樣，是主體自動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，也不是不可知論者所說(shuō)的那樣，是客觀事物的標(biāo)符，而是客觀事物的反映、照象和樣本。
　　客觀的真理是不依靠主體而獨(dú)立存在的，它雖然反映在我們的感覺(jué)和概念中，但不是一下子就取完成的形態(tài)，而是一步一步完成的，認(rèn)為客觀真理在感覺(jué)中就已經(jīng)取著完成形態(tài)，而被我們獲得的那種直率實(shí)在論的見(jiàn)解是一種錯(cuò)誤的見(jiàn)解。
　　客觀真理在我們感覺(jué)和概念中雖不是一次就取完成的形態(tài)，然而不是不能認(rèn)識(shí)的。辯證唯物論的反映論，反對(duì)不可知論的見(jiàn)解，認(rèn)為意識(shí)是能夠在認(rèn)識(shí)過(guò)程中反映客觀真理的。認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)未被認(rèn)識(shí)的“自在之物”，反映到我們的感覺(jué)印象、概念上來(lái)時(shí)，就變成“為我之物”了。感覺(jué)和思維，并不是如同康德所說(shuō)的那樣，把我們同外界隔離開(kāi)來(lái)，而是把我們同外界聯(lián)系起來(lái)的。感覺(jué)和思維就是客觀外界的反映。思想的東西（印象和概念）并非別的，不過(guò)是“人類(lèi)頭腦中所轉(zhuǎn)現(xiàn)出來(lái)和改造過(guò)來(lái)的物質(zhì)的東西”（馬克思）。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，物質(zhì)世界是愈走而愈接近地愈精確地愈多方面地和愈深刻地反映在我們的認(rèn)識(shí)中。向著馬赫主義和康德主義作兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，揭破直率實(shí)在論和不可知論的錯(cuò)誤，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的任務(wù)。
　　唯物辯證法的反映論認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)客觀世界的能力是無(wú)限度的，這和不可知論者認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是有限度的那種見(jiàn)解根本相反。但我們之接近絕對(duì)真理，卻每一次有其歷史上的確定界限。列寧這樣說(shuō)：吾人知識(shí)之接近客觀的絕對(duì)真理，是歷史地有限度的。但是這一真理的存在是絕對(duì)的，我們不斷地向真理接近也是絕對(duì)的。圖畫(huà)的外形是歷史地有條件的，但這張圖畫(huà)描繪著客觀上存在的模型則是絕對(duì)的，我們承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)受歷史條件的限制，真理是不能一次獲得的。但我們不是不可知論者，我們又承認(rèn)真理能夠完成于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中。列寧還說(shuō)：對(duì)于自然人類(lèi)思想中的反映，不要死板板地或絕對(duì)地去了解他，認(rèn)識(shí)不是無(wú)運(yùn)動(dòng)與無(wú)矛盾的，認(rèn)識(shí)是處于永久的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，“即矛盾之發(fā)生和解決的永久的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中”[16]。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)一個(gè)復(fù)雜的充滿著矛盾與斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之見(jiàn)解。
　　一切哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上的反歷史的觀點(diǎn)，都不把認(rèn)識(shí)當(dāng)作過(guò)程看待，因此都帶著狹隘性。感覺(jué)主義的經(jīng)驗(yàn)論之狹隘性，在感覺(jué)和概念之間挖開(kāi)了深溝。理性主義學(xué)派的狹隘性，則使概念脫離了感覺(jué)。只有把認(rèn)識(shí)當(dāng)作過(guò)程看待的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論（反映論）才徹底除去了這樣狹隘性，把認(rèn)識(shí)放在唯物的與辯證的地位。
　　反映論指出：反映過(guò)程不限于感覺(jué)和印象，也存在于思維中（抽象的概念中），認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感覺(jué)到思維的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。列寧曾說(shuō)：“反映自然的認(rèn)識(shí)，不是簡(jiǎn)單的，直接的整體的反映，而是許多抽象的思考、概念、法則等等之形成過(guò)程”[17]。
　　同時(shí)列寧還指出：由感覺(jué)到思維的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是飛躍式地進(jìn)行的，在這一點(diǎn)上，列寧精確地闡明了：認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)元素和理性元素相互關(guān)系之辯證唯物論的見(jiàn)解。許多哲學(xué)家都不了解認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，即從感覺(jué)到思維（從印象到概念）的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的突變。因此理解這一由矛盾而產(chǎn)生的飛躍式的轉(zhuǎn)變，即理解感覺(jué)和思維的一致為辯證的一致，便是理解了列寧反映論的本質(zhì)之最重要的元素。

