在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之間的，因?yàn)殚_發(fā)商埠出現(xiàn)了許多社會(huì)力量方面變化，其中主要包括買辦、民族資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)等，其中，買辦階級(jí)因緊緊依附著西方社會(huì)而顯出奴態(tài)，但作為中國(guó)人，他們也具有民族性，將民族意識(shí)引進(jìn)到中國(guó)工商業(yè)中；民族資產(chǎn)階級(jí)作為特定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)者，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)工人階級(jí)與農(nóng)民之間的緊密聯(lián)系，則讓中國(guó)的工人階級(jí)非常容易染上小生產(chǎn)意識(shí)，且易被幫會(huì)勢(shì)力所吸引。工人階級(jí)被封建社會(huì)影響著，只有提升工人階級(jí)主體意識(shí)，才能克服這種影響。 19世紀(jì)50年代，日美簽訂日美親善條約后，日本當(dāng)局吸取了中國(guó)被列強(qiáng)瓜分的悲慘教訓(xùn)，開始了轟轟烈烈的明治維新，資本主義在東方崛起，而此時(shí)中國(guó)沉迷在學(xué)習(xí)歐美技法之中，對(duì)日本既鄙且恨，很少有人愿意向日本學(xué)習(xí)。彼時(shí)，日本天皇正為了買軍艦省吃儉用，西太后卻為祝六十大壽修整頤和園挪用軍款。在物質(zhì)和精神的兩重匱乏下，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以中方簽訂《馬關(guān)條約》慘敗收?qǐng)?，而甲午?zhàn)爭(zhēng)也成為中華民族群體覺醒的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，在民族危機(jī)的刺激下，知識(shí)分子打破了士人不得干預(yù)時(shí)政的舊規(guī)，開始了“公車上書”，同時(shí)展開了低于外敵和改革內(nèi)政，維新改良成為時(shí)代主流；與此同時(shí)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)也讓中國(guó)人看到了日本明治維新后從“漢唐遺風(fēng)”一變而“趨歐俗”后以徹底的西學(xué)打敗了中國(guó)不徹底的西學(xué)，維新派和洋務(wù)派開始反思，將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推到中體西用之上，但面臨的最大困難，仍是頑固派的阻撓。 在變與不變的困境中，中國(guó)裹挾在列強(qiáng)制造的外部壓力下，不得不選擇“變”。馬哲中就論述了世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是在發(fā)展中變化的，選擇全變，則可效日本明治維新，打破封建主義體制的桎梏奔向資本主義的懷抱；選擇小變，類洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，則仍將被列強(qiáng)所裹挾，僅僅稍緩滅亡速度；至于不變，“不變亦變”，類印度，將在完全被動(dòng)的形勢(shì)下迎來(lái)變革。維新運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的根本區(qū)別就在于是否將舊政治之積弊去除，因此，維新運(yùn)動(dòng)阻礙了大大小小的舊的私人利益，這些受益者與歷史惰性合流后，將成為護(hù)舊力量。 百日維新切切實(shí)實(shí)改變了中國(guó)人的舊的世界觀，但在以慈禧太后為領(lǐng)導(dǎo)的頑固派的反對(duì)下，戊戌政變后，百日維新失敗。慈禧太后斥責(zé)百日維新是移變“祖宗之法”，是一種“邪說”，是“影附西方，潛移圣教”，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)韌與困乏，然變與不變的焦點(diǎn)在于“君臣父子夫婦”之綱，面對(duì)維新派移風(fēng)易俗的做法，頑固派認(rèn)為三綱一旦崩潰，中國(guó)將有亡國(guó)之禍。在當(dāng)時(shí)遵從孔學(xué)被認(rèn)為是一種神圣的做法，具有正義性與合理性，因此維新派不僅不反對(duì)孔子，反而以康有為為代表，將種種西學(xué)掛在孔子名下，但在三綱的約束下，君臣之綱抑制民權(quán)、父子之綱抑制廢祀，夫妻之綱抑制平權(quán)。