（十）真理論

　　真理是客觀的，相對(duì)的，又是絕對(duì)的。這就是唯物辯證法的真理觀。
　　真理首先是客觀的。在承認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性及物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性之后，就等于承認(rèn)了真理的客觀性。所謂客觀真理，就是說(shuō)：客觀存在的物質(zhì)世界，是我們的知識(shí)或概念的內(nèi)容之唯一來(lái)源，再也沒(méi)有別的來(lái)源；只有唯心論者否認(rèn)物質(zhì)世界離人的意識(shí)而獨(dú)立存在——這一唯物論的基本原則，才主張知識(shí)或概念是主觀自主的，不要任何客觀的內(nèi)容，因而承認(rèn)主觀真理，否認(rèn)客觀真理。然而這是不合事實(shí)的。任何一種知識(shí)或一個(gè)概念，如果它不是反映客觀世界的規(guī)律性，它就不是科學(xué)的知識(shí)，不是客觀真理，而是主觀地自欺欺人的迷信或妄想。人類(lèi)以改變環(huán)境為目的之一切實(shí)際行動(dòng)，不管是生產(chǎn)行動(dòng)也罷，階級(jí)斗爭(zhēng)或民族斗爭(zhēng)的行動(dòng)也罷，其他任何一種行動(dòng)也罷，都是受著思想（知識(shí)）的指揮的。這種思想如果不適合于客觀的規(guī)律性，即客觀規(guī)律性沒(méi)有反映到行動(dòng)的人的腦子里去，沒(méi)有構(gòu)成他的思想或知識(shí)的內(nèi)容，那末這種行動(dòng)是一定不能達(dá)到目的的。革命運(yùn)動(dòng)中所謂主觀指導(dǎo)犯錯(cuò)誤，就是指的這種情形。馬克思主義所以成為革命的科學(xué)知識(shí)，就是因?yàn)樗_地反映了客觀世界的實(shí)際規(guī)律，它是客觀的真理。一切反馬克思主義的思想所以都是錯(cuò)的東西，就是因?yàn)樗鼈儾桓鶕?jù)于正確的客觀規(guī)律，完全是主觀的妄想。有人說(shuō)，一般公認(rèn)的就是客觀真理（主觀唯心論者波格達(dá)諾夫[18]這樣說(shuō)）。照這種意見(jiàn)，那末，宗教和偏見(jiàn)也是客觀真理了，因?yàn)樽诮毯推?jiàn)雖然實(shí)質(zhì)上是謬見(jiàn)，可是卻常常為多數(shù)人所公認(rèn)；有時(shí)正確的科學(xué)思想反不及這些謬見(jiàn)的普及。唯物辯證法根本反對(duì)這種意見(jiàn)，認(rèn)為只有正確地反映客觀規(guī)律性的科學(xué)知識(shí)，才能被稱(chēng)為真理，一切真理必須是客觀的。真理與謬說(shuō)是絕對(duì)對(duì)立的，判斷一切知識(shí)是否為真理，唯一的看他們是否反映客觀的規(guī)律。如果不合乎客觀規(guī)律，盡管是一般人都承認(rèn)的，或革命運(yùn)動(dòng)中某些說(shuō)得天花亂墜的理論，都只能把它當(dāng)作謬說(shuō)看待。
　　唯物辯證法真理論的第一個(gè)問(wèn)題，是主觀真理和客觀真理的問(wèn)題，它的答復(fù)是否認(rèn)前者而承認(rèn)后者。唯物辯證法真理論的第二個(gè)問(wèn)題，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的問(wèn)題，它的答復(fù)不是片面地承認(rèn)或否認(rèn)某一方面，而是同時(shí)承認(rèn)它們，并指出它們正確的相互關(guān)系，即指出它們的辯證性。
　　唯物辯證法在承認(rèn)客觀真理時(shí)，就是承認(rèn)了絕對(duì)真理的。因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)知識(shí)的內(nèi)容是客觀世界的反映時(shí)，這就等于承認(rèn)了我們知識(shí)的對(duì)象是那個(gè)永久的絕對(duì)的世界?！瓣P(guān)于自然之一切真理的認(rèn)識(shí)，就是永久的無(wú)窮的認(rèn)識(shí)，因此它實(shí)質(zhì)上是絕對(duì)的”[19]（恩格斯）。然而客觀的絕對(duì)的真理不是一下子全部成為我們的知識(shí)，而是在我們認(rèn)識(shí)之無(wú)窮的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)相對(duì)真理的介紹，而到達(dá)于絕對(duì)的真理。這無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理的表現(xiàn)。人類(lèi)的思維，就它的本性說(shuō)，能給我們以絕對(duì)真理，絕對(duì)真理乃由許多相對(duì)真理積集而成，科學(xué)發(fā)展的每一階段，增加新的種子到這個(gè)絕對(duì)真理的總和中去。但是每一科學(xué)原理的真理界限卻總是相對(duì)的。絕對(duì)真理僅能表現(xiàn)在無(wú)數(shù)相對(duì)真理之上，如果不經(jīng)過(guò)相對(duì)真理的表現(xiàn)，絕對(duì)真理就無(wú)從認(rèn)識(shí)。唯物辯證法不否認(rèn)一切知識(shí)之相對(duì)性，但這只是指吾人知識(shí)接近于客觀絕對(duì)真理的限度之歷史條件性而言，而不是說(shuō)知識(shí)本身只是相對(duì)的。一切科學(xué)上的發(fā)明，都是歷史地有限度的和相對(duì)的，但是科學(xué)知識(shí)跟謬說(shuō)不同，它顯示著描畫(huà)著客觀的絕對(duì)的真理，這就是絕對(duì)真理與相對(duì)真理相互關(guān)系之辯證法的見(jiàn)解。
　　有兩種見(jiàn)解：一種是形而上學(xué)的唯物論；另一種是唯心論的相對(duì)論。對(duì)于絕對(duì)真理與相對(duì)真理之相互關(guān)系問(wèn)題都是不正確的。
　　形而上學(xué)的唯物論者，根據(jù)于他們的“物質(zhì)世界無(wú)變化”的形而上學(xué)的基本原則，認(rèn)為人類(lèi)思維也是不變化的，即認(rèn)為在人的意識(shí)中這一不變的客觀世界，是一下子整個(gè)被攝取了。這就是說(shuō)他們承認(rèn)絕對(duì)真理，而這個(gè)絕對(duì)真理是一次被人獲得的，他們把真理看成不動(dòng)的，死的，不發(fā)展的東西。他們的錯(cuò)誤不在于他們承認(rèn)有絕對(duì)真理——承認(rèn)這一點(diǎn)是正確的，而在于他們不了解真理的歷史性，不把真理的獲得看作一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。不了解所謂絕對(duì)真理者，只能在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中一步一步地開(kāi)發(fā)出來(lái)，而每一步向前的認(rèn)識(shí)，都表現(xiàn)著絕對(duì)真理的內(nèi)容，但對(duì)于全部真理說(shuō)來(lái)，它具有相對(duì)的意義，并不能一下子獲得絕對(duì)真理的全部。形而上學(xué)的唯物論關(guān)于真理的見(jiàn)解，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論一個(gè)極端。
　　認(rèn)識(shí)論中關(guān)于真理問(wèn)題的再一個(gè)極端，就是唯心論的相對(duì)論。他們否認(rèn)知識(shí)之絕對(duì)真理，只承認(rèn)它的相對(duì)意義。他們認(rèn)為一切科學(xué)的發(fā)明，都不包含絕對(duì)真理，因而也不是客觀真理，真理只是主觀的與相對(duì)的。既然這樣，那末一切謬說(shuō)就都有存在的權(quán)利了，帝國(guó)主義侵略弱小民族，統(tǒng)治階級(jí)剝削勞動(dòng)群眾，這些侵略主義與剝削制度也就是真理，因?yàn)檎胬頇M直只是主觀的與相對(duì)的。否認(rèn)客觀真理與絕對(duì)真理的結(jié)果，必然到達(dá)這樣的結(jié)論。并且唯心論的相對(duì)論，他們的目的本來(lái)就是要替統(tǒng)治階級(jí)作辯護(hù)的，例如相對(duì)論的實(shí)用主義（或?qū)嶒?yàn)主義）之目的就在于此。
　　這樣看來(lái)，不論是形而上學(xué)的唯物論，或是唯心論的相對(duì)論，都不能正確解決絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系的問(wèn)題。只有唯物論辯證法，既給思維與存在相互關(guān)系問(wèn)題以正確的解答，并且隨之而來(lái)又確定了科學(xué)知識(shí)的客觀性，再則，還同時(shí)給了絕對(duì)與相對(duì)真理以正確的理解。這就是唯物辯證法的真理論。