故而要想革新，必須超脫出儒學(xué)范疇，在破舊中實(shí)現(xiàn)自身。 作為一場(chǎng)盛世運(yùn)動(dòng)，百日維新失敗了，但作為一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，百日維新所帶來(lái)的影響是巨大的。在百日維新的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了第一批具有近代意義的知識(shí)分子，社會(huì)上興起了新式學(xué)堂和西學(xué)院，面向中國(guó)人介紹西方的科學(xué)知識(shí)，打破了平民即為白丁的舊傳統(tǒng)，這些知識(shí)在后來(lái)轉(zhuǎn)化為了龐大的政治力量，推動(dòng)著社會(huì)的變革，為新文化運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。 與此同時(shí)，在頑固派反洋教的動(dòng)員下，社會(huì)動(dòng)員高漲，被侵略者們常借助傳統(tǒng)意識(shí)反映自己的民族情感，而這種斗爭(zhēng)的頂峰便是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)有暴烈的排外行動(dòng)，以反抗西方資本主義對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的壓迫；義和團(tuán)有仇洋教的民族文化心理，以反抗科學(xué)和西方哲學(xué)知識(shí)對(duì)儒釋道三教教義的踐踏；義和團(tuán)打著滅親伏羊的名號(hào)，反映了民族矛盾的激化促成了民族對(duì)抗意識(shí)的強(qiáng)化。舊式小生產(chǎn)者們團(tuán)結(jié)起來(lái)，在民族和傳統(tǒng)中選擇了代表民族。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是千百年來(lái)愚民政策、封建統(tǒng)治、迷信神權(quán)、神道觀念與近代民族矛盾相互作用之下的結(jié)果，雖具有爭(zhēng)議性，但也具有歷史局限性。 義和團(tuán)固然具有民族精神，但在西方列強(qiáng)的槍炮之下，義和團(tuán)又不得不趨近解體，是缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一組織的結(jié)果，也是槍炮打破神道的結(jié)果，這反映了就是小生產(chǎn)者作為一種社會(huì)力量的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。 《南京條約》之后，在武力、經(jīng)濟(jì)和心理征服的多重壓力下，中國(guó)一步步走向半封建半殖民地社會(huì)。 武力和經(jīng)濟(jì)的壓制都易理解，那么列強(qiáng)是如何通過心理征服中國(guó)人的呢？對(duì)中國(guó)又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？ 首先，列強(qiáng)嚴(yán)懲了庚子事變中的“官僚罪犯”， 對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，這是民族的恥辱，這讓中國(guó)人民看到了頑固官僚一派的落沒；用于紀(jì)念遇難公使克林德的碑坊讓中國(guó)人認(rèn)清了大清和列強(qiáng)的地位，為以歐美之“新”抗擊滿清之“舊”打下民眾的心理基礎(chǔ)；限制文武科舉考試直接導(dǎo)致舊式士族解體，抽離了“反洋大潮”中的精英勢(shì)力。其次，在武力和經(jīng)濟(jì)的攻勢(shì)下，官僚階級(jí)盡展奴顏媚態(tài)，如“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，在上層階級(jí)的帶領(lǐng)下，慕洋之風(fēng)在民間盛行。就這樣，庚子年間傳統(tǒng)意識(shí)支撐下的猛烈排位達(dá)到高峰，在他失敗之后，上述這些差距使傳統(tǒng)意識(shí)維系的民族心理防線解體，同時(shí)促成了新的民族覺醒?！缎脸髼l約》簽訂以后，歐風(fēng)美雨從政治經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等方面急速滲入中國(guó)社會(huì)，夷夏之別也逐漸淡化，西哲在中國(guó)迅速傳播，開創(chuàng)了五四時(shí)期各種新思潮的先河。 清政府曾先后推行一系列改革措施，除舊以布新，主要有以下五個(gè)方面：軍制改革、政治體制改革、法治改革、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)和教育改革。其中，教育改革是觸及社會(huì)面最多的，因?yàn)樾聲r(shí)代所需要的人才是扼殺創(chuàng)造力是和個(gè)性的舊教育制度培育不出來(lái)的，新教育制度的宗旨是“使人為完全之人”，在遍地都是有神有鬼論者的時(shí)代，用科學(xué)教育民眾，說明無(wú)鬼無(wú)神對(duì)于民族觀念的更新有著非常積極的意義，因?yàn)橐粋€(gè)迷信的民族是不可能進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的。 中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的決定性力量是什么？為什么？ 中等社會(huì)是這個(gè)決定性力量，相當(dāng)于中產(chǎn)階級(jí)，主要指民族資產(chǎn)階級(jí)，但著破壞上等社會(huì)（代表既得利益的統(tǒng)治集團(tuán)）和提摯下等社會(huì)（代表工農(nóng)為主體的勞動(dòng)者階級(jí)組成的龐大的社會(huì)力量）的雙重責(zé)任。中等社會(huì)受上等社會(huì)壓迫，又因知識(shí)更加豐富而比下等社會(huì)更先覺，其中，學(xué)生介于上等社會(huì)和下等社會(huì)之間，成為過渡最不可少之人，中等社會(huì)必須教育勞動(dòng)社會(huì)，指示破壞方針和破壞目的，移風(fēng)易俗，從而對(duì)上等社會(huì)造成破壞。但中等社會(huì)最大的一個(gè)問題是沒有深入到勞動(dòng)社會(huì)中去，而是寄希望于能出幾位民族英雄，做幾件驚天大新聞，以喚醒民族覺醒。中等社會(huì)只有借助下等社會(huì)的力量，即在中等社會(huì)皆知革命主義，漸普及下等社會(huì)，才能取得革命的勝利。中等社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的革命的目標(biāo)是推翻專制政體，建立民主共和政體，因而已具有近代民主革命的品格，是五四運(yùn)動(dòng)的過渡環(huán)節(jié)。 興中會(huì)和強(qiáng)學(xué)會(huì)揭開了革命和改良的兩面大旗，一個(gè)以革命為宗旨，一個(gè)以改良為宗旨；一個(gè)要推翻封建王朝，一個(gè)要繼續(xù)維護(hù)封建王朝。在革命派和改良派的斗爭(zhēng)之中，孫中山的三民主義也公布于世，標(biāo)志著革命的進(jìn)步。 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)過后，中國(guó)人開始反思俄國(guó)敗于日本的原因，認(rèn)為原因在于日本是立憲國(guó)，俄國(guó)為君主專制國(guó)，立憲派一時(shí)崛起，成為和革命派對(duì)峙的政治力量，立憲派主張建立民主共和政體，改造清朝走上君主立憲的軌道。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，如果不把皇帝拉下，歷史就不能前進(jìn)，而立憲對(duì)清王朝的意義在于，它是對(duì)清王朝的一種挽救，因此革命派更符合這樣的客觀要求，革命派和立憲派的爭(zhēng)奪，反映了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝過程的矛盾和曲折。盡管如此，立憲派畢竟具有反封建性，它與革命派的最終目標(biāo)都是把中國(guó)建成一個(gè)資本主義強(qiáng)國(guó)。 庚子之變后，中國(guó)民變肆起，夠成晚清最后十年中國(guó)社會(huì)新陳代謝的內(nèi)容之一。民變包括以下幾個(gè)方面：抗捐抗稅、搶米、求鹽騷亂、會(huì)黨和農(nóng)民起義、罷工斗爭(zhēng)、兵變、學(xué)潮、反對(duì)教會(huì)與外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)、反對(duì)新政等。相比革命而言，民變具有自發(fā)性，分散性和落后性，但民變是革命的基石，它借著革命的聲威，促進(jìn)了清朝統(tǒng)治秩序的瓦解。 在清政府力圖粉飾太平，歌頌功德的時(shí)候，革命人已經(jīng)決定在政治體制上效法歐美在中國(guó)建立一個(gè)真正以三權(quán)分立為核心的近代民主國(guó)家，武昌起義后，在宋教仁和孫中山的人的力主下，決定在中華民國(guó)實(shí)行內(nèi)閣制。