（十一）實(shí)踐論（認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，理論與實(shí)際的關(guān)系，知與行的關(guān)系。）

　　馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系。
　　首先，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要的依賴(lài)物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)（自然的規(guī)律性）、人與自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了人與人的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，與其他社會(huì)成員協(xié)力從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題，這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。
　　人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)活動(dòng)，總之，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系）了解了人與人的各種復(fù)雜的關(guān)系。其中尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印，就是這個(gè)原故。
　　因此，馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會(huì)實(shí)踐，提給人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)之真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中、階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中、科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才會(huì)發(fā)生力量。農(nóng)民如果得不到收獲，工人如果做不成器物，罷工斗爭(zhēng)，軍隊(duì)作戰(zhàn)，民族革命，如果也都得不到勝利，那末這是為什么呢？這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)沒(méi)有外界的過(guò)程的實(shí)況去反映這些過(guò)程的規(guī)律性。因而在他們的實(shí)踐活動(dòng)中不能達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。人們要想得到勝利（即得到預(yù)想的結(jié)果），一定要自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏幸话阈缘膬r(jià)值，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值”[20]。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論的最顯著的特點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論來(lái)源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的與基本的觀點(diǎn)。
　　然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的。
　　原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。例如國(guó)民黨考察團(tuán)到延安的頭一二天，看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)與群眾大會(huì)，聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)與印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺(jué)，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中人們還不能造成深刻的概念，作出理論的結(jié)論。
　　社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)與印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們外部的聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷與推理的方法，就可生出理論的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷與推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，或叫論理階段，是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨抗日民族抗一戰(zhàn)線與國(guó)共合作的政策是徹底的、誠(chéng)懇的與真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話，那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“國(guó)共合作是能夠成功的”。這個(gè)概念、判斷與推理的階段，在人對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是最重要的一個(gè)階段。認(rèn)識(shí)之真正任務(wù)不在感性的認(rèn)識(shí)，而在理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而達(dá)到于思維，到達(dá)于了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程與那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于理論的認(rèn)識(shí)。再重復(fù)地說(shuō)，理性的認(rèn)識(shí)所以和感性的認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，理性的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物之全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周?chē)澜缰畠?nèi)的矛盾，因而能在周?chē)澜缰傮w上，在周?chē)澜缫磺蟹矫嬷畠?nèi)部聯(lián)系上，去把握周?chē)澜绲陌l(fā)展。
　　這種基于實(shí)踐之由淺入深的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。馬克思主義的辯證唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)之深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)之復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的抽象，自然的法則，價(jià)值的抽象及其他等等，即一切科學(xué)的（正確的、重要的、非瞎說(shuō)的）抽象，都比較深刻、比較正確、比較完全地反映自然?！盵21]列寧又曾這樣指出：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性與理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理解才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思與列寧也不能在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地產(chǎn)生，這是因?yàn)殡m然同時(shí)但不同地。馬克思、恩格斯、列寧之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親身參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶阏卟怀鲩T(mén)，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐的人，那些人在他們實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字與技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)份子”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，多見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽與驕傲，決定地需要的到是他的反面——誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行化學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的具體理論與方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源來(lái)的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的與外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是附合于列寧所說(shuō)的條件：“科學(xué)的（正確的、重要的、非瞎說(shuō)的）抽象”，那末它們是可靠的，否則便是不可靠。所以一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍屬直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)了親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)份子”之所以可笑，原因就在這個(gè)地方。中國(guó)商人有一句話：“要賺畜生錢(qián)，要跟畜生眠”。這句話對(duì)于商人賺錢(qián)是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
　　為明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)——認(rèn)識(shí)之逐漸深化的運(yùn)動(dòng)，下面再舉出幾個(gè)具體的例子。