如果說武昌起義是中國(guó)第一次具備了一個(gè)近代國(guó)家應(yīng)有的外觀，辛亥革命則賦予了這個(gè)國(guó)家成立的不可或缺意義：過去皇帝是世俗的、倫理的、神圣的權(quán)威，皇帝視臣民如奴仆奴隸，因此，在皇帝的統(tǒng)治下，沒有獨(dú)立自由的個(gè)體，只有臣民，而不可能有國(guó)民，在君權(quán)之下臣民的人性變得畸形。其實(shí)歷史上數(shù)次農(nóng)民起義都能把皇帝拉下馬，但這樣的起義背后也體現(xiàn)著皇權(quán)主義，使得代替皇帝的依然是皇帝，辛亥革命以暴力推翻帝制，使帝王從天子變成人民的公敵，順帶推到了附屬帝制的種種丑惡制度。尤其是在民國(guó)成立后，以民國(guó)紀(jì)年法代替了清帝的年號(hào)，表達(dá)了民主觀念對(duì)帝王觀念的否定，使人們真正相信了皇帝的倒臺(tái)。在許多移風(fēng)易俗的改變措施中，有一些看似形式主義的措施出現(xiàn)，例如易服飾、廢跪拜、改稱謂等，但這是必要的，原因就在于中國(guó)的服飾、封建禮儀等是和特權(quán)、等級(jí)和道德信念緊緊捆綁在一起，不改變這些，則中國(guó)社會(huì)無(wú)法與封建制度解綁，新社會(huì)的到來(lái)也無(wú)從談起。中國(guó)人受封建禮教的迫害極深，以至于在這之后一直到21世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)對(duì)于漢服等在封建社會(huì)中具有禮教代表性的物品仍抱有深深的抵觸。 辛亥革命后，民國(guó)政府以倡導(dǎo)實(shí)業(yè)為主，民族工業(yè)迅速發(fā)展，工人數(shù)量迅速增加，但政治革命卻并沒有給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)革命因?yàn)榛榍罢蝿?shì)力的破壞，革命黨人沒有能力制約封建軍閥，反而受封建軍閥的制約，于是，隨著軍閥統(tǒng)治和軍閥混戰(zhàn)，民族工業(yè)的發(fā)展又被遏制了，且實(shí)業(yè)家們將孫中山等革命黨人看作是亂黨，把袁世凱看作被滿人排擠歸隱而反清的一代英雄，袁得到了立憲派和反清人士的支持，竊取了辛亥革命的果實(shí)，成為了南京臨時(shí)政府的大總統(tǒng)，而對(duì)辛亥革命做出巨大貢獻(xiàn)的革命派，卻不被民國(guó)所容，只能流亡他鄉(xiāng)。 宋教仁對(duì)袁世凱具有很大的壓制作用，在宋教仁遇刺死后，革命黨人看清了袁的真實(shí)面目，二次革命爆發(fā) 。袁世凱制定無(wú)限任期圖謀稱帝和宋教仁的被刺殺的鮮血共同證明了：沒有民主，就沒有共和民國(guó)，非法的力量比合法更大。彼時(shí)二次革命因國(guó)民黨尚未扎根于人民，加之帝國(guó)主義對(duì)袁世凱的支持而失敗，袁世凱愈加肆無(wú)忌憚。 辛亥革命在推翻清王朝的前提下在紫禁城保留了帝王和前清皇朝體制，使得孤臣孽子的復(fù)辟之心蠢蠢欲動(dòng)，到了民國(guó)三年，袁世凱祀孔，采用士大夫官秩，在前清遺老的幫助下，公開反抗共和民國(guó)勾結(jié)外來(lái)勢(shì)力，從事復(fù)辟武裝活動(dòng)。復(fù)辟勢(shì)力的龐大說明了辛亥革命的不徹底性，為了阻止洪憲帝制和丁祀復(fù)辟，護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)展開了。護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)成功后，隨著袁世凱的死亡，專制主義也破碎了，但由于沒有足夠的力量建立起新的統(tǒng)一，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)軍閥割據(jù)的時(shí)期。 辛亥革命以后出現(xiàn)了哪些文化逆流呢？ 孔教會(huì)和靈學(xué)會(huì)。辛亥革命把“大成至圣先師”孔子逐出了學(xué)校，引起孔子主義者的不滿，哪怕是身為維新派領(lǐng)袖之一的康有為也認(rèn)為：中國(guó)的一切文明，無(wú)一不在孔教范圍之中，廢孔等于亡中華文化、民族之種。在尊孔復(fù)古的氛圍里，孔教會(huì)是一個(gè)強(qiáng)有力的代表，力圖將孔教變?yōu)閲?guó)教。實(shí)際上，孔學(xué)是對(duì)人間道德的規(guī)范之學(xué)，孔學(xué)不是宗教，孔子也不是教主，但大興孔廟宣傳祀孔又違背了這些傳統(tǒng)，讓孔子留下了圣人的形象，因此孔學(xué)會(huì)成立的內(nèi)涵并不是宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是借封建禮教宣傳對(duì)共和的不滿，袁世凱更是借著祀孔典禮將孔學(xué)和政治再度聯(lián)合聯(lián)合，以寄其帝王之想，在民國(guó)憲法中，將孔教尊為國(guó)家風(fēng)教之大本；嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瞧髨D在孔學(xué)中找到共和之意，進(jìn)一步圣化孔子。此時(shí)，一批具有先進(jìn)歷史進(jìn)化觀念的知識(shí)分子對(duì)尊孔復(fù)古的行為做出反駁，認(rèn)為禮教中的忠孝節(jié)義、君臣父子無(wú)一不與近代國(guó)家的文化相違背，如果中國(guó)固安陋習(xí)不思變革，那將繼續(xù)落后于他國(guó)。這種從進(jìn)步與反進(jìn)步，科學(xué)與反科學(xué)的角度討論孔子是民主思潮激蕩的結(jié)果，也為五四時(shí)期的反孔思潮辯論提供了一定的方向，從這個(gè)方向看，尊孔是反科學(xué)與反進(jìn)步的，是辛亥文化革命后的一股文化逆流。 與孔教會(huì)相比，靈學(xué)會(huì)使用中西糅雜的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間迷信方式，在科學(xué)所不能解釋的地方生長(zhǎng)發(fā)芽，在相當(dāng)動(dòng)蕩的中國(guó)社會(huì)中，神學(xué)可以安撫民眾的精神痛苦，因此，靈學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)廣有聲勢(shì)的社會(huì)意識(shí)。 圣道和神道在新陳代謝的歷史進(jìn)程中是最落后，也是最頑固的東西，他們鉆歷史的空子，鉆科學(xué)的空子，企圖用先進(jìn)的東西來(lái)表現(xiàn)自己的正義性和權(quán)威性，這也是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批孔和反迷信的原因之一。 革命是不可能一蹴而就的，需要多次運(yùn)動(dòng)才有成功的可能。民國(guó)初年社會(huì)動(dòng)蕩，在辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望中，民眾看到了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，這種落差促使了新文化運(yùn)動(dòng)的誕生。新文化運(yùn)動(dòng)是一種觀念形態(tài)的革命，是對(duì)千百年來(lái)歷史沉積而形成的舊文化的揚(yáng)棄和超越。自從西方文化傳入中國(guó)后，中國(guó)人對(duì)于中外科學(xué)、文明、政治等方方面面的差距都有了一個(gè)直觀的感受，除了一個(gè)方面——倫理問題，因此不解決倫理問題，中華民族的認(rèn)知思維、社會(huì)行為、價(jià)值觀念等都無(wú)法改變，這樣的中國(guó)是無(wú)法進(jìn)步的?？捉虝?huì)尊孔崇圣的逆流，說明了，孔學(xué)與人民生活融為一體，這決定了排孔的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性。五四時(shí)期，排孔進(jìn)一步深化，從政治批判轉(zhuǎn)移至文化批判上來(lái)，以獨(dú)夫?qū)Ｖ巍⑷V五常批判孔學(xué)（可讀易白沙的《孔子平議》），認(rèn)為孔學(xué)是一種抑制獨(dú)立自由人格發(fā)展的奴隸道德，是對(duì)個(gè)性、自由、尊嚴(yán)的扼殺（可讀陳獨(dú)秀的《舊思想與國(guó)體問題》和吳虞的《國(guó)家主張階級(jí)制度之害》）。如同辛亥革命不推翻清王朝就無(wú)以建立民主共和國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)將真孔學(xué)與假孔學(xué)聯(lián)系起來(lái)，力圖砸碎孔丘這塊招牌、徹底打倒孔家店，從現(xiàn)代生活角度重新評(píng)估孔教的價(jià)值，認(rèn)為孔教抵抗了現(xiàn)代潮流，成為社會(huì)進(jìn)化的最大障礙。 對(duì)孔教的批判沖擊了維系小農(nóng)社會(huì)的精神支柱，對(duì)其他各種方面的批判也紛至沓來(lái)，使具有精確性、嚴(yán)密性的近代思維方式取代了具有模糊特點(diǎn)的傳統(tǒng)思維方式，如果說辛亥革命是對(duì)舊社會(huì)的否定和建立新社會(huì)的統(tǒng)一，那么新文化運(yùn)動(dòng)則是對(duì)舊傳統(tǒng)的否定與正面文化重建的具體統(tǒng)一，是與以往不同的、更高層次上的新舊文化沖突。