　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義過(guò)程的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期——破壞機(jī)器與自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段，只認(rèn)識(shí)資本主義個(gè)別現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時(shí)，他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但到了他們實(shí)踐的后期——有意識(shí)有組織的階級(jí)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，由于實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)了他們，他們就理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，這時(shí)他們就造成了一個(gè)“自為的階級(jí)”。
　　中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部與外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從五四運(yùn)動(dòng)前后才開(kāi)始的。
　　我們?cè)賮?lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)（例如我們過(guò)去十年的蘇稚埃戰(zhàn)爭(zhēng)）的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開(kāi)始階段是不了解的。他們?cè)陂_(kāi)始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗仗是很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)），使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西，即那個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)之規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗(yàn)之后），才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。
　　常常聽(tīng)到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出來(lái)的一句話，就是說(shuō)：他沒(méi)有把握。為什么沒(méi)有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)這項(xiàng)工作的內(nèi)容與環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類(lèi)工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從說(shuō)到了解這類(lèi)工作的規(guī)律性。及至把工作的情況同環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺(jué)得比較有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期（他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)），而他又是一個(gè)肯虛心體察客觀情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高。只有那些主觀地、片面地與表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史與全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情與其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就“自以為是”地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。
　　由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步是綜合感覺(jué)的材料加以改造和整頓，屬于概念、判斷、與推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）與合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念與理論來(lái)。
　　這里有兩個(gè)要點(diǎn)須著重指明：第一個(gè)，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了，從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。
　　第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便重復(fù)了歷史上“經(jīng)驗(yàn)論”的理論。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺(jué)材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（不去說(shuō)“經(jīng)驗(yàn)只是內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論”），但它們僅是片面的與表面的東西，這種反映是不完全的，是沒(méi)有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映其內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，就非經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念及理論的系統(tǒng)不可，非從感性認(rèn)識(shí)，改變到理性認(rèn)識(shí)不可。這種改造過(guò)的認(rèn)識(shí)，不是更空虛更不可靠了的認(rèn)識(shí)，相反地，只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，正如列寧所說(shuō)：它是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。[22]庸俗的事物主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功與一孔之見(jiàn)。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
　　理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論與經(jīng)驗(yàn)論，都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之唯物辯證法的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如一個(gè)事物或一件工作）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命）也是如此。
　　然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒(méi)有完結(jié)。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋宇宙，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去改造宇宙。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”[23]。人的一切行動(dòng)（實(shí)踐）都是受人的思想指導(dǎo)的，沒(méi)有思想，當(dāng)然就沒(méi)有任何的行動(dòng)。然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只在把它空談一會(huì)，束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒(méi)有用的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓住了世界現(xiàn)實(shí)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再用到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論與發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西或理性的認(rèn)識(shí)之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決此問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)際，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被認(rèn)為真理，不但在于發(fā)現(xiàn)此學(xué)說(shuō)時(shí)，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。馬克思主義之所以被稱(chēng)為真理，也不但在于馬克思等人科學(xué)地構(gòu)成此學(xué)說(shuō)時(shí)，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)。辯證唯物論之是否為真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。認(rèn)識(shí)史的實(shí)踐告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”，所謂“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論第一與基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)的好：“離開(kāi)實(shí)踐的理論，是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐”[24]。
　　說(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒(méi)有完成。社會(huì)的人投身于變革在某一一定發(fā)展階段內(nèi)之某一一定客觀過(guò)程的實(shí)踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過(guò)程的實(shí)踐，或變革某一社會(huì)過(guò)程的實(shí)踐），由于客觀過(guò)程的反映與主現(xiàn)能動(dòng)性的作用，使得人的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過(guò)程之法則性的理論、思想、計(jì)劃、或方案，然后再應(yīng)用這種理論、思想、計(jì)劃或方案于該同一客觀過(guò)程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的理論、思想、計(jì)劃、方案于該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。例如，在變革自然的過(guò)程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實(shí)，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會(huì)過(guò)程中，某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，某一教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一救國(guó)團(tuán)體的成立，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ睦碚?、思想、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)之事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件與技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程表現(xiàn)程度的限制（客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變理論、思想、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說(shuō)原定的理論、思想、計(jì)劃、方案，部分或全部不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于同客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西（即在實(shí)踐中得與預(yù)想結(jié)果之正確的認(rèn)識(shí)）。但不管怎樣，到了這種時(shí)候，人們對(duì)于在某一一定發(fā)展階段內(nèi)之某一一定客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了。
　　然而對(duì)于過(guò)程之推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的與屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾與斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移與發(fā)展。依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，所貴于革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的理論、思想、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于加以改正，如同上面已經(jīng)說(shuō)到的，而且在于當(dāng)某一一定的客觀過(guò)程已經(jīng)從某一一定的發(fā)展階段向另一一定的發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己及參加革命的人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)與新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。然而思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多限制的原故。許多人受了階級(jí)條件的限制（反動(dòng)的剝削階級(jí)，他們已無(wú)認(rèn)識(shí)任何真理的能力，因而也沒(méi)有改造宇宙的能力，相反地，他們變成了阻礙認(rèn)識(shí)真理與改造世界的敵人），有些人受了勞動(dòng)分工的限制（勞心、勞力的分工，各業(yè)之間的分工），有些人受了原來(lái)的錯(cuò)誤思想的限制（唯心論與機(jī)械論等多屬于剝削份子；但也有被剝削份子，由于剝削份子的教育而來(lái)），而一般的原因則在受限制于技術(shù)水平與科學(xué)水平的歷史條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，應(yīng)該利用自己天然優(yōu)勝的階級(jí)條件（這是任何別的階級(jí)所沒(méi)有的），利用新的技術(shù)與科學(xué)，利用馬克思主義的世界觀與方法論，緊密地依靠革命實(shí)踐的基礎(chǔ)，使自己的認(rèn)識(shí)跟著客觀情況的變化而變化，使理論的東西隨歷史的東西，平行并進(jìn)，達(dá)到完滿地改造世界的目的。
　　我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。中國(guó)1927年的陳獨(dú)秀主義，蘇聯(lián)的布哈林主義，都屬于這一類(lèi)。這些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。一切頑固派的思想都有這樣的特征。他們的思想離開(kāi)了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在?chē)輪后面怨恨車(chē)輪走的太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)。
　　我們也反對(duì)“左”翼清談主義。中國(guó)1930年的李立三主義，蘇聯(lián)在尚可作為一個(gè)共產(chǎn)主義派別看待時(shí)的托洛斯基主義（現(xiàn)在則已成最反動(dòng)的派別），以及世界各國(guó)的超左思想，都屬于這一類(lèi)。他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，強(qiáng)迫放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開(kāi)了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。
　　唯心論與機(jī)械論，機(jī)會(huì)主義與冒險(xiǎn)主義，都沒(méi)有唯物辯證的認(rèn)識(shí)論的根據(jù)，他們都是以主觀同客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相舍離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而人的認(rèn)識(shí)也在絕對(duì)的真理中對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程之認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理?？陀^過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾與斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是充滿著矛盾與斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到認(rèn)識(shí)中來(lái)。實(shí)踐中之發(fā)展與消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)之發(fā)生、發(fā)展與消滅的過(guò)程也是無(wú)窮。根據(jù)于一定的理論、思想、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人在實(shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或“右”的錯(cuò)誤思想。
　　大宇宙中自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展到了今日的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)宇宙與改造宇宙的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來(lái)的改造世界的實(shí)踐過(guò)程，在世界、在中國(guó)均已到達(dá)了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)——自有歷史以來(lái)未曾有過(guò)的重大時(shí)節(jié)，這就是整個(gè)兒地推翻世界與中國(guó)的黑暗面，把它轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)成為前所未有的光明世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在為自己為世界推進(jìn)這種改造過(guò)程。中國(guó)人民與世界人民也都正開(kāi)始或?qū)⒁ㄟ^(guò)這樣的改造過(guò)程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺(jué)的階段。世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改進(jìn)自己與改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。
　　通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理與發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界與客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的形式，循環(huán)發(fā)展以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度——這就是唯物辯證法的全部認(rèn)識(shí)論，這就是唯物辯證法的知行統(tǒng)一觀。（第二章完）