李大釗認(rèn)為，東西文化是有新舊之分的，只有二者合體，用新改造舊，不斷代謝，才能于進(jìn)化有益。 在新文化運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊儒家傳統(tǒng)文化后，以民主和科學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)理學(xué)作為現(xiàn)代價(jià)值重建的目標(biāo)，使其作為衡量一切社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值原則，這對(duì)于中國(guó)這個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的封建歷史中，是非常難得的?？茖W(xué)和民主的先聲可以追溯到晚清嚴(yán)復(fù)提出的黜偽崇真的科學(xué)精神和屈私以為功的民主精神，陳獨(dú)秀認(rèn)為，要秉持科學(xué)與民主，就必須反對(duì)孔教、禮法、舊理論、舊政治、舊藝術(shù)、舊宗教、國(guó)粹和舊文學(xué)等等舊文化，這樣的做法，在今天看來(lái)是激進(jìn)的，但我們需要明確一件事，中國(guó)是在西方列強(qiáng)大炮的攻擊下才打開國(guó)門，學(xué)習(xí)他國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的，許多事情都進(jìn)展不得不快上加快，否則就會(huì)陷入亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地，在這樣的情況下，要快速改變舊文化對(duì)人權(quán)的侵害和對(duì)科學(xué)法則的無(wú)知的頑疾，就必須從具有代表性的事物上出手，將對(duì)中國(guó)人民理性的啟蒙推向一個(gè)更自覺的階段，讓中國(guó)人民迅速擺脫被奴役的身份，自居于主人的主動(dòng)地位。 盡管那時(shí)候馬克思主義者的數(shù)量還很少，但科學(xué)與民主代表了歷史唯物主義的必然要求，所以民主與科學(xué)又是合乎馬克思主義的，這為馬克思主義在未來(lái)中國(guó)迅速的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。 在五四時(shí)期成批激進(jìn)民族主義者成為社會(huì)主義者的主要原因有哪些？ 首先，中國(guó)古已有之的，大同社會(huì)盡管是空泛的理想社會(huì)，但與社會(huì)主義有許多不謀而合之處，使得社會(huì)主義更容易被中國(guó)人所接納；其次，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)資本主義緩慢發(fā)展，促成了資產(chǎn)階級(jí)革命，也為西方社會(huì)主義思潮的傳入打造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；最重要的是，十月革命讓中國(guó)人看到了馬克思主義的力量，無(wú)數(shù)的社會(huì)主義者們經(jīng)過蘇聯(lián)的成功模式的啟發(fā)最終成為著名的馬克思主義者。 社會(huì)主義來(lái)到中國(guó)后，一開始就否定了資本主義，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)直接效仿蘇聯(lián)開始實(shí)行社會(huì)主義革命。在馬克思主義尚未與中國(guó)實(shí)際情況合為一體時(shí)，共產(chǎn)黨內(nèi)部也犯過許多錯(cuò)誤，如盲動(dòng)主義，冒險(xiǎn)主義和教條主義，但歷史又以客觀現(xiàn)實(shí)限制了主觀欲望，共產(chǎn)黨人開始在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下接過新民主主義革命的接力棒，在將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的過程中，不斷壯大自身。最后，在與日本軍國(guó)主義及國(guó)民黨的斗爭(zhēng)中，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，新中國(guó)成立，人民地位之高前所未有。 至此，被封建社會(huì)奴役了千年的中國(guó)人民，被列強(qiáng)欺壓了百年的中國(guó)人民，終于真正理解了民權(quán)與自由的含義，終于翻身做主人了。