注釋?zhuān)?br>
[1]?參見(jiàn)《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《第2版序言》：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于“一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物”的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論。”（《列寧全集》中文第2版，第55卷，第77頁(yè)）

[2]?出自《自然辯證法》中《[辯證法作為科學(xué)]?辯證法》。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第3卷，第907頁(yè)：“自然界、社會(huì)和思維的發(fā)展的一個(gè)一般規(guī)律”。

[3]?出自《卡爾?馬克思（傳略和馬克思主義概述）》中《辯證法》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第26卷，第55頁(yè)：“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。”

[4]?出自《卡爾?馬克思（傳略和馬克思主義概述）》中《辯證法》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第26卷，第55頁(yè)：“把自然界和社會(huì)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程（往往伴有飛躍、劇變、革命）弄得殘缺不全?！?br>
[5]?出自《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第290頁(yè)：“不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西?！?br>
[6]?出自《卡爾?馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》第2部分。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第2卷，第12頁(yè)：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證?！?br>
[7]?出自《卡爾?馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》第2部分。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第2卷，第13頁(yè)：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程；并且，寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)史又不能撇開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史，這就會(huì)使工作漫無(wú)止境，因?yàn)橐磺袦?zhǔn)備工作都還沒(méi)有做。因此，邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！?br>
[8]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《第2版序言》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第75頁(yè)：“邏輯的范疇是‘外部存在和活動(dòng)的’‘無(wú)數(shù)’‘細(xì)節(jié)’的簡(jiǎn)化”。

[9]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《第2版序言》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第78頁(yè)：“范疇是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！?br>
[10]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《主觀邏輯或概念論?第2篇 客觀性》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第160頁(yè)：“人的實(shí)踐活動(dòng)必須億萬(wàn)次地使人的意識(shí)去重復(fù)不同的邏輯的式，以便這些式能夠獲得公理的意義?！?br>
[11]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《主觀邏輯或概念論?第3篇 觀念》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第186頁(yè)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是）由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?br>
[12]?原文如此，恐為“論理”（即“邏輯”）誤。

[13]?出自《自然辯證法》中《[物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式以及各門(mén)科學(xué)的聯(lián)系]》。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第3卷，第943頁(yè)：“每一門(mén)科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類(lèi)就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依其內(nèi)在序列所進(jìn)行的分類(lèi)、排序，科學(xué)分類(lèi)的重要性也正在于此?！?br>
[14]?出自《自然辯證法》中《[辯證法作為科學(xué)]?[認(rèn)識(shí)]》。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第3卷，第939頁(yè)：“‘物質(zhì)’和‘運(yùn)動(dòng)’這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱(chēng)，我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)?！?br>
[15]?出自《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第3章第5節(jié)。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第18卷，第180頁(yè)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)的時(shí)空觀念是相對(duì)的，但絕對(duì)真理是由這些相對(duì)的觀念構(gòu)成的；這些相對(duì)的觀念在發(fā)展中走向絕對(duì)真理，接近絕對(duì)真理。正如關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)知識(shí)的可變性并沒(méi)有推翻外部世界的客觀實(shí)在性一樣，人類(lèi)的時(shí)空觀念的可變性也沒(méi)有推翻空間和時(shí)間的客觀實(shí)在性。”

[16]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《主觀邏輯或概念論?第3篇 觀念》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第165頁(yè)：“矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中”。

[17]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《主觀邏輯或概念論?第1篇 主觀性》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第152頁(yè)：“認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。但是，這并不是簡(jiǎn)單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過(guò)程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過(guò)程”。

[18]?即波格丹諾夫。

[19]?出自《自然辯證法》中《[辯證法作為科學(xué)]?[認(rèn)識(shí)]》。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第3卷，第938頁(yè)：“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！?br>
[20]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《主觀邏輯或概念論?第3篇 觀念》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第183頁(yè)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”

[21]?出自《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中《主觀邏輯或概念論?概念總論》。參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第55卷，第142頁(yè)：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其它等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！?br>
[22]?參見(jiàn)前注。

[23]?出自《俄國(guó)社會(huì)民主黨人的任務(wù)》以及《怎么辦？》第1章第4節(jié)。分別參見(jiàn)《列寧全集》中文第2版，第2卷，第443頁(yè)；第6卷，第23頁(yè)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?br>
[24]?出自《論列寧主義基礎(chǔ)》第3部分《理論》。參見(jiàn)《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年，第199—200頁(yè)：“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”